（第八讲）

好，各位，大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛，皈依法，皈依僧（三称）

南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨。

好，请大家放掌。

各位晚上吉祥。今天我们是讲到《八大人觉经》的第八课了，今天的内容，诸位如果有先了解就看出来了，由红尘转向出世。而且说这个修道来讲，我也常说并不是在头发上论，可是说住持法道来讲，三宝、僧宝最为稀有珍贵。实际上，我们听了以后，有时候会觉得说理上是这样，实际上事上也是这样，因为我们听了说修行不在头发上论，就会下意识地觉得，那我在家修可能我也挺不错，或者会更好。

实际上，道理是这么讲，真正世俗中去行的时候，太困难重重了。可以这么说，你如果以在家的身份修行，诸位听法的话可能大多都是在家，你会觉得真的像这个旱地行船一样，就是在陆地上想那个船走起来一样，很难，各种因缘，各种障道，各种冤亲来围绕。出家修行就跟在水路上行船一样，这是古德们这么讲到。今天我们就是开始要赞叹叫出家梵行觉，也可以读梵行。

“第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐。”

那大家看到了吗，实际上还是给我们四众弟子里面的在家众弟子所讲的这个对境。这里讲到说“虽为俗人，不染世乐”。世间的这些执着，可能在座的诸位，尽管我们是以居士居多，那我身为僧人，确实有时候在心地上或者说去体验一下的，非常明显。很简单的打个比方，比如我们在庙里面住惯了，大家修道，庙里叫伽蓝，叫道场。所有的男众比丘，女众比丘尼，住在这儿，它这个道场就是要道味儿，你不管哪里，斋堂也罢，大殿也罢，都是香火气，像《楞严经》里面，如染香人，香光庄严，真的就是有那个五分法身戒定慧香，真是这样的。

但是我们一到俗家，你就再怎么，很多居士很虔诚，或者有时候去洒个净也罢，乃至请师父们应供也罢，最好不要到俗家去应供。有时候难免有一些法务呀，到俗家里面，你去看一下，它就是一个烟火气，不是香火气，这个我有体验。就你不管是你在客厅也罢，厨房也罢，洗手间也罢，那都是要么就是客厅那烟火气，过日子的气氛，这个你心地上感觉，你怎么说也不可思议，它就是有这个差别相。洗手间都是肥皂、洗衣粉，你一样的用，但是不知道为什么，香水、那些化妆品，反正总归它就是不一样，这个就是有为什么，有世乐和法乐，每天来熏心的，不一样。

所以这里讲到说五欲有这个过患。那我们前面讲过说财色名食睡，也给大家讲过说色声香味触，这就是最微细处讲这个五欲。那你想为什么大家看到出家人，在经典里面讲到，首先你比如说等一下我们要讲到的这个袈裟，又叫坏色衣，甚至出家师父们穿的衣服，你新买来了，有的还比如说他比较行持严谨的话，还要上面点这个坏色，点一滴墨水或者什么，就是让你不去贪着这个外表的光彩，这就是一种色法。

为什么不要天天，跟大家说抹个头油呀，用个香料呀等等，为什么？就是让你防止你对这个色身出现了一种养育长养它，或者这种我慢，很骄傲，觉得自己的这个容颜、身材、气质，都生起来一种执念，这实际上就是在色声香味触法里面。那触也是，你想大家为什么就高广大床呢，（不坐）高广大床，这是在八关斋戒里面有，居士也知道，那你坐在那个上面就很舒服，这个触觉就很好，那你睡到里面很温柔，再加上这个被子、褥子很高档，什么丝棉弄的，渐渐地就会把你的出离心道念给埋在里面了。

所以经典里面，佛陀时代，现在我们人也根性不够了，那个时代就是在坟堆里面住着，在树下坐着，还不能在一个地方待过个两三天就不走，一两天就换一个地方，就是为了色声香味触，在这个细五欲上，因为有过患。所以说虽然现在是俗人，特别是诸位已经受了三皈和五戒的，你看我们每次包括在佛堂里面也可以受戒，有的可能听讲的就是在这儿受的三皈五戒。那也给讲过说现在大家虽然身在世俗，但是心是菩萨了，就要渐渐趋向于赞叹、向往、护持三衣之主，就是出家比丘。

