（第五讲）

好，各位有缘，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛，皈依法，皈依僧（三称）

南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨。

好，请大家放掌。

各位晚上吉祥。今天我们讲《佛说八大人觉经》的第四课。今天刚好讲到的觉悟也叫做常行精进觉，就是学佛得勤快点，太懒了，实在是不行。先读一下经文，大家听清楚。

“第四觉知：懈怠坠落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。”

实际上，诸位如果慢慢地随着对于佛教经典的了解，你会发现佛经的合理性，或者这种次第也罢，或者它的编排也罢，是相当完美的，天衣无缝。你看虽然说《八大人觉经》好像是八条，佛就想到哪儿说到哪里，实际上它这个次第中，它是有一个承前启后的作用。

你比如说，我们昨天讲到了说要少欲知足，安贫守道。好了，现在有的人他也喜欢没事干，休闲休闲，舒服舒服，结果就是享清福去了，不是去修道去了。我们把少欲知足的这个状态调好以后是为了什么呢？是为了腾出来我们的时间和精力去修行，去修佛法，要把它修成就。不是让你一天就美哉的就和世外高人一样，一天玄谈玄谈，吃吃转转就好了，不是这样子的。

所以今天最根本的主题是什么呢，就是要精进。那精进的反义词这是讲到懈怠，人天生就是有惰性的。咱们虽然说先且把佛法放在一边，就在世间来讲，如果一个人太懒惰了，你真的不要说修行，就是世间的事情，他也成就不了。所以常有一句话叫做“业精于勤”，你勤快，世间多少话，早起的鸟儿有吃的，说勤能补拙，哪怕说你在这个上面不能灵光，好像天资次一点，但是如果你勤快，一定最后能够龟兔赛跑呀，那个乌龟的精进就是最标准的精进。所以我们看一下世间所有的这些事业，你说哪一件不是通过很勤快才能拥有得来的，任何一个行业，任何一个专业里边，所有能够出类拔萃的人，他一定会有一个共性，就是勤快，锲而不舍。

所以你看我们世间比如说去大型的体育比赛，那个比赛，到了国际顶尖的这种赛场上，就比看谁精进。我们常说，实际上就是那会儿的福报脱颖而出，能把他托出来，谁的福报最大，真正的技巧那会儿已经持平了。那么比的谁呢？就是谁因地种的精进多，他练习得多，一次又一次，一次又一次，日积月累，越积越多，就看谁积得多，在那个时候，“啪”一下子他就出来了，所以这个就是完全来自于精进，真的是这样。那大家想想，我们讲世间法尚且如此，出世间法更是如此，当然大家也不要走一个误区。

实际上我们有时候在生活中观察，我们先讲世间法，精进也会出现误区的，什么误区呢？就是说你把自己的本职工作做好，业务水准弄好，这就叫精进。你不要顾左右，没有就自己的特长自己本分事，而去努力去发挥，没有用在正道上。现在你看很多人，比如说他去搞个人脉关系，混个圈子，乃至有时候到处去追捧什么成功学，就跟打了鸡血一样，弄一堆人在那儿说得群情激昂的，实际上就是空谈。你真正要把这个事情做出来，就是要业务要精，有把握，成竹在胸，所有同等领域里面，你是最好的，这就可以，这是我们说讲世间法。

为什么要这么说呢？因为佛法出世间法里边也有这种情况，就叫无益苦行，看上去很忙很累，但是他根本的东西没有抓住，就是舍本逐末。很多我们现在的人，比如我们刚才讲说要勤快，要勤劳，大家会走到那个误区里边。当然佛法也是如此了，讲到说精进。因为什么呢，曾有一个时代，一尊佛出世的时候，叫迦叶佛，迦叶佛出世的时候是非常辛苦地去度化众生，讲了一套教法。

