宏海法师：净土三篇

《与大兴善寺体安和尚书》

各位法师，各位居士，大家下午吉祥。

万法皆是因缘，此起彼伏，相续不断。今天我们以法缘缘在一起，有三天的时间，来跟大家一起学修几篇净土宗祖师的开示、著作。

当然有这样的法缘能够聚在一起，本身这个缘起就说明了我们跟极乐世界、阿弥陀佛、净土法门的甚深因缘，也希望借这三天的法事，能够给我们的往生资粮，再注入新的生机和动力，或者说提醒吧。

同生西方净土中，这个已经确定无疑了。在我们凡夫的眼光中，好像是当来才可以的事情，但是在圣人的眼光中，像《华严经》讲到的初发心即成正觉，每一个因缘都是果地上的成就。所以非常感恩这次弘法办，还有普门讲堂宝陀讲寺常住成就了我们这样一个三天法会。

为什么说我们要建立同生西方净土的这个缘起呢？因为我们这几天所讲的内容中，讲的人，是已经往生了净土的人，现在已经是清净海众中的一员了。讲的法，是劝修、劝信净土的法。所以选择了历代祖师中以文字般若最为出彩，当然他们的法缘也非常广大，度人无数的这三位大师。

今天讲的一篇是《印光法师文钞》，然后还有《彻悟禅师语录》，那么还有蕅益大师的一封书信。就是在他们的这个法语开示中，为什么选这三篇，当然时间关系，也不一定都能讲完，反正是讲多少算多少，随缘。也就是说通过他们，一个，他们的悲心，这样的苦口婆心，二一个，都是有修有证的称性流露，那么希望我们至少在现前的法缘中，大家有一个真实的受用。

因为我们的念头呀，是无时无刻不随着因缘走，无时无刻不在随着因缘在进行。所以我们就只能借这个闻法之机，能用净土法门的甚深见解，把我们当下的心念能够罩住，如果能够罩得住，那这个法可能就会得受用。

因为我们听闻佛法，无非就是两种受用。一个是现前受用，你能够在这个讲解的过程中，在心性上有多少共鸣，产生多少法喜，迸发多少灵光悟性，增加多少信心，这叫现前受用。还有一种，是当来受用，可能今天不会有什么效果，也是因缘法，也就这么带听不带听的，一滑而过。但是这个种子种下去了，很可能在某一个时刻，未来的不知道什么情况下，会触发产生法味，这个就是凭因缘碰撞，待后而观了。但是不管怎么样，就取决于我们平常诸位的闻思功夫的积累，和今天现场的用心和关注程度吧。

那么能够产生的效果，无非就是劝信起行，劝信起行。如果讲到信，我们再再说到佛法说信仰，说在信净土，实际上诸位要知道，我们是远远还不够的。一方面主要的原因是我们，其实修行人呀，修道人，他会不经意间随着时间的推进，功夫的增加，信心的笃定，那么他会对自己的要求越来越高。

从客观上看，光信这个功德也是没有止境的，特别是净土。你怎么判断净土的信心成就呢？一直要到我们往生大业成就的那一刻，也只能算是合格了吧。实际上要到我们真的在极乐世界，以一生补处这样的身份，在净土圆成佛道，那个才算信，算到头儿了，信佛成佛，才能始信一切众生本来是佛。所以说所有的开示，都是为了让我们信，信了再信，再增进信，把这个信要体现成功夫，要出来禅定，要喷发智慧，还要出辩才，乃至显神通，所有的这些都在无上圆满信心中。

另外一个起行的话，如果说我们真正的能够信到合格，那么这个行呢，它是任运，是你控制不住，是任运而行。所谓经典里面讲到的一心不乱呀、念佛三昧呀，它也不是我们，也是通过主动这种信愿的积累，那么慢慢形成这样一个不乱的地步。

那么我们就转入正题，这三篇开示，第一篇开示是《与大兴善寺体安和尚书》，这是印光法师写的一封回书信。第二篇是《彻悟禅师语录》里面，用信愿行的脉络，把它抽出来的三段开示。那么第三篇是蕅益大师特别出众的一篇回信，叫《答卓左车书》。一共就这三篇。

统讲祖师们的开示，我们这样要认识一下，它都属于什么，经、律、论，属于论典的范畴。那为什么要有论典呢？就是为了要我们与时俱进，要同步来解这个真的甚深法义，来解经的。因为在经典的因缘中，佛说的原经，有时候我们时节不在那个层面，那么根机也会有差，在这样的情况下，那我们有时候要靠这些有修有证的大祖师，说他是亲因也罢，说他是增上缘也可以，来牵线，让我们能够更透彻、有效、适合地来解了经义。

所以这些祖师们给我们开示提供的角度也罢，修法也罢，见地也罢，就是对我们这个时代来讲是量身定做，更加的契机契理，让我们能够信愿行发挥到最佳或者说恰到好处，这就是论典的第一个意义。就是让我们同步来解经的，不是要超出经外什么高妙的东西出来，也不是跟经典相悖，走到另外一条道路上去。

再一个当然就是断疑生信，能够建立见地，净土也是极需要见地的。一般我们对于教法的正确领悟，你比如说入到禅宗这个体系里边，那就觉得见地当体就是行持。好像净土法门就非常简单，会念佛就可以了，也没什么道理可讲，也不需要参悟，也不玄也不妙，那错了，如果这样的话就不算得上是叫三根普被了。因为净土的信呀，它分两类，一个是直觉上我就信，我们常讲到说福德深厚的一些人，他也不懂什么道理，老婆婆拿着念珠念佛，她直觉上就信。

还有一类，要从逻辑上来信，要思惟。但是我们现在，基本上都属于半吊子状态。所以最需要也是最要求高的是什么呢？是用逻辑的作用来拔高我们的心性，无上限地接近直觉之信。这就是祖师开示的重要性，也是我们这三天讲这个法的根本目的，这就是法。

因为这几篇文章，全部是他们从证量中称性流露出来的，我们在学习这些里边，因为非常精彩，甚至有的貌似是跟别人在问答之间在进行辩论。但是大家还要知道，论典的功德，就是我们常说经律论，“论”是什么意思呢？叫止言，为什么我们这里叫断疑生信呢，就是来来往往的开示问答呀，它不是让你为了话说得越来越多，而是为了说得越来越少，因为没有问题了，分别心少了，智慧就广大了。所以佛法辩明，越辩越明，就是明白，明心见性的这个明。不是说非得说清楚一大堆道理，而是把疑根给它截断，这就叫论典的“论”。

你看在论典本身里面也打过一个比喻，说什么叫做论典呢？就是等于说，比如说有一个宝珠，那么本来是张三的宝珠，张三给丢了，被李四给捡走了，结果张三也说是他的，李四也说是他的，两个人就在这儿争论不休。那么在这样的情况下，如果有知情者来说明说，这就是张三的，与李四无关，这个事情就了了，不是为了辩解说谁今天说话占了上风。他主要是说，到底是谁的，说明白，有人证明了，那么张三也不争了，李四也不吵了，把它拿回去就可以了。这就叫论典。

那好，我们今天先看第一篇《印光法师文钞》，这篇《与大兴善寺体安和尚书》，是极其重要的一篇。我们现在翻开《印祖文钞》，第一篇一般都是《一函遍复》，那是因为印祖老了以后，没有精力了，那么他当时就是以一封书信，代替所有的来问者，面面俱到，针对当时念佛法门，特别是一些女信徒常见的问题，进行一个总持的开示，所以后来把它排到第一。

实际上真正《印祖文钞》增广部分里边，也就是正篇里边，最先排的是这篇《与大兴善寺体安和尚书》。这里边，印祖不管是宗、教、禅、净，也不管是见地也罢，也不管是教史教理来看，都是深入经藏，信手拈来的智慧结果。所以说在逻辑次第上是严丝合缝的，在见地上也非常圆融，值得我们一学。

那题目上面有一个大兴善寺，现在我们的首都在北京。曾经隋唐时期，相当长的历史时期，诸位都知道首都在西安，西安当时叫长安，不是有一种说法，十三朝古都嘛，就现在的西安。我们有时候觉得说，到了北京看见中国的树叶，枝繁叶茂，说到了西安才能看到中国的树根，它很有摄受力，这么一个城市。那么随着历史上国运的昌盛，佛教的弘传也很兴盛，最鼎盛的就是隋唐时期，宗派奠定了基础，慢慢成立了。

