（第十四讲）

南无阿弥陀佛！各位实修道友们，大家晚上吉祥。今天又到周四，依照惯例我们再在网上跟大家做一个开示分享。

今天的内容依然是蕅益大师《灵峰宗论》中的两段开示。第一段开示是有关供养，特别是供养僧人。这段开示的缘起跟大家说一下，有一个禅者，他经过长时间的积累化缘，然后再供斋，当时供的十万八千僧，他有这个愿力来供养这个斋法。

古代常有千僧斋。供斋的概念，首先给大家介绍一下。平常我们有时候到寺院里边或者说道场上，都会说“供众”，就是供养现前在这道场里面住的一切常住僧众。

现前而言，一般我们供的斋，最基本的称之为如意斋，就是随分随力，随自己的能力或者当天的发心，乃至到庙里面的客堂（就是接待一切来往佛事的地方），说：“今天弟子发心，以几百或者多少供养一下大众。”这个我们通常称之为如意斋，也就是随自己的发心称心如意的意思。

还有罗汉斋，是相对来说大型的，所有今天寺院里的师父，乃至周边闻讯的，都来这里吃顿饭，我们一般把它称之为罗汉斋。我不知道大家有没有听过，还有罗汉菜。我们有时候到寺院里面看到，包括五台山显通寺和菩萨顶上都有，特别大的那个锅，就是古时候做罗汉斋用的，做赶斋佛事，这是又一个。

还有一种叫上堂斋，同样也会请所有的僧人来过堂，来应供，或者供养一个红包。但是它就比较隆重，为什么呢？因为它的规格比较高，要上堂说法。这个供养者如果是居士的话，着海清乃至缦衣到丈室里面去迎请和尚，然后请到法堂登堂说法以后，再到斋堂去过堂。这仪式非常的庄严，特别摄受人，所以现在来讲，基本上通常所见的最大规格的叫上堂斋。

那么还有一种斋叫千僧斋，可能大家听过，甚至有时候叫万僧斋。千僧斋是最常见的，现在像五台山、普陀山都会有这个大的千僧斋法会。千僧斋是缘于什么呢？释迦牟尼佛当时十六位弟子里面，所有的这些罗汉尊者，有些弟子佛都给授记过了，不让他涅槃去净土入灭，让他永远住在娑婆世界人道中，来作为应供给世间的人培福田。

大家知道福田就是给我们增福嘛，所以就留下来这么一个传统，只要有一千个僧人能聚集起来，今天一起来应供，来过堂吃斋，那么其中就必然我们可以结缘供养到一个阿罗汉。大家知道阿罗汉就是已经了脱生死的大圣人。千僧斋就是给我们打保票，肯定里边会有罗汉来，能跟圣人结缘。我们现在在五台山，真正千僧斋的时候有三四千人，那里边绝对会有罗汉，菩萨肯定也会有。这就是大家来供养的时候，普同的这样来跟每一个出家人结缘，这就叫做斋僧。

给大家讲一个前提，就是源于蕅益大师写的一篇疏文，赞叹这件事情，借此抒发他对斋僧、供众的看法，原文如下：

“人但知佛法重，不知僧之重也。但知僧以佛法重，不知佛法以僧重也。无僧则法轮息，法轮息斯佛慧命绝矣。故较福田于末世，无尚供僧也。僧固不同，有真实僧，有清净僧，有哑羊僧，有无惭僧。夫真实名胜义，清净名世俗。非胜义则世俗不尊，非世俗则胜义无寄。故应真大士、地上菩萨，每现身世俗中，不但同修清净，亦且混迹无惭，所以警肉眼凡夫，令知僧相不可忽也。是故为僧者，应善自料简，诫无惭、哑羊之行，由清净而进真修。供僧者，应一切恭承，视哑羊、无惭之俦，如真实之偕净侣。然后触目所遇，罔非胜田。职此之由，感贤格圣。倘心生分别，虽供五百罗汉，不如值一凡夫僧矣。”（《灵峰宗论》卷七之三，象岩禅人化斋十万八千僧疏）

这是蕅益大师写的这么一段话。那为什么呢？刚才讲到供斋的一些种类大小，也许我们会看到一篇文章甚至写到，为什么供养出家人还得感谢他们。

已经学久一点的佛弟子们，当然能够理解其中的所以然，一般初机的就觉得这个很不能接受，好像出家人得了好还卖乖。为什么呢？就是我们这整个有一个供养机制，这是住持佛法长久以来其中的一个模式。

这样来能够正确的给众生培福，因为出家人号称世间的福田嘛！他们辞亲割爱，不蓄妻儿，奴婢、家庭没有，就是一心一意的求道弘法，以清净的身心福田僧来给大家机会，那么我们供养也是跟佛法结缘，增长自己的福慧。