但是就因为他所有的弟子，他的佛法的流传中，大家都太懒了，所有的人都懈怠，明明知道这个法就放在这里，这个道理大家都知道，他就是不去修，就白白浪费了佛陀出世度化众生的这一番辛劳。大家要知道，佛陀出世一场不容易呀，释迦牟尼佛讲这个经，他得瞅准因缘，该什么时候降生，到谁家去，怎么出家，就要把这个因缘前后观得刚刚好，最适合当下的这个人间，他才出现。这就讲到说就是要我们要精进。

那为什么要精进？可能我们会觉得说，这么强调，那不是说说自在吗，什么精进，弄得苦哈哈的，为什么呢？就是为了自在，所以要精进。因为我们现在要冲破当下这个烦恼轮回的现状，诸位要知道，我们的精进能量是一直存在的，实际上，我们在现状中也是很精进，大家在生活中，你敢说谁不精进吗？都在精进地造业精进，我们现在造业是很精进的。

你看每天诸位都在生活中，你说我们睡着了这就不管了，反正也是精进地造业，造这个睡眠业，一睡就睡过去，就不管了。就光说醒来，每天早上眼睛一睁，哎呦，你感受一下，你如果有心地比较训练得好的，你看那个眼睛开始一睁，你就控制不住地这个念头开始就喷，然后动作就开始走，一起床以后，洗涮做什么，一天就噼里啪啦就这么开始了，一直眼睛一睁到一闭，这一天就没完了，就没了。这就是我们精进得片刻不停歇，造业造惯了，所以一无聊就受不了了，一没事没人了，一孤独了，他就害怕，一寂寞，他就害怕了。

到我们道场里边来，有师父们来修道，这山门一关，大家正正好，想睡觉缺个枕头，反正我是觉得这一天就是每天按部就班的，那就这么细水长流，日复一日，这就是精进。坚持持在一个水平，不要有起落，出世间法修佛法也是这样子的。不要弄到那种一股激情，好像突然间上了，猛地那么来一下，过几天又退下来了，退的时候多，上的时候少。所以大家造业是都非常精进的，你不要又这会儿听了看别人，就是说自己，造业很精进。

你看，我们说闲着闲着就想去干点什么，不如去干点什么。我们生生世世，一天又一天，一睁一闭，一生又一世，不断地轮回，你说为什么节奏这么快，就是因为造业精进。我们的心律动节奏是很快的，跟大家讲，就是比我们再高等的一个世界，像四天王天里边，人家的节奏就很慢很慢，我们就是心躁动嘛，所以就要利用这个来修行。

四天王天人家的那个，比如说，他们那个起止动作，你看我一说，手这么一挥，很快，人家这么一挥就类似于在咱们这儿那个植物，从春天到夏天到秋天，就是慢慢花开，慢慢花谢，就那么个速度，这是人家世界里面的律动节奏。所以大家要知道，我们现在造业是勇猛精进得很，打个比方，你看我常说，有一些弟子居士，跟人家说是非打嘴仗，诶呦，说起来造这个口业就停不下来，说好了行了，不要说是非了算了，旁边人劝，师父说，说到头了，还要抢着说几句，生怕占不了上风，你看多精进。这种情况很多，大家扪心自问去吧。

那么，正因为这样精进地轮回，所以我们才需要同样力量的反作用，才能成功地逆行，冲出三界。诸位要知道，咱们这个世界有三件事情胜过其他国土，这三件事情很有意思，一个就是勇猛强记会造业，就刚才说的造业精进。但是你把这个反过来用在修道上，勇猛强记，勤修梵行，他就自然而然就上道，上道他就喜欢修，也很快。