所以这里讲到了，“不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家。”

这一段很重要，这是这个第七条觉悟主要的一个内容，也是给大家交代的一个见地吧。那我也想想，可以借此时间赞叹一下出家的功德，特别是在我们末法时期能够出家。

诸位，给大家插个片段，是出家有多难，虽然大家都在赞叹出家，都在说难行能行，或者说大丈夫所为，为什么叫大丈夫所为呢？主要的差别就是这个世间气跟脱俗气，难就难在这一点。所以为什么说大家越在末法时期越要护持三宝，真的是太稀有了，现在的出家人越来越少。

你想想从一个在家的因缘，生生世世的这种业习，这种缘分，这种六亲眷属的纠缠中，你能够把这个身要剥出来，先要从心剥，为什么这里讲到“常念三衣”，就是先从我们的心念上愿力上，让你去赞叹趋向于出家的愿力，可是真的由这个身体走出这一步是很难的，很难的。

大家也知道，我们在出家里面，常分到说出世俗家，还得出三界家，还要出无明家，那么出世俗家是第一步，已经很难了。所以导致有时候也会讲到说，虽然身出家了心没有出，可是他这个身能出呀，说是这么说，身能出，说明心一定是出过，至少想出过，否则不会招感这个身能出的。

所以这一点上，我们也要细细地去品味。当然也有一些确实修得好，那么也就是这里讲到的，“虽为俗人，不染世乐”，那就是身虽然没有出，但是心已经是一个和尚的状态，这也蛮值得赞叹的。但是最佳的就是身心俱出家，第一等，因为确实是袈裟的功德很大。

那大家想想，在这个时代，我们出家了叫法师，叫比丘。首先第一点，你如果过去的愿力不足，我们就从我们当下这个现实出发，这个因果上，你过去的愿力不足，你一直就模棱两可的。好多居士同修都这样，一念起来了，踌躇满志，好像我一定要出家，以后生生世世出家做三宝，住持佛法。那么很多时候依然是什么呢，灰头土脸，摆不脱，摆不脱这个世缘。所以首先你过去的愿力要足了，你才能这辈子要感得出家，大家知道吗。你这个愿力不干净不纯粹，没抖落干净，你这辈子出也是藕断丝连出不成。

所以虚云老和尚就有过开示，说在末法时期，出家，哪怕是你出的就是一个凡夫僧、烦恼僧，也不是一般的人能做到的。他讲到说，虽然有钱人有的也笃信三宝，供养道场，能够大做功德，可是他就不能出家。他虽然口口声声说赞叹出家，说我儿子我闺女要是出家，我一定供养给三宝，那说的时候说是这样的，真的是不是这样想的，谁知道呢。

我就这么试验过，有的来了，就在这屋说，师父啊，只要我儿子能出家的话，我一定舍，太功德无量，让他讲经说法，弘法利生。一开始我也听了赞叹，后来我就觉得老说老说，我说好吧，那这样，我从明天开始做功课或者每天讲法，我给你回向，我求观音菩萨早日成就他出。好了，一句话就把病给治了，马上就眼看见那眼神就变了，就怕得不行了，舍不得呀，你想想。

所以第一个过去的愿力要足，第二个还有今生的因缘要具足。

现在拿我自己做一个实例，我想想啊，一路不知道观音菩萨从中搭过多少桥，才把我架桥架到普陀山，架到现在这样。我现在回想一下真的是，我不知道这辈子为什么投生到陕北，当年要是没有到那个骨节眼，然后读书顶班工作，完了到那么一个工作单位，每天出去收税，吃喝玩乐的，那我也不会生烦恼。那么一生烦恼了，就不安那个地方了，因缘到了。

刚好正好那个时候，我们远方的亲戚上海有一个开厂子的，让我去那儿散心，就去了。去了现在想想，那会儿根本意识不到，他要让我干其他的活，我也不会每天去上海外滩十六铺码头，不会在那个北京西路去买电器，他就让我去北京西路买电器。我只要从北京西路一绕出来，就看见十六铺码头，我如果不看见普陀山两日游那个横幅，我就不会买票，不会上船，不会到普陀山来。