这个大兴善寺，本来是在晋朝的时候就开始启建了，后来因为国家推动，它的影响力特别广大。到隋朝的时候，当时要扩建这个都城，扩建长安城。那么扩建它有一个规划，新城区规划里边就叫做大兴善城，就像我们现在的新区一样。那么因为那个时候佛教兴盛，它要建立一个规划，也要配套一个佛教的大本营，就叫做兴善寺，因为在大兴善城里边，所以传统上就把它叫做大兴善寺。

这个寺院的历史地位是很重要的，当时八个宗派，有六个祖庭都在西安。那么大兴善寺跟我们众所周知的开元三大士的渊源非常深厚，善无畏、不空、金刚智，就这三位印度来的梵僧，当时翻译经典，特别是弘扬密宗，我们现在日本的这个唐密，就是这个寺院，也算是一个大本营。那么到印祖的时代，大兴善寺应该已经转成禅的道场。现在天下几乎都是禅寺。

印祖跟大兴善寺的住持体安法师应该有一些渊源，所以这封书信写于三十八岁，至少是之前。那我们就看一下印祖在三十八岁，一般我们都知道他老人家是五十多岁出道的，在我们普陀山也有甚深的因缘。但是三十八岁他就能写成这样的文章，可见呢，本末，从本而言是大势至菩萨再来，从末而言，也是早早地就把自己的道业已经稳稳地安放在那里。

所以我们有时候讲到印祖呀，确实是现在百万言的这个《印祖文钞》，太有名望了，一般我们说起呢，都觉得说，这是一代的高僧，这高僧也不是白来的，给诸位说几个点，你就知道他有多厉害。

从小就忍力十足，就很小的一个小孩子，在他们村里去看戏的时候，看戏的时候他拿个凳子坐在那儿，他起身了一下，结果邻村隔壁的小孩过来把他的凳子一脚给踹了。他回来拿他的凳子的时候还欺负他，顺着脸就扇了一耳光，把印祖给打了一耳光。纹丝不动，一言不发，默默地把凳子拿起来就走了，很小的时候就有这样的忍力。结果后来这个打他的小孩还被他的德行给折服了，稍微长大以后，他路过他们家门口，他还把印祖，当然那会儿还没有出家，还给请到他们家里面倒的喝水，佩服他。

后来到了六十二岁的时候，这个时候名望就高了，当时时任的总统给他赐了一块匾，法雨寺，赐了一块匾，叫做什么，“悟彻圆明”，送到普陀山来了。那我们现在来讲，这还了得呀，总统大人送的呀。那肯定是在最显要的地方赶紧再裱好了挂起来，印祖直接就放在二楼的阁楼上面，还说我没有实德，惭愧不已，这是过誉了，根本不值一提。所以你看人家忍力十足，具足刚骨。

当时有个老财主送他一串琥珀，那我们现在有识货的也知道，现在的琥珀基本上都是熬制出来的，那个时候的琥珀还是真的清朝遗留下来的，那是确确实实真实的，原封不动的琥珀。送他一串手串，琥珀，他给人家说了一句什么？说你看错人了，完全不买账，一句话，你看错人了。所以我们现在想想他老人家一生的行履，跟《圆通章》里面所描绘的一模一样，“今于此界，摄念佛人，归于净土”，就这么一位老和尚。

那我们今天先开始讲他呢，就看这篇文章的具体内容，大家来看第一段。

第一段讲到说，“教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。”这句话，首先你看第一句，就是印光法师对于一代教法的总括。我们很多时候有时候掌握不到这个纲宗。纲宗，到底佛法是干什么的？诸位看这一段里面最后讲的一句话叫做“匪仗佛力，决难解脱”，佛法是干什么的？这个定位没有了，整个佛法都没有了，在这个解脱法上，它是有次第，有眼目的，条理要分明的。

什么叫做“教”呢？诸佛菩萨的言教，讲的佛法，通过什么方法什么内容，告诉诸位。那我们学天台知道，里面有化法四教，化仪四教，就是度化众生的教法内容，度化众生的仪式方法，这就叫做“教”。通过教法的闻思，那你要明白佛法所诠的究竟之理在哪里，它的核心义理是什么，这就叫“理”。那么你依着教法，明了了这个理，依之而行，具体体现在我们身口意上，这就叫“行”。一旦行到尽头了，因果关联，必然会证“果”，成就。这就叫“教理行果”，这是整个佛法的纲宗，道理要明确，操作要统一。

但是印祖他不是要推这个法，他是要推下一句法是什么？不管你教理学得明理起行证果这一系列，都是为了成道而已嘛，对不对。如果大家是为了成道，那就等于说怎么样成道都算成道呀，这里面成道的方法有好多嘛。你像我们常讲到的，路途，也有快点儿，也有绕着弯儿走，也有上台阶走，各种各样的方法，什么自力呀他力呀，在这里就显现出来。印祖他要推什么？推这个他力法门，说两点间的距离什么呢，肯定是直线最近。所以他说，忆佛念佛，念佛法门是成道之捷径，最快的。这个快的速度，你不入甚深的净土教理，你就根本不知道它快在哪里，深在哪里，一步就能够反转，“得道之捷径”。

当然我们后话再继续介绍，这里只不过一开始因为印祖要给体安和尚先铺垫一下教法，教法里边还有别行法，就是从成道上来讲，管他红猫黑猫的，反正抓住老鼠就是好猫。现在介绍一个好猫，就是忆佛念佛。

那后面我们再来看，“在昔之时，随修一法，而四者皆备。即今之世，若舍净土，则果证全无。”很多时候我们听了这个话根本不服气，诸位要知道，为什么？因为我们都是道人呀，也有功夫呀，也在专修法门呀，有时候还有一些感应，甚至还出来一些境界，但是他说“若舍净土”，则果证还不是一部分无，是全部没有，不能接受。当然印祖也很客观说，曾经的年代，就是随便修一个法门，止观也罢，参禅也罢，对吧，乃至说唯识、华严、中观，你起这些观法，只要你修，那么教理行果同步都能够具足，古人都是这样的。

其他的不要说，你比如光我们说礼拜，就说最简单的拜佛忏悔，拜佛忏悔人家就能同步教理行果都能具足，为什么？你看，如果从教法上来讲，拜佛，那十大愿王，礼敬诸佛，对吧。我们常讲到礼佛能够忏罪，所以有这个《灭罪经》里边都是讲到要多礼佛，这是它的教，光拜佛这一个法。

那么它的理呢？真正的理是什么理？拜佛不是为了在那儿锻炼身体磕头，是为了什么呢？是为了能礼所礼性空寂，为了罪从心起从心忏，心若灭时罪亦亡，这是它的理，究竟理。如果你理上明了，那么每天你该拜多少拜多少嘛，三百也行呀，一百零八也行呀，四十八也行呀。反正你只管行去，行到拜得终有一天脱落了，那么没有能拜的我，没有所拜的佛，依然佛我一如，相续不断，这就叫教理行果，全部在拜佛一法中就能够具足。

但是我们现在呢，现在你随便修个法，你都搞不清楚前后，一会儿这个行了，一会儿那个又不对了，要么见解上出问题，要么信心上生烦恼，乃至身体四大不调，等等诸如此类的，就麻烦不断。所以说“即今之世，若舍净土，则果证全无”。

为什么，“良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，决难解脱。”那刚才我们讲到有时候我们不服气，为什么不服气呢？容不得我们不服气，当我们应世的因缘呀，大家来，这辈子来这也算是来应化的呀，你应世的因缘已经出现在佛前佛后，已经出现在八难之中，那就决定说明你已经“人根陋劣”。就是自力已经很难奋起的时候，才会落到这个下场，现实非常合理的解释我们已经到了这个地步。所以只有“匪仗佛力，决难解脱”。末法人修道，罕一得道，唯依念佛，得度生死，《大集经》里面讲过。