所以说一个精进的人真的是很不容易的，你既要保持初始的状态，就是一开始的那个劲儿，还不要受旁边这个作用，这些环境的影响，而且要不达目标不罢休的这个韧劲，那么才能够成功。诸位，有时间去看看那些高僧大德的年谱呀，传记呀，没有一个人不是这样的。佛陀当时王子不当，他跑到森林里面去打坐，天天修苦行，一天就吃一麻一麦，就吃那么一点儿东西，瘦得跟个皮包骨头，完全就没个人形，那是为什么，没有这个寒彻骨，不会有后来菩提树下的梅花扑鼻香，就成道了，成了大圆满觉。所以我们同样也没有一个理由不具足这样的资质，要去行精进。

那我们今天要告诉大家，到底怎么去精进，从三个方面，这也是佛陀对于我们佛弟子的教导。一个是叫做披甲精进，当然这个名词我们都听过，是一种什么概念或者状态呢？就是我们想入佛法的门，你首先要有自己修行的法门和功课，诵经也罢，念佛也罢，拜佛也罢，要形成一个常态，固定的时间，固定的数量，当然更需要我们提升质量，就是清净摄心。

那现在实际上，很多我们佛弟子是在这方面还是做得不错的，特别有一些几十年如一日的这样的坚持。你看我们这些天也在提倡大家，一百日去念阿弥陀佛，观音菩萨，或者《大悲咒》，还有《普门品》，回向武汉的疫情早日平息，现在已经开始回落了，再要不了多久这个就过去了。那么大家想想在这一场控制中，实际上真的我们这个国家人民，我们党和政府是很精进的，如果没有这么一个发心精进，就不可能有这么快速地冲出这个共业的，是非常伟大的一件事情。我们身在其中可能也不（觉得），其他的国家，没有任何一个国家有这样的一种集体协调的行动力，没有，这就叫精进，叫披甲精进。

那出家人大家都知道，住在庙里，人家有的是戏论叫做“和尚苦，半夜起来敲钟鼓”，我们三四点就起床，大家想想，每天日复一日年复一年，为什么出家好，三宝。你看居士们来到庙里面，他就喜欢跟着师父们做功课，

当然他们是体验生活的比较居多了，真正让你一天一天日复一日，你受不了了，为什么出家要有福报呢？除了能吃十方供养，还有那个韧劲呀，这个韧劲你每天都要相续在这个法上，要有很大的福报，因为他这个韧劲儿要每天都在发挥呀，你存得够不够，早上起床五堂功课，到了下午板上一打。所以只要你是过着僧侣的生活，实际上就已经相续在这个披甲精进中，五堂功课每天都是这样。

当然也有些误会，那会儿有人到庙里面，实际上师父们早就起来功课做完了，过堂完了，各行各的法了，他一看庙里静悄悄的，他还说什么“山寺日高僧未起”，还以为出家人还没起床，还说“算来名利不如闲”。世间多少人以为说一入空门就享受去了，就清风明月的一天，就是说度假去了，实际上每天都在披甲精进。

所以大家要选择一个法门，你自己一尊佛，相应的佛菩萨，喜欢的佛菩萨，那你念南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，或者你喜欢读的经典，每天要读一部两部或者早晚一部，等等这一些一定要坚持。当然为什么一定要坚持呢，就是因为它让我们能够入道，第一个环节就是它有破恶的功德。

因为我们刚才讲的，在世间造业太多了，那我们这个心用在东就用不在西，用在此就用不在彼。如果你把心系在修法上，坚持功课上，那么自然而然你的心就不会去造那么多业，就相续起来，这个就叫披甲精进。

当然，诸位这个里边也有操作诀窍的，你不要搞错了，因为很多时候，我听了太多的人，那个激情来了马上就信誓旦旦，过几天就灰飞烟灭了，还用让你自己去做功课吗。听法都是这样的，你看这个人数都是这样，哎呦，一开始不知道，太相应了，过几天一部都未必能听完。

所以这一点大家要讲，要注意我们最好保持细水长流，就是那个弦呀，既不能太紧，也不能太松，太紧了绷断，太松了没声音。所以佛门有一句专业词叫绵绵密密，你就这股韧劲，反正淹不死煮不烂，我就不断，你就不断就这样，你一直就这样去修，这样的话，自然而然久久就有好风景出现了，你自己去看。