我见不着普陀山的南天门，我就不会想说人间还有这么一个清净地，我连那一念的出家心，都这辈子没有因缘生起来，大家知道吗。所以这辈子因缘，我现在想想，一路不知道观音菩萨给搭了多少桥，现成的给临时启建了多少台阶，我才走到这儿，太难了，太不容易了，太百千万里挑一了，真是这样。

那么再一个不管是个人的因缘，还要有大家共业的果报呀。诸位今天一起都在这儿听讲法，我们共业中没有个业，你就想死了，都听不到一句佛经，一句法义，没有这个缘，这个共业，绝不可能招感来说你的因缘中能够出现僧宝，我们一起来学修闻思。而且在此时此世道里面，邪见外道这么的多，这种二宝居士是雨后春笋，大家对于佛门的丑相，是恨不得好事不出门，坏事千里闻。

所以种种诸如此类，一桩桩，一件件，都跟我们当下，只要我们能感觉到感观到，都跟我们当下的因缘和共业有关的，谁都逃不脱的，就跟雪崩了一样，没有一朵雪花能够逃得出去。我们老是抱怨，所以差不多了，在这个时代说实话，佛门能够有僧人，还能有三宝，这样的一种外相住持，那我们就知足吧，赶紧趁这个机缘学法、修道、成就。

当然我希望，既然我们今天讲到这个“常念三衣，瓦钵法器”，出家人的标志，那我们发心呀，往生极乐以后再来的时候，也是生生世世以这个出家身份来住持法道。所以我以前在北京共修的时候，跟大家说起，那会儿我常说，一起来学佛，发愿往生，但是倒驾慈航的时候，希望都能够现出家相。

这个在家太障碍多，染污太重，就再精进的居士，不是我这里有差别心，他这个习气永远跟再懈怠的比丘没法比。就一样的法义，你看这些天提的这问题，有时候要人笑得牙齿发冷也无碍，再差劲的男众比丘一点就通，他平常甚少看上去精进，但是他这个善根就有，你再精进的居士就是稀里糊涂，没有办法，为什么？就是过去染了世乐，浊了，所以，没有念这个志愿出家，没这个灵气。

那再讲到，特别是现在我们讲到出家人，说法师，我们常说亲近善知识，那怎么去辨别呢，有的对呀不对呀，行呀不行呀。我给大家讲，有一个标准，出家法师里面，第一个就是他的证德，说他真正是已经证量了，圣贤僧了，圣僧了，那这样的虽然有，少之又少，在我们这个时代，是圣僧，他也不显现了，就是让我们看能不能碰得上，对得着吧，那么这是依着证德。

还有一种叫教德，就是对于佛说的经教比较通达，或者我们甚至说不要说全盘通达了，一个宗派乃至一部经典、一个法门，他能够指导我们，这就叫教德，他懂教法，教导你修法。

那么还有一种叫悲德，就是他能够不厌其烦地，能接引信众，能够住持法道，生怕大家不信佛，生怕大家不修行，生怕佛法坏灭，知见错误，一直存这样的心，你能感受得到，这就叫悲德，出家人。

再一个还有个就是说德，就是巧为说，时时刻刻能方便善巧讲法，能够说道，不一定说非得像我这样坐在这儿，正经八百地一部一部地讲，就是他时时刻刻在因缘中，他能把这个法很善巧地说出来，让你心里一动，叫巧为说。

那真正圆满的师父法师这些德行都得有，可是现在，到末法时期，这不是说我自己找借口，是圣贤说的，只要有八分之一的功德，就这几样里边，只要八分之一的功德，能够达到这个水平，你就可以放开去亲近供养，依止学修，就够了，足以利益你了，这个就是出家的功德。

所以大家要知道，皇帝都说了，“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难”，以前真的有皇帝发心再也不生帝王家了，就想出家，你设想一下，这个出家的功德有多大。所以从这一点来讲，我们今天讲到出家梵行觉。

