面对生死，舍身就能欢喜解脱吗

最近，一段关于“安乐死”的家庭录像在网络上广为流传。没有哀伤，更像是个小小的庆典。所有家人着正装，唱起歌谣。老人举起杯，微笑着吞下药剂，他平静地倒在了儿子怀里，告别了人间。“安乐死”这一话题又一次席卷了网络。

许多人渴望“安乐死”，甚至在前几年有过好几起“孝子杀母”的案件，因为不忍父母饱受重病的折磨，狠心帮助父母了结了生命，法院却收到全村的联名信，为“孝子”求情，折射出现代的伦理困境。

许多人认为，死亡就是解脱。

死亡是安乐的解脱吗？

“到了那边不会再受苦了”——面对病痛的折磨，许多人会这么想，但是我们不得不沉思：那边是哪边？是地狱还是天堂，又或者是“人死如灯灭”？

一千四百年前，印度那烂陀寺的方丈戒贤和尚，在年老之时，曾患有风病，二十年来，乍发乍息，手足拘急，如火烧刀刺之痛，三年前苦痛难忍，甚至打算绝食而尽。

可是夜里，他梦到了文殊师利菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨，形貌端正仪服轻明，来告诉他，经中说有身皆苦，却未说厌离于身而自绝之事，你过去生中曾作国王却施虐于人民，感召此苦果，如今当省察宿世罪业至诚忏悔，于苦痛中修习安忍，勤宣经论，罪业自然销灭。

随后，大师礼拜弥勒菩萨说，“戒贤每天发愿，祈求命终之后，来生能够往生于您的座下，不知得否？”菩萨告诉他“汝广传正法，后当得生！”

文殊菩萨告诉戒贤和尚，我们因为见到你不为利益众生而作无谓的舍身之事，故来劝你住世，要显扬正法，将《瑜伽师地论》等传授给未闻大法之众生，那样你的身体也会慢慢好起来，有一位东土大唐远来的僧人，好乐大法，想要随你学习，你可以安心地等候他的到来，悉心教导他。自此以来，大师的病就慢慢痊愈了。

三年后，他终于等来了西行取经的玄奘大师，倾囊相授，将解脱诸苦的方法东传大唐。

“人死如灯灭”的想法，以为生命是一次性的，被称作“断灭见”。从佛法的正见来看，我们的生命往过去追溯，并没有开端，往未来发展，也没有终结。无始无终的生命在“因缘——果”的发展规律中，一切的事物的发生都有其原因，一切善恶的造作都会产生后果，并不会突然出现或者戛然而止。

生命亦是如此。由物质和精神所组成的生命，物质的部分来自于父精母血与后天的营养补充，意识的部分则来自于前生，也会延续到来世。

在无尽的生命长河中，虽然生活的浪花转瞬即逝，但波涛汹涌的河流从未停歇。它遵循着“善有乐报，恶有苦报”的因果规律。

“这辈子受完苦，下辈子就享福了”——这也是一种邪见，下辈子好不好，很大程度上取决于这一生（特别是临终时那一念）的善恶造作，这一生勤行善业，来生便可以投生善趣，乃至是往生到净土。

譬如说，清净地受持五戒——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，来生便可以投生到人道之中。

佛经中说，人身难得，就好像在大海上漂浮着一块朽木，这个朽木恰好有一个小小的圆孔，而海底有一个盲龟，这只盲龟一百年才溜达到海面去透透气。恰好老龟把头伸出来钻到这个块漂浮的朽木圆孔里，这概率小不小？在轮回之中，转生为人的机会比这还小。

所以“杀生”的罪过在五戒之中首当其冲，杀人——包括自杀——更是“杀生”中重大的罪业。对因果的道理缺乏了解，如果对面前的困境选择“一死了之”，造作了深重的恶业，那并不意味着解脱，而是始料未及的大恐怖。

即使有着再多的病苦、贫穷，这个人身也是最珍贵的学法之器，在这个苦乐参半的人间，我们人类的梵行、勤勇、忆念是轮回中其余五道的众生，甚至是天人都自愧不如的。如果不珍惜这个人身，咬紧牙关，争取彻底解脱众苦，未来真的很难再遇到这么好的条件了。