以前有老祖师爷说到，说你去用功，坚持功课，坚持观照，就是心地上要观照这个智慧，说像一片瓦扔在深渊，说你就一直这样下去，七天就能够成就。那大家要看，开悟的祖师爷说话，说得特别的精巧，为什么他不说往天上扔呢？他说往深渊下扔，是什么呢？就是一方面，这个瓦它是一直往下落的，不会往回走了，这就叫精进，披甲精进，只进不退。

但是这个瓦它是一个自由落体的，大家发现了没有，它不是在上面动用了多少的催生力量，或者今天快明天就慢下了，没有，它就一直保持自由落体。我们心地如果能调成这样，这个就叫披甲精进。披甲精进能够破恶，你破恶破得你心差不多调到一个水平了，就开始修叫摄善法精进，当然它是同步的，我们讲是这么讲。

什么叫摄善法精进呢，就是修诸恶莫作不够，还要众善奉行，该做的事情，很多善法，你也要坚持去做。因为没有善法，你的福报不够，你的福报不够，你修这个空性就修不了，就是体验无我就体验不了。你看今天的问题就是说，体会无我境界很难，为什么？就是你福报不够，修行的善法不够。

诸位我们现在在这个世界里边，你修点善法多难呀，就说等于一个人往前走，九个人后面拽着你。我们前面讲了那么多，比如说戒杀吃素，你试试，好不容易吭哧吭哧地持了几年，突然间有个什么事儿，说你营养不良了，你就会动心了。

一个人劝还不行，所有全家人来劝，再出去朋友、同事全部劝，说你不要这样。再包括你的道友们开始也劝了，因为他吃肉，他见你不吃，他觉得自己修行不如你，然后他又觉得说希望把你拉下，说不要太执着了，《金刚经》讲的“凡所有相，皆是虚妄”，好啦，这么一说，心一退，你就持不住。这个精进就退了，精进那个心念，是一念间的事，说垮了就垮了。

我们有时候去做一点有利于大众的事儿，你付出的一点事儿，你说多少人来障碍你，你傻呀，人家都没脑子吗，人家怎么不干，就你能，枪打出头鸟，要低调，这所有就是我们中国人就爱说这些话。所以为什么大家现在集体的道德沦陷，就这样，本应该是人伦中的善事善法，他也不干，你也不干，我也不干，大家都不干。所以摄善法，就是修善法也要去精进，这就是破恶修善。

当然最后一个还要得解脱，这个更吃力，跟大家说，这个精进是什么，叫饶益有情精进，就是毫不利己，专门利人地去修这个法。这个法能够修成就了，你才能入菩萨位，最后成佛。那这个有多难呀，什么叫做（饶益有情精进），就是发心度化众生，可是众生难度。问题这么多，我昨天一看就生烦恼了，说为什么问题老是重复，这个问题要么是不在理，糊的，这还情有可原，初机的；要么就是说，在那儿打妄想打出来的，不是他遇到的；最让人，我就觉得弘法特别失败吗，难道，把我弘法的精进心也给我来考验了，最让人难过的就是重复，所有的问题就问了一次又一次，一直就这个问题，《地藏经》晚上能不能念，百千万次老遭遇。

所以这一点大家要记住，度化众生，说实在的是更难的，等于说不仅仅是顾一个人了，是带着大家一起。但是我告诉大家这个更快，你发大心，担当佛法的事业，带着大家一起劝化，一起修行，就比如说你一个人吃素，那你只能把你范围内因缘内的这个戒杀，你劝大家都吃素，那你救多少命。这个就是饶益有情，就是让大家都得利益。