所以大家看，祖师爷讲法呀，为什么我们刚才讲到叫严丝合缝，你看这段话里边，直接痛快酣畅地就把教义也说明白了，理也说明白了，行也说明白了，果也说明白了。什么叫教义呢？这里边的内容就含藏了有圣道门、有净土门。圣道门教理行果你去修，净土门念佛忆佛。那么你依着教理行果这就叫难行道，依着净土门忆佛念佛得道之捷径就叫易行道。他把教义就即刻给你描绘清楚了。

那么在教理上来讲，“教”完了以后，“理”是什么呢？你自己在这个世界成佛，这就叫自力修行，这就叫“理”。所以说“随修一法，而四者皆备”。那么你往生到极乐世界在彼国成佛，这也是“理”，“若舍净土，则果证全无”。那么“行”来讲呢？“匪仗佛力”，大家要咬紧了，每一个字都有无上的妙义的。

“匪仗佛力”就一语道出了净土法门的修法特色，就是以他力、佛力、四十八愿为主，这是核心底盘。如果没有这个，“决难解脱”。所以说所谓的“行”，就是仗佛力，信愿行。所谓的“果”就是往生成就，现见西方三圣，依正庄严。一段话就把三藏教法马上就给你厘清了，这就叫文字般若。

那好，我们再往下看。“夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗，实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性。汇三乘五性，同归净域。导上圣下凡，共证真常。”这个话真的是排山倒海。

你看这里讲到“夫净土法门者”，那我们首先要明确，虽然大家都知道，以后我们跟同修们分享，这里所说的净土法门要单指西方极乐世界。因为净土有很多种，琉璃世界也是净土，妙喜世界也是净土，兜率天也是净土，但是呢，缘起不同。为什么这里讲到说，所谓净土法门特指极乐世界呢？

因为前面已经讲过了，仗佛力能够仗彻底的，只有极乐世界。缘起就不同，阿弥陀佛在法藏比丘的时候，他怎么建的极乐世界，他首先他心急，大家知道吧，在经典里面他给世自在王佛说了，我于此世要速成正果。他就要快速地要成就。还给佛说了，“斯义弘深，非我境界”，你说的这些教理行果我达不到，你给独辟蹊径，愿佛为我“敷演诸佛如来净土之行”，这是经典里的原话。

所以说这个缘起他的这个接引的独特，独特在哪里呢？阿弥陀佛的接引法，就是他不但在教法上接引，他还在事相上临命终时来接引。所以由于这个功德，才说明能够“普摄上中下根”。一般我们听到上中下根，下意识的就只想到人道里边了，说他呢，还可以，是个上根器，这辈子修得不错，念佛得力了，有可能往生。说他呢，完全就是属于这种庙里边来蹭一蹭，待了一会儿，一辈子再没有因缘。

好像这就是上下之根的差别。诸位，不是的，这里讲到的“普摄上中下根”，要放在什么？佛顶山有一个匾，叫做“九界同归”。上到等觉，也在阿弥陀佛的愿力网中，下到五逆十恶，乃至畜生，《净土圣贤录》里边有鹦鹉念佛，还往生了的嘛，还烧出来舍利了。所以为什么那个匾叫“九界同归”呢，就讲的这个“普摄上中下根”，“同归净域”。

当然这里讲到说“高超律教禅宗”，不晓得诸位法师各有自己的所依法门，不要听这个话听得怎么样。但是我这里也可以略作一个介绍说，确确实实没有丝毫的夸张、吹捧，就净土法门之高律教禅，超律教禅，实打实的总持法门。怎么叫总持法门？就总一切法嘛，总一切法就是里边已经含藏了律教禅宗。持一切门，只要你但念阿弥陀，明后天我们更会讲到这个，往深处讲了，但念阿弥陀就具足了这一切的行法，没有问题，所以这是法门殊胜。

你看比如说从律宗来讲，在座诸位里面有我们息耒禅院过来的学律的师父们。律宗来讲，我们不能够铺开讲，就只说一个层面。戒律戒律，“戒”叫做什么，叫做有所不为，一般我们通常粗略的这么讲，“律”，当有所为，叫戒律，诸恶莫作，众善奉行，对不对。

那么从净土法来讲，厌离娑婆就叫诸恶莫作，欣求极乐就所对的正是众善奉行，这就叫做“高”，这个法，因为它已经在其中了。那什么叫“超”这个法呢？一般我们戒律里讲到说止恶行善，对不对。止恶行善体现在哪个地方能够超出来呢，就是净土法门能够超出来，你看为什么说等觉菩萨十大愿王导归极乐世界，等觉菩萨修的善那要多大的善，九法界的善他已经占到顶位，善法已经修到头儿了。

那么最终还是要舍了这个善，往生极乐。下至五逆十恶的众生，五逆十恶哪里有戒行可说了。但是他同时五逆十恶临终能够舍恶，念念相应，求生西方，也能够在这个法门之中。所以我们要从这上，等觉菩萨之善，到五逆十恶之恶，如此的大善恶，皆能够同步顿舍，这就叫做“超”。因为我们修法刚才讲了，不过就是止恶行善嘛，最终善恶皆空。所以你看，大家要往这里会，这是从律宗来讲。

如果从教下来讲，教下的修法，无非就是信解行证，对不对，信解行证里边最难的就是开解这一关。天台宗大开圆解，意味什么，就开悟了，明心见性了。那么净土法门他修这个信愿行，他把最难的解这一关直接给并到什么，并到最难信的决难信的信心上，只要你信了，这一关就过了，这就叫做“高”。把这个解，最难的解并到这个信里面来，信愿行就可以，他只需要三样，这就叫做“高”。以信量的功夫，得极乐世界证量的依正庄严，这就叫做“超”。

所以不但是律，还有教，那禅宗呢，更是如此了。因为禅宗我们都知道，是方便中的无上的真实方便，直指人心。但是净土之高禅宗呢，是不指之指，本身就是禅，但念佛就是禅，往哪儿指呢？你说我们一般说依指见月，所以有一部叫《指月录》，禅宗要直指。实际上讲来，哪里需要指呢，到处都是，你往哪里指呢？你一指方立向，反而是背道而驰了，所以净土的高就高在这里。净土的超，超在哪里呢，方便就是真实，当体一句阿弥陀佛，就是无上正等正觉。

所以印祖这里讲到的说，“高超律教禅宗，实诸佛彻底之悲心”，确实如此。所以说才能够“汇三乘五性，同归净域。导上圣下凡，共证真常”，这确实如此。

这里讲到的这个“三乘五性”呀，三乘我们都知道，声闻、缘觉、菩萨，就是这样的一个根性吧，各种行者，凡圣同归。五性很有意思，为什么说到五性，一般我们五性就是指的根性，那在佛教的专业术语里边，根性，你比如说他有一种叫声闻种性，他就是修四谛法的，罗汉的根性。缘觉根性，他就是善观，我们放生的时候也会念十二因缘，对吧。

那菩萨的根性呢，他修这个六度法门。还有一种人的根性，叫不定根性，不定根性是什么样的？遇到什么缘，他就起什么缘，听了什么法，他就修什么法。当然这个也跟净土也是同步的，那给你讲了净土这个极乐世界，那你信受就可以了。最难摄的是什么呢，是无种性，没有种性，一阐提种性，那这里讲到的“汇三乘五性”，一阐提种性，大家想想怎么能够让他同归净域呢，他没有这个法呀，没有这个佛法习气，完全没有这个种子。

怎么让他同归净域呢，诸位要晓得，就是靠的弥陀愿力。就阿弥陀佛的愿力来现前熏习他的这个种子，就给他熏进去，现前就让他显现这个种子，所以叫做“同归净域”。没有种性之人，也可以入这个法。所以它的高超是确确实实当处可现的。从上菩萨，到下凡夫，共证真常，说九界众生离这个法呢，就不能够圆成佛道。离开净土法门，不能够圆成佛道，大家要悟，我们后面还有开示，再会涉及到这个论题。

“十方诸佛捨此法，下不能普利群生”，那就说明什么，唯有阿弥陀佛净土才是法界可以完全弘开来的不抉择的圆通法门。《楞严经》里面不是讲到“获二殊胜”嘛，获二殊胜就是说跟佛同一慈力，跟众生同一悲仰，正好这里讲到，舍此法不能普利群生，离此法不能圆成佛道，是一个法。