正如《法华经》中所说，“深入诸邪见，以苦欲舍苦”，不懂得因缘无始无终的道理，选择“安乐死”，还没来得及承受的罪业还会延续要来生，更增添了一份“杀人”的恶业，即使想要解脱苦恼，却没成想会面临更大的痛苦。

唯有信解生命无限，才有面对生老病死的底气。

菩萨舍身是怎么一回事？

但很多人好奇，在《金光明经》中有“舍身饲虎”的典故，《法华经》中有“焚身供佛”的愿行，这看起来非但不“安乐”，也似乎不符合上面所谈的因果规律呀？

但舍身布施给众生、法师、佛陀的精神，与世间凡夫的恶见无关，与“舍生取义”的价值取向也不尽相同。

在久远以前，有一位聪慧多智的修行人“一切智光明仙人”，奉行弥勒古佛所说的《慈三昧光大悲海云经》，在山林中精进修行。后来，彗星横流，连雨不止，一切智光明仙人无处乞食化缘，端坐在林中。

兔群之王被他的修行所感动，担心他会饿死，便召集群兔，告诉他们“一切诸行，皆悉无常，众生爱身，空生空死，未曾为法；我今欲为一切众生作大桥梁，令法久住，供养法师。”

说完，带着她的孩子前往一切智光明仙人之处，恭敬地说：“大师！我今为佛法住世，前来供养尊者。”

仙人十分感动，却疑惑地说：“奈何您身为畜生，虽有慈心，又有什么因缘成办此善业呢？”

兔王坚决地说：“我当以身体供养尊者，为佛法久住，令一切众生获大利益。”

说完，她转身告诉自己的孩子：“从今以后，你就要自己生活了，寻觅水草滋养身体，切记要系心思惟正念三宝。”

她的孩子却不愿离去，依偎在母亲的身边：“如您所说，无上大法甚为珍贵，欲供养大法，我亦愿乐。”话音刚落，母子二兔纵身跃入篝火之中。

兔王母子以自己的身躯作为美食供养给一切智光明仙人，大地震动，诸天都来散花供养，而仙人见到兔王母子的舍身之行，慈悲心起，发大誓愿：“愿我世世不起杀想，永不食众生肉，入白光明慈三昧，乃至成佛的时候，一定要制定断肉的戒律。”

说完，仙人也投身如火中，与兔王母子一并殉道。

正在此时，天地震动，金色的光芒遍布世界，举国的君民都被这种异象所吸引，循着光芒的源头找到了山林中的一切智光明仙人和兔王母子的遗体，并见到了他们所留下的经卷，全都归心佛法。

这位兔王就是后来的释迦牟尼佛，兔王子就是罗睺罗尊者，一切智光明仙人就是即将在此世间成佛的弥勒菩萨。

或许有人会问，这不是自杀吗？更何况兔王母子的行为尚可理解，一切智光明仙人为何要作无意义的“浪费”呢？

莲池大师在《竹窗二笔》中举扬：“要解谓妙觉圆照，离于身见，得蕴空故，乃能如是；若不达法行，空慕其迹，徒增业苦。”

也就是说，菩萨舍身，并不在于忍受剧苦来折磨自己的意志，而在于断除“身见”，照见五蕴皆空。

我们生活在幻生幻灭的世间，一切都如梦幻泡影，但是凡夫总是妄想其中有一个恒常独立的主体——“我”的存在，譬如说执著这个身体就是“我”，乃至是执著自己的物品、爱好、关系为“我的”。食色男女、贪生怕死、自助餐吃撑到要吐、禅坐时腿子疼得要哭、我的宝贝舍不得让人碰、更不要谈亲兄弟明算账……我们凡夫的世界里，永远离不开“身见”。