所以我们皈依的弟子们最后一定要回向：“愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦”，就是让一切的众生都能早日入到佛门里边来。这个就是观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨，都是行这个法的。那我们听起来好像好高妙呀，觉得我是凡夫俗子我自己，我跟诸位讲我们现在都不行，可是我们一定要发心，因为你这个心不发，这个法就成不了。发心是什么呢？就至少你要想这么干，然后什么时候这个因缘对境现前了，你干这个事儿的心量就具备了，这个需要心量的，更大的福报。

诸位设想一下，你说一位我们说三宝也罢，或者佛菩萨也罢，要把心始终调频在我要发心度化众生，我要让一切众生皆成佛道的这个心要多难，要支撑这个点，因为他的力量需要很大，辐射面很广啊。可能我们没有入过这个法，就会觉得说还是不能理解，我跟大家说，其实每个人都有这个资质的，你也有这个条件的。

为什么呢？我们觉得菩萨他是放眼整个众生，佛菩萨，那我们人在世间，你有家吧，为什么叫拖家带口，拖家带口就累呀，这养家糊口，这一个就你负责。为什么一个公司的领导单位叫做整个领导一个团队，一个集体，那你如果能够把利益的心，投放在他们的身心世界上，这个时候你就是菩萨。所以你看我们佛门一样，叫做领众修行，老和尚，这叫饶益有情精进。

希望大家都能发起心来，实际上我们很多同修就是这样，当然我就近就说一个，你看我们这次讲法，那么诸位很多开始就是劝一些有缘的或者善根借此成熟了，这种机缘到了的，一起来听法，这实际上就是饶益有情呀。可是你不要以为这个事好做，有时候他听你的还行，他不买账了给你推三落四，那你就会失去兴趣了，说他这么不给面子，我何苦又倒贴着脸呢，这个时候这就退心了。

有的人除了不听，他还要说几句风凉话，还反过来给你弄点说，你们这干什么呀一天，封建迷信，那你这个心会不会退。他一次两次、三次、五次，还要你一直去叫他，请他说，好，快，到点了，听，那日日如此，也会退。但是大家要知道，你如果真能把这个法坚持起来，比前两者，进得要快得多得多，要成倍的增长，所以为什么叫十地顿超。

大家看《地藏经》里边都觉得说，诶呦，地藏菩萨发愿太伟大了。实际上地藏菩萨伟大伟大，虽然伟大，那我们说就他们两个的因缘，就是地藏王菩萨跟释迦牟尼佛师徒两个的因缘而言，还不是释迦牟尼佛伟大，为什么？他把弥勒菩萨以来的众生，都托付给地藏菩萨，就意味着就是要成就他这个饶益有情精进的，不让他放松，快速成佛呀。

所以这里讲到的说，懈怠的话就会堕落的，往下坠的，那么常行精进就能够冲出这个烦恼的包围。没有一尊菩萨不是这样的，《弥陀经》里边有一个常精进菩萨和一个不休息菩萨，阿弥陀佛就是把所有的众生都摄取不舍，就是不管你如何，买不买账，他都从来不变这个度你的心，如如不动，纹丝不动。诸位要知道这个效果不是谁都能出来的，你没试过，你坐在这儿想想容易，你去试试。

我都深有体会的，昨天就是这样，永远都是这些问题，我就觉得弘法为什么这么失败，这讲法还有意义吗？最后有居士菩萨也是菩萨，他来饶益我了，给我赶紧截屏，截了几张说，这个说法师讲的太受用了，那个说法师讲得好，我看了一下又心满意足，这心又上来了，这就是凡夫哟，凡夫需要护持，相互拉拔。

所以一定要把这个心一直保持在这个状态，里边也有几个资质，一个是你要有包容的资质。首先你如果不能够包容一切人，有的人很麻烦，或者很不入你的眼睛，或者素质很差，或者不合群，怪话多，那你能受得了吗？要包。其次，二一个就是你要发心，当然最根本的就是要坚持，好赖就坚持，咬定青山不放松，这样的话才能够冲出，你看这里讲到的“摧伏四魔”。