那么这里具体“常念三衣，瓦钵法器”，这是出家身份的一个标志。什么叫做三衣呢？就是咱们常讲到的袈裟，袈裟这个衣服，有时候也叫坏色，叫不正色，叫染色，为什么呢？就是当时印度的人，他们在家人都是属于叫白衣，大家经典里面也看过，白衣就穿的白色的，或者很华彩的面料颜色。那么为了区别于这个世俗人呢，出家人就是布料或者颜色就是很深色，坏色就是说不起眼，看上去很不闪耀，不让人眼前一亮，觉得光彩照人，不需要这样的，是个低调的颜色。

有时候我们也叫福田衣，为什么呢？因为在袈裟上，大家细心的有看到了，它是一格一格的，这么一条一条拼成这样，然后中间有的又有横断。这个里面比如说，这里讲到的三衣，三衣里边，一个叫五衣，一个叫七衣，一个叫九衣，九条衣，就是它上面的条数的多少。

真正比丘受戒完了以后，才能把这三衣全部有资格搭在身上。像我们一般说沙弥的时候，就只能搭第一个衣叫五衣。五衣，一般我们叫做安陀会，印度话叫安陀会，在中文里边又叫作务衣，就是你在干农活的时候，大家看实际上我们五衣，就干农活，寺院里面做工作，等等这个时候要搭这个五条衣。上面是五个条，这五条，中间是一长一短隔开的，叫安陀会。

再上一点呢，叫七衣，叫做郁多罗僧衣，这个就是一般大家跟着师父我们上早晚殿，乃至说礼佛、拜忏、诵经、安居、赶斋的时候，大家有时候去到五台山或者普陀山这边说赶千僧斋，那么搭的这个就叫做七衣，中间有七条，但是它是两长一短，不是一长一短了，是两长一短，叫七衣。

那么再有时候我们看到比较隆重的，或者中间有主法的法师去搭这个大红祖衣，这个红色到了咱们中国才特有的，实际上只是在条数上，那么那个叫做僧伽梨，叫做九衣。有九条的、十一条的、十三条的，这是属于下品；中品的这里有十七条和十九条，十五、十七、十九；上品有二十一、二十三、二十五条的。

那我们一般看到的祖衣就应该是二十五条的比较多，实际上从九条就具足了，这个是叫做大衣，又叫僧伽梨，这就是这里说的“三衣”，也我们通常讲到的就是袈裟。

袈裟不是那么好披的，跟大家讲，特别是受戒的时候，你马上就披这个袈裟了，成了福田衣了。从外相上来讲，诸位居士最有感触了，我们剃度的时候叫圆领方袍僧相现，一剃光头，再把这个长短褂一穿，就已经很庄严，再把这个袈裟，偏袒右肩的这个袈裟，这个衣钩这么一夹上，那只要一合掌结印的时候，看庄严得不得了。

这就没办法，为什么？这个就是佛陀给留下来的功德，我们末世子孙，只要搭这身衣，现在还在享用佛陀的福报，为什么受十方供养，是本师释迦牟尼佛留下来的福报，给末世儿孙留的，希望能够住持传扬佛法。所以为什么叫福田衣，就是一格一格，有一种说法就像我们种地嘛，地不是一条一条的，那么出家人的衣也是一条一条一格一格的，就像种地是种粮食，种袈裟这个福田是种自己的福报，供养僧人，是这么个意思。

那么因为俗人着白衣，所以当时为了僧俗有别，才制这个袈裟，要搭这个袈裟。另外为什么要割的一条一条的，就防止这么尊贵的衣服被世间人去典当买卖，这样很麻烦，就会破坏三宝形象，破坏正法。再一个就是染作的都是那坏色，严格地讲，说青黑木兰等等这些，这些颜色就是去除我们的爱美之心，不是说让你商场里面去买一件，今天什么夹克，明天西服的穿上，这个油头粉面的，就搭着这一件衣，那么就是这样子的意思。

再一个，出家人安贫守道，你看这里“守道清白，梵行高远”，这身衣还代表戒律。我们说一个老和尚修行好了，最后一定会形容他就戒行冰霜，就是指的梵行高远。最主要就是讲戒德，有戒才有定才有慧，所以说这是制袈裟的这个初衷。