而菩萨以真实无妄的正见与深密的禅定，断除了身见，视生死如空花，见身躯如泡沫，“舍身”并不仅仅是以供养最珍贵的身体来对治贪心，更是践行佛法中最精妙的性空智慧。

菩萨舍身，放下这垢秽无常的色身，而追求清净常乐的法身，看似“舍生取义”。然世间人眼中的生死，有重于泰山，有轻于鸿毛，推重牺牲“小我”、成就“大我”。但一切智光明仙人悟入了此身“无我”，投身入火中，不仅仅是被兔王母子激发了大悲心，也是藉由智慧的观照彻悟了平等的真谛，没有人与兔的高卑、鸿毛与泰山的轻重之别，更无生死之系缚，与“不生不灭”的涅槃境界相应。

所以，隋代的智者大师读到《法华经》中，药王菩萨焚身供佛的故事，因“是真精进，是名真‘法供养’如来”一句，顿见“灵山一会，俨然未散”。

不生不灭的生命实相

面对生命痛苦，我们想要以死亡的方式来逃避，则落入邪见网中。而断除对此身的执著，则能像兔王母子、一切智光明仙人那样，解脱生死之大苦。

在佛门，往往有高僧逝世，大家都会说“圆寂”、“涅槃”。其实高僧的逝世并不代表这高僧真的证得了“圆寂”的圣果，这两个词与“逝世”也并非一个意思。

在《涅槃经》中说，释迦牟尼佛在前生舍身求得一偈——“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。它讲述了世间一切因缘法都是无常变化的，而用般若智慧照见一切生灭之法空寂的法性，放下对无常世间的执著，就能解脱一切的苦恼，就能证得如来的圆觉寂灭的佛性。而菩萨求法心切、为法忘躯的行持，正是对这个偈子最好的诠释！

所谓“圆寂”——众德既圆、染患斯寂——就是圆成一切功德、断除一切烦恼的意思。而“涅槃”即是“不生不灭”，追求生死之解脱，并非在生死之外寻求一个“涅槃”的时空，而是以正见和禅观，谛察生死的幻象“并没有实性的生，也没有实性的灭”，便在生死中证悟涅槃，度一切苦厄。

唐代有一位夹山禅师，前往秀州华亭参船子德诚禅师。被船子禅师一挠打落水中。夹山才爬上船。就被船子逼着“道！道！”。夹山刚想开口，船子又把他打落水中，于是夹山豁然大悟。

船子禅师大喜，嘱咐他善加保任，夹山便辞行，却频频回头。船子见他心中尚有疑惑，突然大声喊住他，夹山猛然回头。

船子大喝一声：“汝将谓别有那。”（你以为佛法大意，还有别的吗！）便打翻了船，投江而逝。

船子禅师以生命作为证明，夹山禅师这才疑虑销尽，原来佛法大意并无其它。

正如经中所言，诸佛如来以一大事因缘出现于世，即是开示悟入佛之知见，指示生命的实相。然生死如幻不实，故非大事。我们一切在生死之中头出头没的众生，本质上亦是“本自涅槃”，并没有实性的生灭，只不过昏昧不知而已，若能够直彻生命的实相，便能视生死若等闲，如船子禅师一般欢喜自在。

然我辈众生，并不能像大禅师那样对空性有着切身的体会，面对病苦和生死，或许难有如此自在，如果硬要模仿，也不免“空慕其迹，徒增业苦”。除了在平时多在正见善行上用功，争取早日实证涅槃的境界，病苦来临时也须多多看医生，多多临时抱佛脚。

余绪

记得一个男孩对我讲述了一个两难的事：“我奶奶病了，在床上躺了好多年！

“我父亲信佛，每天念观世音菩萨，希望观世音菩萨保佑我奶奶，能够长寿，慢慢痊愈。

“但是她能下床是不可能了，我也每天求观世音菩萨，希望我奶奶早日往生，少受一点儿苦！您说，我这样做对吗？有没有更好的办法？”

听了他的难处，我想到一个最直接的办法：“我不知道，观世音菩萨知道，让他帮您决定吧！”

“那菩萨是怎么想的？”

“不论是希望老人家长寿，还是早日往生，都只是我们片面的想法。但是有一点是一致的——希望老人家解脱痛苦，这个心愿是清净的！我们也不知道哪种方法是最合适的，既然都求观世音菩萨了，就请菩萨管到底！”