四魔，我们这里讲到的这个四魔，为什么叫魔呢？大家都说有魔，魔，你入魔了，魔是什么意思？就是杀的意思，咱们说的杀人的杀。为什么？他能把我们清净的法身慧命给我们杀掉。所以你看魔里边第一个就是烦恼魔，为什么有时候我说想静一静，烦得我心烦意乱，能不能不要想了，可是控制不住。

这就是魔来杀我们的，杀我们的心地，本来我们心地是很清净的，知道吗，我们心地是很清白的，但是此时此刻所有的念头都是魔，烦恼魔，根本烦恼。那诸位时间关系不能细说，你想去了解就去看一下，六大根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑还有邪见，这些烦恼。

再就是五阴魔，就是色受想行识，说白了这个魔是什么意思，就始终诱惑说，这就是你，你一定要注意你，把你保护好，你一定要自私自利呀，这就是五阴对于我们的，五条绳子绑得死死的，你解不开。

还有一个就是死魔，死亡的死，这个来讲的话，对于专业的修行者来讲危害最大，为什么呢？就是修行呀，真的就是跟我们打个比方，就像搭积木一样，小孩都看到那个积木，那个木头做的积木，假如果我们要有个图纸，搭一个房子，小孩玩，那么这个积木搭着搭着眼看就要成功了，假如果谁过来一不小心一脚踹的，或者给你胳膊一碰，咵，就塌了，这就是死亡的损害。我们修行也是这样，这一世好不容易积攒积攒积攒得快要成型一点了，到了那个，可是一旦经这个死亡，就跟塌了一样，下辈子又得从头来过。所以这个死魔大家要注意，不是说死了就没了，就像积木一样，搭的那个造型没了，但是积木一直不会没的。人的生死也是这样，这辈子修行修行，修行的功德一下子给冲散了，下辈子再做还得修，可是中间的这个折断伤害就最大最大，这个就是死魔。

还有一个麻烦就是天魔，这个大家比较好理解，就是住在他化自在天的波旬魔王，他认为所有烦恼的众生，就是他三界内的，在他的范围内归他管控。可是如果有人行精进法，要去了生脱死出三界出轮回的时候，他就害怕了，为什么？因为他们不归他管控了。所以释迦牟尼佛成道的时候，他就来想方设法恼乱，最后释迦牟尼佛冲出去了，就是因为精进。精进到什么程度，说我在这个座上一坐，盘腿坐下去，我就不起来了，如果我不成道的话我就死在这儿，这样的一种发心，这事就成了。

所以你看发心，我们叫精进叫“摧伏四魔”，这四种魔，这是对我们现在而言，因为我们还是每个人都是凡夫俗子，实际上我们现在正在跟它们合作，甚至还很认同它们，所以我们只能从知识点上去了解一下，烦恼、五蕴、死亡乃至天魔。真正你要遇到它们，或者感受得到它们的危害的时候，是你要转身开始修道的时候，越精进，它们的频率越高，你的感受，就是真正的一个精进的人的话，真的你只要一念精进了，马上就把它们逼得现行了，就开始恼乱你了。

那还有一个就是说因为精进了，这个反作用出三界，是出阴界狱，牢狱呀，苦海呀。大家知道我们现在都坐在牢狱中，最典型的一个特点就是，这个世界所有的这一切都不是我们能控制的，而是在控制我们的，我们身处其中，是随风摆动的。一有什么事情，大家都是毫无办法的，实际上看上去人类好像一直在这么征服征服，什么都征服不了，最后征服的只有把自己征服得越来越差劲。

所以这里讲到的“出阴界狱”，这个是一个知识点，给大家介绍一下。“阴”就是五阴的意思，上一讲我们也讲过了，五阴无我，四大本空。那么这里为什么讲到个界狱呢？界是指的叫十八界，这十八界是从哪儿点够的数呢，讲俗了，就是我们当下所有这个自以为是的生活，真实的生活，把我镶嵌在里面出不来。