所以这里讲到说，“往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归”，这一直是净土法门的面貌。这一段是印祖把整个净土的背景，作了一个总括的交代。

下面我们开始看呢，他老人家具体写到的，从教证来论证。你看，“自华严导归之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土。”这是指的《普贤行愿品》嘛，华藏世界海菩萨，善财童子最后十大愿王导归极乐，这是人人皆知的事情，就不用细说。

“由祇园演说以来”，这是说什么呢，说《阿弥陀经》。《佛说阿弥陀经》是在祇树给孤独园讲的嘛，所以说自祇园演说以来，特指什么，持佛名号。因为净土三经里面，另外的经典里面还讲观法呀，还讲愿力，只有《弥陀经》里边只说执持名号。

所以说，“由祇园演说以来，凡西天东土中一切著述，末后皆结归莲邦。”就是没有一个不导归净土的。

那现在想想我们，你说基本上，一句阿弥陀佛成了学佛的标志。我们身为道人，不管你的修行习气投放在哪个法门，实际上净土法门是不可替代的大靠山。已经下意识的成为我们的这个最后的指归，一个汇总，“末后皆结归莲邦”。

那么后面开始，这里就比较具体，首先，印祖他是从这个教史上，教史上从历史脉落，从人物的这个法脉上，他进行了一个很有意思的介绍，大家来看。

“粤自大教东流，庐山创兴莲社，一倡百和，无不率从。”这个话是指的庐山东林寺的慧远大师。你看为什么说庐山就代表慧远大师，因为在教内一般说到，如果单说慧远大师，特别容易混淆，有一个庐山慧远，还有一个净影慧远。净影慧远大师，他的著作也是，当时所有大部头的经典，都有注释很有名。现在我们能够看他的比如说《大乘义章》，也是等同于像《大智度论》这样的一个大部头的经典。所以一般祖师们讲到庐山慧远大师的时候，就用庐山给他替代了，所以叫“庐山创兴莲社，一倡百和。”

因为佛法传入中国以后，在魏晋南北朝的时候，开始大兴。大兴，诸位法师要知道，那个时候它是译学比较多，传过来一部就翻译一部，大家都不断地在学习，有嚼头。什么叫有嚼头，就是也能听也能写，也能说，还能讨论，每天都能摆布这些。唯有净土法门，除了往生，它不能算数的，你还能说什么呢。说没有办法，这个时候慧远大师就振臂一挥，他当时，诸位要知道，他是教界的领袖呀。

在当时南北两个地方，有两大佛教中心，北方是鸠摩罗什的草堂寺，南方就是庐山东林。所以那个时候慧远法师这样的人物，他抛开了所谓一些教典的繁杂，你想如果他这样的根机，他要是去广弘教义，现证圣果，这都是不在话下的事。但是他就观机逗教，发现了当时所有的人都有轻慢净土的倾向，已经出现了。在这样的情况下，他只有用真修实干来论证，聚集了一百二十三个人，当时结莲社在东林寺念佛，发愿要往生。

所以你看为什么净土法门我们又叫莲宗，极乐世界叫莲邦，对吧，一块儿念佛的同修叫莲友，那当时创兴的叫莲社，这样的一个载体流传下来，每个人都有往生的瑞相。大家要知道，我们现在能够听到这个公案，你比如说慧远大师，临终的时候给他的弟子说，他毕生三次在定中见到西方三圣，还见到那个水流，十四支水流，微澜回流。

同时在这个莲社里面的刘遗民，梦到阿弥陀佛给他来袈裟盖身，兜罗绵掌来摩顶，都是这样子的。用这样的一个现证来说明净土的真实不虚。我们能听到这件事，听到这一百二十三个人有这样的莲社，听到这件事也算是我们的福报。所以这个“一倡百和”，就是指的当时有一百二十三个人结社，“无不率从”，是指的慧远大师从东林寺开始奠定了净土宗初祖和祖庭的地位。

你看现在的东林寺，还在大弘净土，大安法师，也是在这个打佛七呀，百万佛号呀，十天闭关呀，等等诸如此类的，不断地在推广，在成就净土行者。这是真的，我听到太多了，现在有一些去念佛念得说，念着念着上下左右全是阿弥陀佛，听到一个声音，都是阿弥陀佛，没有其他声音，这虽然是一种境界，但是他也要功夫感来的境界。这是慧远大师。

我们再往下看，“而其大有功而显著者”，这特别说了一个说明，“大有功”，等一下我们就要知道这个功到底显著在哪里。“北魏则有昙鸾”，昙鸾大师，“乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝，后复归北。武帝每向北稽首曰，鸾法师，肉身菩萨也。”大家看到了，这是介绍第二位大德。印祖很巧妙地先介绍慧远大师，再介绍昙鸾法师，诸位要知道这里面有甚深的他的用意，这两位人物，一个代表了净土的深度，一个代表了净土的广度。

因为如果我们单从佛教史，净土的教史上来看，净土宗的弘扬在教系上分了三个系派，就三个特色。像慧远大师，庐山慧远系呀，他那个年代呀，是开导出净土法门的新时代，因为论证了净土确实真实不虚嘛，你们这个教理这么丰富，再怎么说，但是我们确实成就往生了呀。所以他当时注重于念佛是现证三昧，也就是像《般舟三昧经》里面所说的行法，他主攻于什么呀，还偏向于自力投入比较多，而且重证量的这个特色。那个年代因为都是上根器，所以人人皆可以，那我们现在一般就给他非要划一个系，叫做庐山慧远系。

另外还有一个系呢，到了唐朝以后，慧日法师叫慈愍三藏，当时皇帝给他赐的名号。这个慈愍三藏，他因为不可回避地要面对中国禅宗和净土历来并驾，相互矛盾是非的这个尴尬。所以他为了不让禅净两门的行者在解和行上产生矛盾，他开始会通禅净，双修。因为当时，很多的禅人禅和子如果走到误区里边呀，容易轻视戒律，那么有时候呀，又在这个因果的微细上不假思索，所以就导致了一些狂禅，妄谈般若的这个风气的出现，到现在还有，到现在还有。那么在这样的情况下，他为了提倡，你也不能说禅的不是呀，禅宗确实也是胜妙法，但是为了又跟净土融合，他就代表了禅净双修的这一系。后来永明延寿禅师，实际上就是继承了他这一派，他们的思想。

但是这两系呀，跟大家讲，实际上都没有把净土最能够挠人的那个七寸给它展露出来，就是阿弥陀佛的愿力。要么带着融合现实，要么带着自力投入，只有还有一个叫善导大师系，最具特色，最具宗教情怀，把净土易行难信的这个法呀，给大幅度地扩充开来，善导系。善导大师的源头从哪里来，就是昙鸾大师。昙鸾大师对于净土最大的贡献就是提出来什么呀，一个是难行道，一个是易行道，难行道要靠自力为主，易行道靠他力接引。在此前还没有这么明目张胆的提倡这个法，所以印祖这里说“大有功而显著者”，昙鸾大师。

我们现在，昙鸾大师在日本被尊为初祖，昙鸾大师。他当时也很有意思，他这个人呀也是，他不知道学什么。本来是还学外道，然后后来又觉得佛法好，他就给一部佛经叫《大集经》，他想给它注释，注释注释的途中，身体吃不消了。身体吃不消了，又想起外道来了，就到处去寻这个仙方，说有没有世外的仙方能把我的身体给我治好，因为我能够长生不死嘛，我再好好地去研究佛法。

结果果不其然，还遇上了。遇上一个道士叫陶弘景，就给了他十卷仙经，他就准备照着这个仙经就去修长生不老去了。结果也就是，你看这里讲到的，遇到梁武帝了，就在这个时候，到南方嘛，拿了这个仙方以后，往北走，往北走的途中，不仅仅遇到梁武帝，还遇到了他的大贵人菩提流支三藏。