当然也跟大家讲一下袈裟的功德，可能我们有印度去朝圣过的，你看去到那个菩提迦叶正觉大塔，每天都有往那儿去给佛陀供这个袈裟的。然后完了以后，香灯法师们就是再换下来呢，都会剪成一片一片的，一片一片的给大家结缘。那我们理解上，这个也是当时释迦如来在宝藏佛面前发过的誓愿，他说假如果他成佛了，在他的教法，就是我们娑婆世界现在释迦牟尼佛教法的因缘中，袈裟要有五种功德。

什么五种功德呢？假如果有犯了特别严重的过失，邪见的这种人，有一念心，对袈裟看见了生起恭敬的心，那么他将来都能够入三乘佛法，就保证他能够入佛入道，生一念恭敬心。所以我们现在搭袈裟出去托着钵的时候，你看看那个后面讲到的瓦钵，就是吃饭的应量器，出家人，我们都知道钵嘛。

第二个功德就是说，外道，包括六道里面的这些天龙鬼神，他有一念对袈裟生起恭敬心，那么保证他将来于三乘佛法里面不会退了。就是已经入到了会只进不退了，就得了不退了，这些龙天鬼神。

那么假如果有一些鬼神能在袈裟里面得了少分袈裟，乃至四寸，大家想，刚才讲到了，一人一片，就是四寸见方的这么一块儿，他能够得到这样的一种，那么生起恭敬供养心，这个鬼神，比如说恶道的鬼神，饿鬼道啊，他都能够饮食充足，不会再缺饮食了。这就是娑婆世界，咱们这儿，释迦牟尼佛教法里面袈裟的功德。

这个袈裟让一些众生，如果他们有相违背，正在犯斗诤或者一些事情的时候，那么能够只要一说袈裟，念头里面有袈裟这个概念，马上就生悲心，慈悲心。这是为什么大家一见了出家人都说，大师，你们是遁入空门，我们是凡夫俗子，怎么怎么样，马上就有一种恭敬的念头就出来了，这都是袈裟的功德。

而且有人能够持少分袈裟，哪怕一点点的，能够生起这个恭敬尊重的话，那么他在一切法中都能够有胜于其他人。

我们都知道那个大鹏金翅鸟一饿了就要吃龙，假如这个龙王里边，他有能够得到这个袈裟，哪怕也是有得到一小段袈裟，这个金翅鸟就没办法吃他，就看不见他，这就是袈裟。

我们末法时代，依然现在大家还能看得见袈裟哟。每天我们上早晚课，晨钟暮鼓响起的时候呢，那么大家搭起来袈裟，进到殿里边，念诵课诵功德的时候，这就是我们末法时期，大家诸位有目共睹的福报了。

所以一定这里讲到的说，常念三衣，就是对出家人，对出家生活，对出家的身份，生起向往好乐之心。这样的话，那么有可能你在种了这个因，将来你的因缘中，那么生生世世就能够感得出家。

当然这里还有一个法器，什么叫做法器呢？我们现在觉得说，到了庙里边，这个铃鼓、大磬，当然这个也俗称叫法器，泛指。真正这里讲的法器，是在佛陀时代，像迦叶尊者就是修苦行的，他随身常要带十八件东西，就是指的法器，刚才我们讲的三衣、钵，这就是法器。再比如说，可能大家看到师父们有时候初一十五拜祖师或者拜愿的时候，还拿那么一块儿布，那个叫具，俗称具，那个在印度传来的，有时候也叫卧具。

世尊，大家读《阿含经》的时候，每次走到哪里讲完法了，说背痛了，累了，就把卧具铺下来，让世尊在那里休息宴座，那个叫具，这也是其中的叫做法器。还有那会儿比丘为了避免杀生，喝水的时候，拿一个滤水囊，就是为了生水里面有这个虫子嘛，那么喝了杀生，有这个滤水囊过滤器，还有刷牙的杨枝，不是有嚼杨枝嘛，还有香炉，这些点火的东西，佛经、戒本、佛像，整个这些十八件东西。

但是这个十八件是什么意思，法器，它有一个象征是什么，你不能超过这些东西，十八件，如果你超过十八件东西，就说明你的贪心多了，你就等于犯规矩了，犯戒了。这就是头陀行，叫做“常念法器，志愿出家”。