如果讲成知识的话，这十八界就是十八个点，这十八个点就像一个立体一样，这一下这一下那一下，就把我们人的自我感觉轮廓就给勾勒出来了，就是十八个点。所以我们住在里边就以为我在这儿，十八点是什么呢？眼、耳、鼻、舌、身，还有我们的意识，这是主动的，能的一个部分，就是主观的部分。还有色、声、香、味、触、法，这是客观的部分，外在的环境。那么比如说我们眼睛看这些东西，马上就会生起一种说，噢，这是这么多的东西，这是什么什么，这是眼识、耳识、鼻识、身识、意识，三六十八，我就出现了，我就在生活，这是一个牢狱。

跟大家讲讲呢知识上的，实际上我们也可以现前就体悟，这不是分明目前就是吗，为什么这段时间我们不能够安住在家里，有的都歇斯底里受不了，蹬胳膊蹬腿的，在那儿大喊大叫，连狗都，我看到他们拍的照片，到十几层的楼里面，就趴在那窗户阳台上看着那个大街，待不住了，为什么？就是因为我们一天狂心太合作得厉害，就是六根六尘生六识，每天它们的合作经验太丰富了，困扰得我们，所以一旦静下来，它们没有合作的机会了，它们就不甘心了，这体现在我们人身上，就是搁不住了。

真正的修行人，特别是精进地去闭关修行，住山里面修行的，都有时候如果把握不好，调不好，就在这方面出问题，有时候在精神上出问题，色身上出问题，不知道问题应在哪里。就是本来它们合作得好好的，为什么有时候我们学佛不修行还好像这事也好，那事也好，一修行，麻烦就来了，试过几次，发现不修就没事，一修就有问题，这就是这个牢狱捆着你不放，不让你轻易地出走。如果你能够冲过去，就彻底摆脱它了。

所以闭关的人，刚进去的时候，到闭关房里边，这是一种佛门里边发大心的师父们的一种修法，都会有这么一种情况，如果大家尝试过短期闭关的也有，就是突然就发现手脚，六根就浮在那儿，没地落，你都不知道该干什么，马上就觉得这人生的意义在哪里，然后不断地心里发狂发癫的一样，老想破门而出，或者怎么样去找人去交谈，做一件什么事情，都会生起，每个人都情况不一样，都跟你过去造的业力有关。

所以这个十八界就是我们的牢狱，要想冲出去，那么一定要配着精进，当然精进要体现出来我们第一个，对佛法正确的理解力。我们这些天给大家讲，一直在强调为什么叫觉悟觉悟，你要有正觉，不是错觉和偏觉，对佛法正确的理解力。

第二个，要咬定一个法门，比如说念阿弥陀佛，那么你就念阿弥陀佛，你诵《弥陀经》，诵《普门品》，就一心一意，不断地刨地，就跟打井一样，打打打打井一定会出水的。但是你不精进了，刨两下，铁锹扔在那儿就不管了，那过两天这个又埋起来了，你还得重新去调，所以这个精进主要的部分就在这里。大家知道释迦牟尼佛为什么比弥勒菩萨早成佛吗？本身他们原来是师兄弟，一块出去还行脚云游，结果就因为释迦牟尼佛比他精进了七天七夜，精进了七天，结果就比他成佛早了九劫时间，这就是得益于精进。

希望大家能够看在我们给大家做这个法布施供养，那么我们也带出来自己的那份精进心，已经懈怠的了，再捡起来，不要老是依附在这种激情中，就是把它习以为常地贯彻在每天的生活中。该干啥干啥，功课照做，该做的善法，该行的佛弟子的事儿，那么来了因缘就去做，有可以利益到别人的，不要错过一次，这就叫精进。不是说你天天去找着干，正好需要你做的时候，如果你错过了，这个就没有精进。你把每一件事情，都当之无愧地对得起自己的发心了，这就精进圆满了。