菩提流支法师问说，你这是干嘛呢？他说我迟早要死，我现在要炼一个不死药，先好好地学佛。菩提流支说，既然迟早要死，这世界哪有不死的人嘛，我给你一个不死的仙方，这个保准你能够尽未来际没有生死。结果就把《观无量寿经》两卷给了昙鸾法师。从此一发不可收拾，昙鸾大师就通过《观无量寿经》，特别是后边的三辈九品的这种佛的金口宣说，他慢慢地就悟到说，原来净土法门修行的诀窍，最快的速度，反而在仰仗佛力，提出来了难行道易行道。他认为在这个时代来讲，这样最为契机。所以，连梁武帝都礼拜过他，叫他肉身菩萨，肉身菩萨。

下面又接着一位，“陈隋则有智者”，智者大师，天台宗的祖师爷，东土释迦文。那么我们从这几位，印祖把他们从佛教的历史长河里面，把他们给请出来，大家看很有意思。一个像慧远大师，我们刚才讲了，他结这个莲社，他共修念佛一行三昧，他这里面就有自力，有他力。他的功德贡献在哪里呢，是真修实干地给我们铁板钉钉，有这么一笔，这是对净土宗的贡献。

那么昙鸾大师是把净土的教法进行了深度的挖掘，把这个法门的殊胜给它表现到最大化，真正净土思想的正脉就在昙鸾大师，还后面的道绰大师乃至善导大师这一系，他给它引出来。后面的智者大师代表的哪一些呢，他代表了天台宗有一个什么，“教演天台，行归净土”，他代表所有各家各派导归净土的这一系列祖师。

所以等于说印祖就把净土法门给人家占全了，全部给它包揽过来，所以说“陈隋则有智者”。智者大师最明显的一个贡献，就是著作了《净土十疑论》。《净土十疑论》里边把当时最为核心的对于净土怀疑的一些想法呀，作了逐个的解答。大家有机会的话，可以去研究看一下《净土十疑论》，“陈隋则有智者”。

再往下看，“唐则有道绰，踵昙鸾之教，专修净业。一生讲净土三经，几二百遍。”那就说明道绰大师，也是很有意思的一位，他每天念佛七万。他讲经的时候，讲《观无量寿经》是最多，他的法席特别盛。他的这个净土心发起来，也是看了当时在这个寺内的石碑上，看到昙鸾大师驻锡过的山西玄中寺，玄中寺有记载昙鸾大师事迹的石碑。他看了以后，从此才入的净土。这就是印祖把刚开始的几位重要级祖师，各个角度给进行了一个汇总，从教史上看这些重量级的人物，对于净土的观点。

后面的话，“以至承远，法照，少康，大行，则莲风普扇于中外矣。由此诸宗知识，莫不以此道密修显化，自利利他矣。”大家来看，这里讲到的后面的几位，“则莲风普扇于中外矣”，后面的这几位都是净土的历代祖师，都是净土的历代祖师。

大家看，承远法师，承远法师跟法照大师是师徒。那么法照大师有一个因缘，值得我们关注一下，就是五会念佛法，现在已经失传了，我们没有福报听到了。这个五会念佛法是法照大师在定中入到极乐世界，见到阿弥陀佛以后，见到阿弥陀佛以后，他向佛请法。结果阿弥陀佛当时就给他说，我这里有一个无价的五会念佛法门，你可以把它传到你们五浊恶世。诶，那他一听非常欢喜，佛说完这个话以后，整个极乐世界的诸佛菩萨众，水鸟树林，就开始齐声念佛，就用这个五会念佛法念。法照大师当时依着自己的记忆力，只记得那么一点点。

一点点回来以后，佛就告诉说你回去传扬这个法门，谁用这个方法念佛，那么他们的声音就跟极乐世界的清净梵音是同步的，所以当时五会念佛法成就了很多人。但是，佛也给他说了，这个法在你们五浊恶世末法只有五百年的因缘，现在没了。现在也有一些道场或者其他地方也在想说把它，用五会念佛法，但实际上已经不是当时的那个，从极乐世界传来的那个套路。

那么法照大师怎么拜承远大师为师父的，也是一次到极乐世界的定中，他见到阿弥陀佛旁边站了一个和尚，这个和尚穿得破不零丁，一点都不起眼。他站那儿，其他都是华丽的清净海众，只有这个老和尚站在那儿特别刺眼。他就打听说，跟菩萨们问说，这是谁呢？这些菩萨们回他说，这是承远大师。

南岳的承远大师在那里筑了一个弥陀台，修念佛三昧，所以你看师父的名声是以徒弟给他衬托出来的。本来他在山里边，承远大师苦修到什么程度啊，有吃的，有人来送点吃的就吃点。没有人送了，他就吃点野果子，穿点破衣服。有的人来访问，慕名来访问，访问这祖师爷大修行人，结果看在他在那儿挑水砍柴，还以为是他的侍者，上去跑去问说，承远大师在哪里呢？打听了半天，一问才知道，这就是证了念佛三昧的人。所以法照大师是去了极乐世界的定中以后回来，才拜的承远大师。

少康大师是后面的祖师了，他最出名的事情就是，谁念佛他给他一文钱。我们有时候十五礼祖的时候，咱们普陀山也有这个传统，有的寺院里面礼的是莲宗十三祖，那么都会讲到少康大师。少康大师每念一声佛，口里就出来佛的形象，连续念，那么口里连续念十声，口里就出十尊佛（的形象）。他在法会的时候，就让他的弟子们看，有的弟子，他坐在那儿念，有的弟子能看到，有的弟子看不到，着急。那他也跟授记一样，说什么呢，如果在场的弟子，如果能够见到我念佛出佛的形象者，保准能够决定往生，在场的弟子们听了很欢喜。那么说还有少数没有看到的，那么你的罪业还有，障碍还在，应当更加精进念佛，这是少康大师的行履。

由这几位祖师爷一脉这样下来，你看后面说，“由此诸宗知识，莫不以此道密修显化，自利利他矣。”诸位法师，中国的祖师爷们，大家稍微去关注一下，历来如此，密修显化。什么是“密修显化”呢？有的他是修净土的，说修净土修净土，从始至终一直在修净土，印光法师就是这样的，没有改。那么有的呢，是曾经没有修净土，没入到净土，后来是转修净土的。

你看教史里面许多大祖师爷，开始他发心很大，说生生世世要住在五浊恶世，与其在莲花里边享受，不如在无间地狱度众生，结果最后稍微生一场病，就觉得不堪一击了。元照律师就是这样的，一开始他就看不上，后来还给《观无量寿经》作注，这也叫做“密修显化”。

还有一部分，是用其他的，比如说在禅门下开悟了，莲池大师就是这样的，在参笑岩下开悟了以后，转弘净土，彻底放弃了禅宗。所以，祖师里面有一句话叫做什么，说悟后不劝人修净土者，敢保你老僧没悟。就用这个来印证你的见地。

那么还有一些呢，是好像在一直坚持弘扬其他的法门，但是导归净土的，刚才我们讲到的智者大师，还有天台里边的很多祖师爷都是这样，传灯大师也是如此，都以净土为大靠山。或者有的像印祖这样的，虽然是明弘净土，但是诸位要看《文钞》里边的内容呀，还能看到他暗护诸宗的成分。就是其他宗派里面有了疑情，有了偏颇的见解，他都能够给你扶正，这是印祖的功德。

还有一些密修显化，是自己内心已经完全系心净土了，但是他显化的还是其他法门，比如在住持禅宗呀，弘扬天台呀，讲学教观呀，中观呀，华严呀，等等这些。因为什么呢，因为净土在，这些法也必须在，如果这些法也没有了，那么净土也没有了，它是一衣带水，一脉相承的。因为净土宗它是没有教法的呀，所有一代的教法都是净土宗的教法，所以印祖这里讲到，“莫不以此道密修显化，自利利他矣”。

从上面这一段开始，所有讲的都是教史、人物，全部介绍给我们了。后面开始，就要论及什么呢？要论及教法了。在教法里边，因为历代除了禅宗就是净土，基本上我们的行门就这两个。所以禅宗和净土是纠缠最多，是离不得见不得，一直就是这么一个关系，当然，这是说没有明心见性的人而言。如果开悟的人嘛，那禅净就是一家，是没有问题的。所以这里印祖就是最把禅宗和净土，乃至空有，佛法的核心义理，在这两段话里面讲得特别透彻。