所以希望大家能够发起这个愿心来。那么能够引发我们发起这个出家的愿心，有一个最好的法，是什么法呢？那我今天仅代表个人意见跟大家分享作个讨论，我认为并不是短期出家法，现在有好多地方办短期出家。我认为最好的是持八关斋戒，特别是以居士身。

那么因为在《菩萨戒本》里面也讲到，六斋日、十斋日，或者说你能够尽形寿先持这个过午不食也行。那么以在家人的身份，一日一夜，持出家人的戒律，因为这里有一个最根本的标志，就是在家人的戒律一般是戒邪淫，那么八关斋戒里面就是不淫，正淫也不可以，一日一夜，这个六念法门，这样的话，守好这一日一夜的戒，一方面也是我们往生极乐世界的资粮，能够守好这一次。

另外一个就是种将来能够作为出家身份僧宝的因缘，因为大家都是一堆业力，你这个业力到底这辈子种了什么，谁也把控不住，将来发挥成什么样，也是由我们种的而定。所以，如果说出家身份是怎么具足，就是从八关斋戒开始，由俗到僧的迈进。

那可能大家有的要讲起，觉得不太理解，说为什么法师不赞成临时出家。是这样，临时出家也是功德无量的，短期出家。但是通过我观察，我们很多时候去短期出家，很多的心力，首先一个就是说我还要还俗，你要知道这个因果种下去，你出家的时候就意味着，比如说这次班是七天，就老早就已经发了愿了，七天以后还俗。

因为有的地方还受沙弥戒，然后也是剃度一场，穿个海青搭个衣，当然搭着衣，有时候不知道是不是这个五衣，有的地方可能是缦衣吧，就像我们受五戒这个衣也有可能。但是我总觉得这里边有夹杂，不是这个法不好，是我们现在往往应用的就是带着一种，本来很多想短期出家的人，就是又想出又放不下，就这么二吊子，一直在这里面进退，心也在进退，身也在进退，老在这山门内外绕。

那么有这么一个机缘，他就正好去体验一把，体验一把的时候，真正让他放下出家，他未必能舍得下，但是他去体验七天，他觉得那我走一遭，所以说刚入门的时候，就想着我将来就还俗，没有问题，很安全，是这个一个人的心态，我是这么一个理解。

所以说在这方面有时候会建立很多不好的缘起，比如说还俗的缘起。本来末法时期，僧宝已经越来越少，那再这样不断地缘起，就等于说在佛法上面横生了很多枝节，不如说好好地去多守八关斋戒，发愿将来尽形寿出家，是这样子的。

因为有些国土人家是几乎全民信教，所以他们把一个短期出家成为一个种将来出家因缘这样总体的一个（缘起），但是现在在我们来讲的话，本来僧宝佛法已经是非常飘零摇曳了。那我们再给注入了这样的一种，利弊几乎是相当的，这样的一种的话，有可能会过大于功，或者得不偿失。我是从总体的，或者生生世世住持正法三宝这个因缘上来讲，所以这一点跟大家分享一下。

那么这里第七觉悟讲到说“志愿出家”，慢慢能够“守道清白，梵行高远”，最后叫“慈悲一切”。就是开始把自己天伦之乐，这个带有情见的这种自私的爱心，那么把它收拾好以后，以出家人的身份，割断自己现有的这个眷属因缘，然后把自己的目光投向整个芸芸众生，天下苍生，这才能够入到这个慈悲一切的法里边来，能够入到慈悲一切法里面。

那为什么有这一条呢？因为我们前面讲到，修智慧，广学多闻，那么有福德，要等念布施，可是你有智慧有福德，但是你永不离开居家的五欲，不离开家的这个牢笼，那么你终不可以能够有绍隆僧宝，住持佛法的功德。所以一切三世诸佛都是以出家身份而示现成佛，没有一尊佛是以在家身份成就的。所以从这一点来讲，是赞叹出家的功德，能够速速成道，速速利益众生。

那好，这是我们今天大概跟大家分享的内容，主要是赞叹僧宝的功德，那我们要认识到这一点，特别是身为佛弟子，外护弟子。

今天回答几个问题，因为这是续着前天的一个问题。说了极乐世界是不是无常的，我说极乐世界是常的，不是无常的。有人提得很好，他就说，既然极乐世界是常的，为什么经典里面，《悲华经》里面就讲过，说阿弥陀佛会涅槃，下一尊佛是普光山王功德佛，是观世音菩萨，又说观音菩萨也会涅槃，下一尊佛是大势至菩萨，当然大势至菩萨就永不涅槃。