我们今天有一个问题，那特别是说一下，我昨天也有一点点说话过火，我说我们提问题真的不能够太刻意娇柔造作地去提。实际上是这样子的，就是大家学佛提问最好是真的，你提的问题我们能感受得到，是你真的是在理论上碰到了，或者是你在修行中碰到了。

你是在那儿想出来的问题，我们一听也就明白了，这点经验还是有的。所以大家一定要是说，首先你得去学呀，你为什么在世间工作，所有的工作工种或者技术含量的活儿，你都是学会了，人家才聘你，你才去再解决什么问题，或者说出什么产品。不是说你到了这个公司或者单位里边，才什么不会了学一点，什么不会了去问领导，有可能吗，没可能。

所以我们有的给大家讲的，是希望大家先就要多听法，你如果不嫌弃，不嫌酸臭了，那我上面这么多的视频，在这个芬陀利讲堂上面都有，或者其他大德法师的都可以去听。至少我们有一些佛学知识，佛学素养，你要懂了，要不然话都说不成。世间人学外语都学得那么精进，你得背几个单词吧，你不能说，我去看外语，这个单词我问一下，那个单词又问一下，这就不像话了。所以大家首先一定要去听法，要闻，多闻，这样慢慢地，那么再才能提出来真正有意义的问题。

那好歹也得回答一个，说：“体会无我境界有点难，可有什么好方法？”

我纠正一下用词，体会也可以说，但是一定要精准的话，应该叫体悟，因为无我的境界不是你想的，思维的，它是要你去悟的，那么不要说方法了，所有佛说的法门教法都是为了无我服务的，就是让我们达到无我的境界。那我就近推荐你一个，就是念南无阿弥陀佛。

我假如果再比一个精进，今天我们讲到精进的主题，比如说念佛，我们很多人念着念着，忽然感觉到有问题了，或者哪儿不对了，前思后想哪儿不对了，赶紧就问。实际上你感觉到不对的时候呢，这个时候你就懈怠了，再到处去找答案的时候更懈怠。你怎么想来思去问来说去，都不如继续把一句佛号念起来，你就不要管它是净心还是散心，你管它什么净心散心，你就只管念，只要念一句南无阿弥陀佛的时候，这个时候就不打妄想，你一打妄想，你心肯定就不在念阿弥陀佛。

所以我们很多时候，因为念着念着，突然间突发奇想，就觉得这是一个问题，就要到处解决，你不要管它，你再念嘛，这个时候这就叫精进，就叫披甲精进，就叫摄善法精进，就叫饶益有情精进，饶益自己啊，用佛的功德来饶益自己。所以这个就叫精进，那我告诉这位姓朱的居士，叫妙如。可有什么好办法？有，最好的办法就是常念南无阿弥陀佛，念得念得，念得忘我了，就入道了，就是这个意思。

那特别说一下，《八大人觉经》讲完了，我们要讲《弥陀经直心解》，这可是一个高难度浓缩的法课，为什么要设这个法课呢？有可能有一大部分人就会掉队，跟不上，因为讲的会完全不往铺开讲，就直戳我们的心地法门，佛法讲的心法。那么有一部分人可能就会借机就把你给提上来了，希望百尺竿头能更进一步。

但是，今天借机说一下，如果你愿意认真听，想听，当然非常随喜赞叹，可是你最好把，现在网上我有讲过《佛说阿弥陀经》，还有佛说阿弥陀经《弥陀要解》，这两部，你认认真真去听一遍，好吧。反正这段时间也没事，那一天你多听几节，就看连续剧也是三集五集，你只要想看，一不小心就看完了，那么把这个听一下，为《八大人觉经》讲完的下一个回合的课程作一个准备。

好，今天时间关系就到这里，请大家合掌。

南无阿弥陀佛（十念）

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，感恩大家，那我们明天晚上再见。

阿弥陀佛。