那么这个机制，是佛门千百年来已经形成的一个很好的，如果说俗了，就是运营模式吧。这个模式即保障了出家人修道的根本资粮，又巧妙地给在家人乃至一切佛弟子一个对境来培福，所以等于是我们常说的“双赢”。

在应供的来讲，你不要执著，你就作为僧团的一员，三宝之一，那么你去做这个佛事，你必须要去。如果有时候这也罪过的讲，像我在五台山上，有时候知道有时候不知道，有时候知道了也没办法去，我住在那个庙沟村好像在十几里外。但凡方便能去的话，就应该去。这就跟听法一样，如果你听到了，不给供养的人一个机会，那么身为出家人来讲，也是有一些过失的，所以应斋是他的份内事。

那么供斋者而言，深信供养三宝德福无量，然后欢喜的去做这么一个广结善缘的佛事。但是在供养的过程中，人们能不能意识到应该用所谓的平等心、恭敬心来供养每一位僧人？像我前几年在普陀山的时候，每年也有好几堂千僧斋。我记得那会儿有的一些斋主，学佛比较久了，他可能自己也不晓得所以然，就听说有这样的事，反正他有这个能力来结这个缘，就做这个事。但是并不是真正的说，从恭敬心或者从培福心的角度来做的，他就觉得这是观音菩萨道场，跟观音菩萨结缘一样。

所以在这点上关于供养，特别是关于斋僧，蕅益大师就讲了一个知见。我们从第一段看起：“人但知佛法重，不知僧之重也。但知僧以佛法重，不知佛法以僧重也。”

通常我们讲起佛法，都知道佛门广大，佛法无边，博大精深，但是不知道僧人也很重要。有时候可能跟佛门接触的不是很密切，或者信仰没有建立起来的话，大家可能知道听到佛法，或者佛、如来、佛祖等等，觉得非常有神秘感。那看见出家人他觉得怪的很，为什么不要老婆，不在家待着，就出家了。他就把这个弄成好像是两个极端，不在一块的事，确实世间也有这样的一种见解。

“故较福田于末世，无尚供僧也”，培福田，种福田，在这上面有大的发心，再没有比供僧来的快的。

但是这里也话锋一转，说“僧固不同”，就是僧人也是有差别的。这是他首先从事相上来交代，“有真实僧，有清净僧，有哑羊僧，有无惭僧。”

一般就真实僧来讲，属于圣贤僧，就是指的证阿罗汉，或者说菩萨再来的大圣人，那么叫真实僧。

清净僧，就是心地上可能还是一个凡夫，但是他规规矩矩出家、受戒、持戒，乃至弘扬佛法，这辈子老老实实修行，包括往生极乐世界，身为三宝之一，好好修行，认真住持佛法，这叫做清净僧。

出家人也有好多层面，有的就像在窗口行业一样，接待、住持、当会长等等。还有一些在寺院里默默无闻，把交给他的事都做完。乃至更有一些，一个人清清净净住在山里边，啥也不干，只管自己，光是自己先清净了再说，或许甚至有的文化水平也不高，让他讲什么，也讲不出来头头是道，但是他就是穿这身衣服，很清净这样的在道场里面生活着。这些我们称之为“哑羊僧”。

那最次的一种叫做无惭僧，就是没有惭愧心，可能是污道沙门，在威仪上、戒律上都不那么地道等等，貌似僧流里边的害群之马吧。

这四种是蕅益大师在这里进行的一个拣别。

大家来看下一段，蕅益大师说：“夫真实名胜义，清净名世俗。”什么叫做真实，就是我们刚才讲到的胜义僧，也可以说是圣人僧。“清净名世俗”就是还没有转凡成圣，这辈子是一个世俗的人，发心出家正在修行的道路上。

“非胜义则世俗不尊。”

我们看待僧人，要从胜义的角度觉得他是一个圣人，有威德，又有慈悲，又有智慧，摄众等等，真的跟一个圣者一样的去敬仰和皈依。为什么呢？因为只有这样的一种仰望、崇仰，才能让我们生起一种尊敬之心，对于三宝发自内心的尊敬。因为世间人他是一定要著这个相的，所以在这个相来讲，他觉得他很厉害，了不得，甚至不是凡夫，就会生起这样的认知。

那么为什么要说“非世俗则胜义无寄。”

这个世俗僧应该就是下面的哑羊和无惭也可以说在其内吧。那么如果你不以世俗僧为对境去恭敬的话，那么胜义僧从哪里来的呢？遍天下的胜义僧，难道格外的拍拍胸脯喊个口号，扛一面旗子打个广告说：“我是圣人，其他都是凡夫。”

你没办法辨别，所以最好的心态是什么呢？就是像尊敬胜义僧一样，去尊敬凡夫世俗僧，可以确定的是胜义僧一定就在凡夫世俗僧中。大家记住这段开示是为了供斋，供所有僧人斋所写的疏文。