大家来看：“至如禅宗，若单提向上，则一法不立，佛尚无著落处，何况念佛求生净土。此真谛之一泯一切皆泯，所谓实际理地，不受一尘，显性体也。”

上半段话是讲什么，讲空。大家要知道，禅宗是什么，禅宗是离心意识，现前当下的本来面目，所以我们一般不是把它叫做向上一路嘛，妙高峰顶嘛。妙高峰顶是不在人情世故，不在爱见、见解上论的。本来面目，本来无一物，那么既然一法都不立，一法都不立，不仅仅只有世间法，还包括出世间法。一法都不立，不仅仅只说九法界法，还有佛法，这确实有此事，确实有此理。

所以你看，印祖说，如果从禅宗的角度，不立一法的话，那么佛都无著落处，何况念佛求生净土。当然我们也要知道，这里讲到的“何况念佛求生净土”，是指的何况念佛求生净土之相，不是破何况念佛求生净土之行。诸位一定要把这个建立起来，不要走偏。

那么，如果从禅宗来讲，痛快直接。实际上大家要知道，从教法上来讲，也是这样的一个道理。也有经典的依据的，《心经》里面讲到的，“无智亦无得”，那么就讲的其实就是“佛尚无著落处”。“无智”就是菩萨法界也没有，“无得”就是佛果也没有可得嘛，没有一个佛可得。《金刚经》里面讲到的，“法尚应舍，何况非法”。

所以禅宗公案里面不是讲到，给座位上写了一个佛字，结果，这行者就不敢往下坐了，被他的师父给在那儿耻笑说，你还有这个。这就是这里讲到的，“佛尚无著落处”，何况你还在这不断地灌输说，念佛求生净土呢。但是大家要知道，这是二谛圆融中的真谛而已。只是从空的真的角度，一法不立的角度，来讲这个法。后面不要忘了，还要从什么呢，世俗的角度，万法的角度，一法不舍的角度来讲这个法。

大家看，“若确论修持，则一法不废，不作务即不食，何况念佛求生净土。此俗谛之一立一切皆立，所谓佛事门中，不舍一法，显性具也。”印祖把这个给辨别得多清晰。说在道理上来讲，见地上来讲，那么你要知道，万法皆空。但是从行持上来讲，从具体的法上修持来讲，你要知道因果宛然，一法不废。

你看印祖很巧妙，他引了禅宗大德的典故。因为这里的百丈怀海禅师嘛，那是禅宗的代表啊，你们禅宗的老祖师爷都是这样的行履，天天跟着出坡，徒弟们看见老和尚太累了，把他的出坡工具给他藏起来，他就赌气了，就不吃饭，绝食，说我今天没干活，不能吃饭，所以没办法只好又把他的这个工具给还回去。

所以，你看印祖，我们常讲到“二谛圆融”，就是讲的真俗二谛，从现象从本质上两头入，但是它是一个法。你从真谛来讲，那它一法不立，可是你从俗谛来讲，叫一法不废，一法都不能废，不工作都不吃饭，何况念佛求生净土，不能把它灭掉。所以说，“所谓佛事门中，不舍一法，显性具也”，性体就是一切法的本体，性具就是一切法的相貌，本体就是相貌，相貌就是本体。但是我们凡夫一听这个法，是听不开的，为什么说听不开呢，你肯定马上把它分开了，真就是真谛，俗就是俗谛，空就是空，有就是有，但是实际上，空有是一个法。

你看这一段，印祖讲：“必欲弃俗谛而言真谛，则非真谛也。如弃四大五蕴而觅心性，身既不存，心将安寄也。若即俗谛以明真谛，乃实真谛也。如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五蕴而显心性也。此从上诸祖密修净土之大旨也。但未广显传述，故非深体祖意，则不得而知。”

大家从后面倒着往前讲，要理解一下，印祖为什么要开示这一段话，他就是为要厘清放诸于缘起性空，空有的这个根本大乘教法下，到底禅宗和净土是怎么样的一个关系。禅宗只贵于立见地，以见地为行持，净土只贵于事相上老老实实地建立信，建立愿，老实念佛而行，它这两个是并行不悖的。如果你把它非要对立起来，那就成了不是一个佛法了。

所以你看他这里融合的就是，如果你想弃俗谛而言真谛，就是你想破坏净土的修法而说万法皆空，说净土的修法也是空的，那你这个空也不是真空。为什么，因为空性就显现在现象上，就显现在现象上。你看《楞严经》里面，《楞严经》里面，如果大家有涉及的话，不是最后什么七处征心、十番显见嘛，最后有一个环节是什么呢，就是会通四科皆如来藏妙真如性。

说白了是什么意思，就是一切万法本来就是空性的，代表的就是空性，体现的就是空性，就是空性本身，就这么个意思。你不能逃离万法而说空性，你也不能执着万法而说空性。你也不能离开空性建立万法，你也不能当体说，在执着的情况下还去讨论空性，着相的时候空性是不显现的。他就在这上面不断地让你里外陶冶。

所以你看这里讲到的说，比如说我们讲到的空性，就是从万法的现象上来讲，你不能抛开四大五蕴。就像我们这个色身，大家现前观照一下，我们每个人都有这个色身，你说我们常想到佛法的明心见性的这个心性从何处去觅呢，是离开假的这个色身而另外掏出来一个心性吗？不是的，这个心性处处就体现在我们当下的见闻觉知中，全是本有的心性，就是空性。这个空性放在耳朵上说的时候就叫闻，放在眼睛上看的时候就叫做见，四大五蕴当体就是心性，就是空性。所以这段话是很难理解，但是如果能够把它悟过来，基本上佛法再就不会出现问题了，就是佛法的总知见你已经确立下来了。

最近你看我老作一个比喻吧，在普济寺讲《地藏经》的时候，前几节也讲过，这里因为我们有另外道场的师父们，把这个也跟大家作一下（比喻）。我们最好这里打一个什么比喻呀，就是真谛俗谛，它是相即不相离的，空有也是相即不相离的。那么，像佛门有一个公案，叫做什么呢，比如说，白鹤在雪地里面翩翩起舞。那么，凡夫看见雪和白鹤，一般他只见到白鹤是白鹤，在雪地里面起舞，他只看到雪和白鹤，这就是这里讲到的俗谛。圣人能在雪和白鹤的现象当体能见到这个白，因为雪和白鹤都是白，除了白没有任何东西，这就叫真谛。但是诸位要知道，白跟雪、鹤，它是相即不相离，是圆融的，是即真即俗的。为什么？因为白在雪上面它就叫白雪，白在鹤上面就叫做白鹤。所以这里讲到说，“在眼曰见，在耳曰闻”。如果你离开见闻觉知，独立去找一个白，不可能。就等于说离开雪和白鹤要去见白，雪和鹤都没有了，白将安寄呢？

大家以此类推，当下我们所有的现前法界，宇宙万法，哪一法，禅宗里面讲到，法法头头皆是佛法，当体就是。我们不要忌讳说，这个说的是这样，可是心性缘不到呀，你哪怕现在随文入观，起这么一念，就是成佛的正因。

所以你看真俗圆融，说从来这就是什么呀，历代祖师密修净土之大旨也。什么叫做“密修净土”？这确实也是很难会的。“密修净土”，比如说，禅宗的祖师密修净土，怎么样能够不失禅，而同步证行净土呢？那大家想想，禅是什么？一切法都是禅，没有一法不是禅，你能在法法头头上皆见都是祖师西来意，都是这个佛性，那么你咬定青山，随便你在这个青山里面，想上这个树就上这个树，想下那个山就下那个山，念佛求生净土，万法皆是禅，念佛求生净土也是万法中的一法，当体即是禅。所以说，“世人但念阿弥陀，便是无上深妙禅”，这就叫做“密修净土之大旨”。不废禅，而密修净土，不废净土，而当下入禅。祖师们都可以互换的，互换，这就是个大旨。