所以这一点，我们可以给大家做一个会通，实际上很多人在这方面就没有这个领悟力，而把它错解了。无常，就是指的这个世界会败坏，是真的败坏。那告诉大家极乐世界是不会败坏的，极乐极乐，经典里面讲到说：无衰无变，兆载永劫。那么为什么弥陀佛前夜涅槃，观音菩萨就成佛，这也是实事。

所以这一点，就用到我们的佛法里面讲到的，《华严经》有一个概念叫事事无碍。什么意思呢？就是在我们凡夫眼中，这个没了或者死了，那个才能出现，就是永远不可能说，这个还没有没，那个也不妨碍能够出，这就叫事事无碍。在真理的世界里面，实际上一切都是无碍的。

打个比方，说阿弥陀佛绝不会涅槃，可是阿弥陀佛不涅槃，也不妨碍观音菩萨顶他成佛。阿弥陀佛涅槃了，虽然涅槃了，可是也不妨碍他一直就在极乐世界还在接引众生。那么观音菩萨，虽然阿弥陀佛没涅槃一直在，可是观音菩萨可以在阿弥陀佛没涅槃的情况下，他也不妨碍，就可以成就极乐世界普光功德山王佛，所以这个就叫事事无碍。

我们理解的话，非要你死我活，可是真正的真如实相，法界里边，你可以不死，我也可以就活，你可以死和不死都是一样，我可以活和不活依然如故，就是这样子的。当然我们用死活来作一个罪过的比喻，说到涅槃或者说成就佛。

你看我们这样再打一个比方，不知道大家能不能理解，说极乐世界虽然有涅槃佛和成就佛，但是他依然是不生不灭的。就好比我们说太阳月亮，我们地球上的人以为太阳东升了，西落了，然后太阳落了月亮就起来了。可是大家要知道，换在太空来看，太阳一直是太阳，不妨碍月亮一直是月亮，太阳、月亮是并存的。在地球上看了就接受不了，说只有太阳落了，月亮才出来呀，所以这一点，就是角度不同。凡夫的话就觉得，噢，你说是常的，为什么还要涅槃呢？那下意识，我们有一种邪见是什么，涅槃就是死了，大家千万别认为涅槃就是死了，他是隐和显的不同而已，隐显不同，这一点大家搞清楚。

“儿子不干正事，老公老赌钱，怎么能改变他们？”

你改变不了，你遭的就是，你真要改变，怎么改变？只改变自己吧。怎么改变？一个，观想这俩冤亲债主来成就你修行来了，你只能看破放下，接受他们，念观音菩萨，回向他们越来越好。那么至于说怎么改变他们，你自己改变了，就改变了他们，你自己的心量包容了，慢慢地改变，他们觉得说，你这家伙学佛学得还不错，越学越比以前强了，可能在他们眼中，你比他们的毛病更大，所以他们觉得你好了，他们也跟着就好了。

今天有一个问题是说什么呢，说好心做事往往招来不如意，一件好事就成了坏事，请问师父如何修才能开真实智慧看清事实真相？

哎呀，这个做好事感来不如意的坏事，这就是事实真相。为什么呢？娑婆世界就是这样子的，如果你看清楚了说，这么个世界，这么陋劣，这么染污，这么善因还能感恶果，那你看破了放下了，这就叫真实智慧。你看清楚这儿这样陋劣，这个太染污的国土，你绝不想再待了，要发愿往生极乐世界，这就叫看清事实真相，就看清了。

好，那今天大概就是这么多，但是还要跟大家说一下，我们一定要去熟悉看一下讲的《弥陀经》或者《弥陀要解》，特别是要熟读《佛说阿弥陀经》，因为明天讲完了，后天开始要讲《弥陀经直心解》，希望大家能做一个预习。

好，请大家合掌。

南无阿弥陀佛（十称）

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，随喜大家，我们明晚再见。

阿弥陀佛。