所以后面讲到，“故应真大士、地上菩萨”，就是登地的大圣人、大菩萨，他们示现在这个世俗中，然后为了度化众生，圆满菩提道业，成就佛果，就像地藏菩萨，观音菩萨，正在进行他们的这个阶段水平中。

所以，“每现身世俗中。” 《地藏经》里面说，“每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人。”那么多的大菩萨总是上求下化，就是上求佛道，下化众生。那么大家想想他下到哪里去度化呢？就在我们染土世间，在这个世俗里，就在我们身边。

“每现身世俗中，不但同修清净，亦且混迹无惭。”

什么意思呢？大家记住，就是这些大菩萨们来示现来度化众生，他示现的也跟一个凡夫一模一样的，大家一定要把这个法搞清楚。有时候我们弄不清楚，就觉得这乘愿再来的肯定得显神通，天天弄的身体发光，他心什么前因后果都得显现。

不是这样的，就算一个登地的菩萨，像观音菩萨他来示现成一个人道的僧人，那么他就跟一般人一模一样的，他还会示现有烦恼、有贪著。不知道诸位有没有听过一句话叫做“隐德显陋”，就是菩萨再来的时候，他为了跟世间人步调一致，他自己所有的德还不能全部显现，还要故意显一些陋劣的习气、毛病、贪心等等这些，给世间人看，否则他就不能长久住世。

所以这里讲到地上菩萨，他每现身世俗中的时候，不但示现的跟一个清净僧一样，而且更可能的跟一个无惭僧一样，无惭无愧，不好好修行，乃至有可能特别贪财，或者说吃肉喝酒的僧，都有可能。所以这里讲到说“不但同修清净。亦且混迹无惭。”这句话就是这段开示的核心，他就要说明这个义理。

“所以警肉眼凡夫，令知僧相不可忽也。”

这就警醒了我们习惯以貌取相的凡人呀，一定要记住冲着这个僧相去恭敬。不管他是胜义僧也罢，凡夫僧也罢，乃至无惭僧，是冲这个僧相，他是三宝的一员，不要忽略了平等心、无差别心去恭敬僧相，而不是某一个僧人，冲着这样的一种心去供养。

“是故为僧者。”他也从僧的角度也做了开示，“应善自料简。”就是你自己要管好自己，“诫无惭、哑羊之行。”

最好成一个胜义僧，至少也做一个清净僧，不要做无惭无愧扰乱佛门的这些败相弟子，天天花天酒地的，穿着僧衣不做僧事。还有哑羊，就是不发心，光管自己，什么也不精学，一问三不知，著一身僧衣没有住持法道的功德。

所以他也开示，为僧者应该这样：“由清净而进真修。”至少要以一个清净僧的身份，而进一步修胜义的功德，转凡成圣。这是从僧人来讲，“是故为僧者，应善自料简。”

下面又是从供养者来讲：“供僧者，应一切恭承。”“恭”就是向上这样推举，“承”就是下侍，自己在这儿候着，这么个意思。就是在整个供养的过程中，今天斋僧的这个法会里，一切恭敬、承敬。

特别是“视哑羊、无惭之俦”，哪怕你今天供的僧人里边，好像有一些不怎么会说的哑羊僧，或者无惭僧也混进来结缘个红包，那么你不要在这上面有分别心，一旦分别就坏自己的供养功德。“如真实之偕净侣。” 虽然看到有这样的哑羊、无惭僧在里边，那么包括清净僧，你都要把他们观成是真实僧、胜义僧一样。

我跟大家说，这个还真是一个微妙的修法。有时候我们去其他地方，比如五台山，我这个见闻短浅，就喜欢去五台山。在顾盼之间，一个场面、一个情景，你确实有一种感觉，如果你修的真的满目都是菩萨，就觉得横一个竖一个，来一个走一个，嬉笑怒骂，念念都是菩萨，你就觉得这里边都是菩萨化现。哎呀，这种法喜非一般人所能感知。觉得那整个就跟在净土一样，诸上善人一样。

所以我们说有这样的境界，有这样的法喜。那么我们没有这样的境界，我们也在这样的境界中修这个平等，人人皆菩萨的境界。这样的话，你的功德才能到位，你的供养才能确实，我们常说的功德圆满。所以这里讲，就是你看到这些，也要跟真实僧一样去抬举恭敬。

“然后触目所遇”。这是一种观法，大家要知道，你只有这样子去作观，在这种情况下，就是你自己有了这个见解、恭敬具足了以后，“然后触目所遇”，不管他来的是什么样的僧，在你的眼里全是胜义僧。