但是问题是什么呢，他们互换，他们已经融通，已经一切天成了，互不妨碍了，可是众生不行啊。所以只能够什么呀，你看，“未广显传述”，所以我们不能够“深体祖意，则不得而知。”一般人总是在净土和禅宗上面互相犯斗诤，觉得是两个法，觉得是两个法。

这一段是第二个版块，印祖把一代教法作了一个交代，又很巧妙地引出教史上代表性的人物。那么再用这一段话，把核心的教法，禅净给你厘清，再进行融合，这篇文章实际上最主要的内容，文钞到这里，就是最精华的部分已经交代清楚了。

那么后面的部分就是说，历代祖师一直在密修净土。那么，我们就看一下怎么个密修方法，取历史上的事实来进行论证，一直在修净土，大家都在导归净土，几乎所有的都是以净土为归。我们来看：

“然于百丈立祈祷病僧，化送亡僧之规，皆归净土。又曰，修行以念佛为稳当。”诸位要知道，禅师呀，我亲耳听过，广东云门寺佛源老和尚，佛源老和尚圆寂前，最后一次在禅堂讲开示，讲的是什么话，念佛为稳当，“修行以念佛为稳当”。禅和子多有刚骨呀，禅堂里面号称说念佛一声都要漱口三天的，要罚你天天扫地拖地的。但是真正开了眼的祖师，“又曰，修行以念佛为稳当”。

那我们想想，马祖建道场，百丈立清规，现在天下的丛林，谁敢说马祖、百丈的不是呀？说他们立的不对。但是他们立的规矩里面，在祈祷病僧化送亡僧的时候，大家聚集这个共修堂，然后共同发愿，发愿发什么呢，先举唱“阿弥陀佛身金色”，然后一起来称念阿弥陀佛名号，称念完以后怎么回向呢，说“诸缘未尽，早遂轻安”，就是你还有命格，还能活，那么就快点好起来。“大命难逃，径归安养”，就直接往生极乐世界，回向往生极乐世界。这是禅宗所立下来的祈祷病僧的规矩，化送亡僧的仪式。

所以现在普天下，哪个禅宗，不要说禅宗，哪个寺院不是以净土为归嘛？五堂功课以《弥陀经》为压轴，晚课。那我们现在做佛事，特别是往生佛事，能不念阿弥陀佛吗？能不说往生咒吗？能不唱“愿生西方净土中”吗？事实已经说明了一切了。所以印祖拿出来，你看他很巧妙，他净拿着禅宗的大佬来说净土的事儿，他为了说服体安和尚。

所以后面又说，“及真歇了，谓净土一法，直接上上根器，傍引中下之流。”真歇了禅师，那我一听倍感亲切，我现在暂居在白华庵，白华庵就是有一个歇了泉呀，那我们祖师堂里还特别写了一个，真歇清了禅师，把他供起来。真歇禅师在普陀山的贡献是非常大的，首先是他老人家在普陀山，普陀山全山才成了禅宗的道场。

他的德行呀，当时很多渔民都因为他改变职业了，不捕鱼了。你看昨天是捕鱼，微信圈里面，大家都在发，千帆竞发，大家传开了，全部都到海里面干什么去？杀生去了。真歇禅师在普陀山的时候，他的德行，让很多渔民转到其他岛上，或者贩卖东西啊，或者开一些另外的营生，不捕鱼了，不打渔了，不杀生了。那他说什么呢？他说净土法门呀，是直接上上根器的，一般我们说上根嘛，修修禅宗，中下流嘛，修修净土，他这里反说了，说净土法直接接引的是上上根器。其次，附带的，再接一点儿中下之流。

确实在经典里面，我不知道诸位法师有读到过没有，《般若经》里面有一句什么话，诸佛为钝根，就是迟钝的钝，不是顿悟的顿，为钝根说诸法空寂，说般若波罗蜜。诸佛为利根说诸佛相好，忆佛念佛。所以你说法，到底什么是上根，什么是下根，什么是妙法，什么是方便法呢？没有对错，只有适合。但是这么多的祖师开悟了以后，他发现净土最适合。真歇清了禅师。  

“又曰，洞下一宗，皆务密修，以净土见佛，尤简易于宗门。又曰，乃佛乃祖，在教在禅，皆修净土，同归一源。可以见其梗概矣”。

你看，这印祖引的真歇清了禅师的话，他这里又讲说到，“洞下一宗，皆务密修”，因为他们当时全是曹洞宗下面的法子，曹洞宗几乎就是最后都以净土，密修嘛，都以净土为归了。为什么，他说修净土想见佛，比禅宗要容易得多。后来彻悟禅师就会通过这句话，他说为什么见佛比开悟还容易呢，因为宗门的目标，第一个水平就是要先开悟，彻悟禅师说见佛比开悟容易。

为什么？说开悟的话你要离心意识苦参，灵光迸露，明心见性了才能叫开悟，太难了。我们现在不要说离心意识，参都不会参了呀，什么是话头，有几个人能搞懂，能抓得住，能盯得紧？你搞都搞不清是哪个环节，哪个部位，你怎么盯它呢？所以说开悟难。为什么说见佛易呢？忆佛念佛，现前当来，必定见佛，这还是慢的，不是快的。

什么样是快的呢？“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，是故众生，心想佛时，是心作佛，还算是慢的，是心是佛，即刻就是佛，这就是快。所以说“以净土见佛，尤简易于宗门”，就是这个，开悟难，见佛易。你敢信这个法吗？所以说“乃佛乃祖，在教在禅，皆修净土，同归一源。可以见其梗概矣”。这引的这几位呢，是具有一些思想特色。那么最具思想特色的是谁呢？永明延寿禅师。大家来看：

“及至永明大师，以古佛身，乘愿出世。方显垂言教，著书传扬。又恐学者路头不清，利害混乱，遂极力说出一四料简偈。可谓提大藏之纲宗，作歧途之导师。使学者于八十字中，顿悟出生死证涅槃之要道。其救世婆心，千古未有也”。

这段话是着重介绍永明禅师的四料简。大家有机会的话，去看一下印光法师讲的《净土决疑论》，特别特别重要。他对永明延寿禅师的四料简，作了一脚踏到底的解释。现在我们一读的话，什么叫四料简？就是“有禅有净土,犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖”，“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟”，那么“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”。

诸位法师，我们一听，好像基本上不会把自己判到“无禅无净土”，对吧。你看，我自己也常拿着念珠呀，每天都看看这颜色有没有变深一点。这就有净土吗？有的人呢，腿子功夫好呀，往禅堂一坐，双腿一盘，他确实能坐，一大半天就坐过去了。什么叫做“有禅”？

印祖说，不开悟就不叫有禅。什么叫做“有净土”？想来生做大法师，做祖师爷，这辈子修行即刻立竿见影得好处，乃至生到他方国土，做祖师，一闻千悟，得大总持，广弘佛法，广利人天。只要有这么一念心夹杂，都不叫有净土，都不叫有净土。只有唯西方是图，这辈子只想往生西方，什么事都不想干了，这才叫“有净土”。

所以仔细掐指一算，我自己对照一下，我是典型的“无禅无净土”。为什么？禅宗没开悟，净土还不死心。稍微现在我们庙里住了几个禅和子，有时候互相开示讨论讨论，还觉着这个禅味还十足，还挺美滋滋的，就把净土给放生了。一不留神，就管不住自己。

所以你看印祖赞叹，永明延寿禅师那他厉害了，现在是不是他的生日我们叫弥陀圣诞，对吧，是阿弥陀佛示现的嘛。那么他说的这个四料简，一般我们听了都跟顺口溜一样。有一些邪知邪见，还以为说四料简不是永明延寿禅师作的。大家一定要回去看一下，因为时间关系，不可能逐讲。看一下《净土决疑论》里面怎么讲的，什么叫“四料简”，什么叫禅，什么叫净，什么叫有禅有净，什么叫无禅无净。你如果学通了，仔细对照一下，我们现在是典型的无禅无净土，两头儿不靠。民间有句话叫，“两家靠，烂锅灶”，你饭都吃不了。

那好，下面的这一段，等于说“其后诸宗师，皆明垂言教，偏赞此法”。

像长芦赜，长芦赜这是很有名的祖师爷，他有一篇文章叫《莲华胜会录文》，大家可以读一下。天衣怀禅师，他的名作是什么，“生则决定生，去则实不去”，就是天衣义怀禅师说的名句。因为有人问他说，如果确实真的去修净土，那么为什么舍净求秽，就有了取舍之情了。如果说没有净土的话，那么佛说有净土，难道这是矛盾的吗？说和尚怎么会呢？他就说：生则决定生，要相上而言；去则实不去，从性上来会。你看这就是刚才讲到的，真俗二谛，一样都不能少，偏了一个，另外一个也理解错了。

圆照本禅师，这个圆照本禅师呢，当时是庙争着抢他，本来在苏州驻锡，杭州的庙想请他来，结果苏州的人还不放，杭州的人又想要，最后没办法，给苏州的人打了借条，借师三年，说杭州这边为此方众生植福，说将来还还给你苏州。最后苏州的人闹得不行，还终于又给还回去了。这叫圆照本禅师。

大通本禅师，他的行履非常严谨，佛站着他就不坐，佛坐着他就不卧，是这样的一个。往生前三天，给他的徒弟们伸出三个指头，所有的人还以为这是怎么了？最后才说，剩三天了，要走了。

天如惟则禅师，《净土或问》是他的代表作，天如则。

中峰本禅师，是元代最负盛名的汉传佛教的代表。大家要知道，元代是外族统治呀，外族统治，他们崇尚的不是汉传佛教，但是中峰明本禅师被奉为国师，你想想他的德行有多重。后面的这些，那我们就不一一介绍了。

那么“诸大祖师，虽宏禅宗，偏赞净土”，这一系列，是以史实为论证。最后说到点上了，“至莲池大师参笑岩大悟之后，则置彼而取此。”为什么？“以净业若成，禅宗自得。”终于说到点上了，净土修成了，禅宗带着就来了。“喻已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不须问长安。”就是已经到了故宫太和殿了，还到处问北京在哪儿吗？还要找北京吗？念佛念得已经是无上深妙禅了，还要去修圆顿止观吗？还要去参究，苦参密究，生生世世不放吗？

那后面讲到，“自后蕅益，截流，省庵，梦东等”，这些都是净土的祖师，超级祖师。梦东就是彻悟禅师，第十二代祖师，印祖是十三代。他这段话，我们粗讲一下，也就是把净土的祖师们给作了一个疏理，先是从外到内，从整个教法，到净土一门，从转修的，密修的，到专修的。

最后说什么，为什么这样？“盖以因时制宜，法须逗机。”大家要知道，其他的不是不好，不是不能修，问题是什么？修不了了怎么办？吃不消了怎么办？消化不下去了呀，那你吃了就等于白吃，有的吃了还要遭病。所以“若不如是，则众生不能得度矣”，众生不能度矣。

所以这就是如果我们不专弘，专修净土的话，在这个时代，可以说是众生真的没有得度的机会了，没有。我们自己也是这样，你习点禅吧，有时候还控制不住地就妄谈般若，说心说性，有时候还会藐视戒律。那我们有时候学点咒嘛，还弄得神秘兮兮的，增加自己的执念，门户之见特别浓。

所以这是印祖看到这样的一个，才给体安和尚呀，可以说是一封，吐心吐胆的一封劝诫信。你看后边，这里讲到“弟”，他跟体安和尚的关系应该是非常好，他这里讲“弟以阐提出家”，他确实曾经还诽谤过佛法，后来忏悔了。“自揣根性庸劣，罪业洪深。故于宗教二途，概不敢妄行染指。惟于仗佛慈力，带业往生一法，颇生信向。”

就是我不行，我自己也是这么试过来的，我自己治病有临床试验的经验，不是虚说的。为什么，这一段话就表达了我们修道要有自知之明。有时候，所见所闻会让他觉得真的不能够自不量力，你看他说，我见了这么多的人，有的临终的时候都是“手忙脚乱，呼爷叫娘”。但是有老实持戒念佛的人，虽然他的信愿还没到头儿，可是“皆是安然命终”。这是印祖用他的见闻来论证。为什么？“上智不如下愚，弄巧反成大拙”，自力没有发挥出来顶上事，他力没有彻底靠圆满。

我们有时候，刚才讲到的，对于带业往生一法，那么有一种说法，说只带旧业不带新业，这个法师们倒是可以关注的，你自己也思惟一下。因为我们有时候出去，也要应对这样的问题。什么叫带旧业不带新业，有这种说法。难道我们说信了净土，信愿具足了以后，再就不造业了吗？你还没有业尽情空，肯定还要继续造业，那到底是带还是不带呢？

所以诸位要晓得，带业往生，就是带什么呀，带所有的业，断不了的业。你尽力去粗持五戒，你真为生死，发菩提心，持佛名号，求生净土。但是你断不了的业，因为我们自没有力量了，到这地步了，所以才求佛带业往生，接引呀！带业就是带我们自己的业呀，什么新业、旧业。另外一点，再反过来说，带的什么业？带的是信愿念佛之业，这也是业。正说反说都行。带业往生，带什么业，带我信佛、信弥陀、信极乐，带我愿往生，带我念阿弥陀佛，带这三条业，足矣。这就叫“带业往生”。

那这里印祖给他大概介绍了一下，说净土的书虽多，这一段是给体安和尚，怎么讲呢，给他介绍最切要的书。你看说“最要唯十要”，就是指的《净土十要》。说“十要中断疑生信，尤推或问”，《净土或问》，还有《西方直指》，还有《西方合论》，“为破坚冲锐之元勋也”，这是指的解教书，解教书，就是建立净土见解的教法，是《净土十要》最要紧，诸位法师也知道一下。

其次，“其外净土圣贤录，历载诸菩萨祖师居士妇女，及恶人畜生往生事迹。读之则知历代禅教律诸四众求生净土，如群星之拱北，众水之朝东。”这是给介绍的行教书，解教，行教，这么多的众生都往生了。

最后一个，“而龙舒净土文，言浅义周，词详理备，为接引初机第一要书”，这是给介绍的接引书。那大家心里也有数了，接引初机修净土，《龙舒净土文》。让他取信，这么多的人确实有往生的，看《净土圣贤录》。想了解净土的甚深法义，尝到法味，深读、细读、精读《净土十要》。

为什么，因为时间也差不多了，耽搁到这里，一直没有放手呢，就是想给在座的法师们，介绍一下印祖介绍的这几部书，介绍一下。后面大概的意思就好说了，讲到说印祖也是说了，他曾经遇到一个算命的说，他这辈子寿命只有三十八岁，他说已经快到了。所以如果说真的是这样的话，那么如果无常来了，那咱们就后会无期了，不知道沦落到哪儿了。

但是因为他跟体安法师是老乡，印祖也是陕西人，所以他说我把这封信写给你。还打比喻说，你常吃好吃的，我这个算是采的野果，野草，野蔬菜给你吃一点，希望你不见弃。最后说，希望能够弘扬净土，占着这么大的道场，有这么大的影响力，专弘净土，希望体安和尚专弘净土，说“法门幸甚，众生幸甚”。

实际上也是我们现在诸位师父们的职责，因为不管多少，不管深浅，但是我们每个人都有因缘。在我们的因缘中，你能够把知见树正，修行护好，护自己的，其次，把别人的有缘者修行护好，这是我们的当务之责。

所以讲这些，至少我们要关注佛法，要关注身心世界。实际很多时候，我们不仅仅是不认真对待外在的世界，乃至佛法，我们几乎都不认真对待自己，佛法说的“不负己灵”嘛。但凡如果说能够知净土，而且与自己的身家性命有关，与一切众生的有关，随顺佛语，即生皆能够成就的，决定能成就，任何人都能成就，最赖最差的人也能够成就。就是这个法。

今天时间有点多，不好意思，明天开始就更加的干净利落，会少一点。但是明天的法，开始越来越增进，就是越来越干净利落，直指人心。

明天讲的是《彻悟禅师语录》，后天是蕅益大师的《答卓左车茶话》，如果法师们有兴趣的话，回去看一眼。这样的话可能听起来会更容易顺风顺水。

好，今天就到这里，感恩诸位。阿弥陀佛。