所以说“罔非胜田”，没有一个不是殊胜的福田，你供养一个僧人就像供养一个圣人一样。“职此之由，感贤格圣。”由这样才能够真正的说，感得圣贤僧也真的能够来到法会应供，也能够感得自己的心也提得跟圣贤一样，这是叫做“双赢”。

下面一句告诫的是什么呢？“倘心生分别。”

如果你在供养的时候，总是觉得这个行那个不行，这个不错那个很差劲。大家想，我们有时候这种分别心，真的是无端的处处都显现。喜欢神通的，能给你显现点就厉害，没有神通的就没有道；喜欢苦修的，觉得他穿着朴实，看上去蓬头垢面的，从山里来的，这就好。

那么看上去油光水亮的、比较富态的，他又说这是一个富贵和尚，也有此意，前者好，后者不好；甚至有一些人，师父讲的法跟他相应，他就说好。如果说的话跟他觉得不太买账的，或者宿世没有因缘，或者今生法门不应机，那他又觉得不行。种种这些分别，我们时常会有。

可是如果在供养的时候，这样子去心生分别，是怎么个结果呢？

“虽供五百罗汉。不如值一凡夫僧矣。”

如果你以这样的一种分别心来供养的话，哪怕你今天真的供到五百罗汉，哪怕你是开千僧大法会，还不如一个人以清净心，在路头路尾看到一个出家人真实的去供养，还不如这样的供养大。所以这一点，就是讲到我们对于三宝中僧宝的一个认知。

另一个，我们供养师父，或者与出家人打交道这个层面，就是要守好这个原则，这个修行方法，这个观法。如果能把这个观法观好，在末法时期，这是一种莫大的修行，比你苦修磕头拜山，要功德大，这个功德是不可同日而语的。所以大家想想，修行无别修，就是你得识得路头。路头对了，在哪儿都能修，会修的点滴不落他都能修；不会修的人，最佳状态境界呈现出来他也修不了。这就是这一段的一个开示。

下面一段是关于忏悔的开示。可以说也有一个连贯性，我们在跟三宝打交道的过程中，有时候确实会无端的自己去造一些业吧。那么造了业以后，觉得这可怎么办，这就没办法了，好像永远再没有机会似的，不是这样的。

这段开示，也是一个闭关的人要去拜这个忏法持咒，然后去募捐，积聚了一些米，他用咒来加持，来供这个米写了一篇疏文。原文如下：

“迷真起妄，谁不造业。业有轻重，果报随之。于中转重令轻，转轻令尽，独赖有忏悔一门耳。重业而能深悔，业遂冰消。轻罪而不革心，终成定业。

故经叹二种健儿，一不作罪，二作已能悔。不作罪，固是稳当。作而能悔，悔力若深，弥称勇健。三世诸佛，始从名字初心，极至等觉后际，罔不以五悔为进修方便。当知作法忏，能灭业障。取相忏，能灭报障。无生忏，能灭烦恼障。三障圆灭，三德圆成，三身圆显，直捷痛快，所谓屠刀放下，便成佛也。”（《灵峰宗论》卷七之三，涵白关主礼忏持咒募长生供米疏）

大家来看，第一句讲到，“迷真起妄，谁不造业。”

说明人在这个世间，每天身口意具足贪嗔痴，都一样，谁也比谁好不到哪儿去，谁也比谁突出不了多少，都是在起心动念中去造业。为什么呢？就是因为本具的佛性人人都在迷的层面，大家共同聚到一起，那么就提供一个绝佳的机会，一块造业。所以这里讲到谁不造业，就是人人皆如此。那么既然造了业就一定会感得因缘果报。

“业有轻重，果报随之。”

就看你造业造的有轻有重，你造的时候是什么样性质的轻重，那么感果的时候，同样也是直通如影随形来呈现你的遭遇。那造了业又要感果，可怎么办呢？如果是定了不能改的话，难道佛门里面的修行就白白虚设了吗？

所以这里讲到说：“于中转重令轻，转轻令尽，独赖有忏悔一门耳。”

就是说造了业不怕呀，佛门里面还有一句话叫做“不怕念起，就怕觉迟”。“觉”，如果从广义上来讲，首先第一念觉是什么呢？就是心生悔过的时候。我们造了重业，业虽然有轻有重，但是你可以大事化小，小事化了呀。这个消业的最佳方法是什么呢？全凭佛门里面有忏悔法门。

“重业而能深悔，业遂冰消。”

哪怕你造了再重的业，只要能够忏悔。你看，《观无量寿佛经》里面讲造了五逆十恶的人，到临终的时候生起这种大惭愧、忏悔心，念念、念十念阿弥陀佛都可以往生极乐世界，就生到净土去，大家看这个忏悔的功能。所以你造了重罪，只要你能够深悔，大家要记住这里有修饰词，“深深”的生起惭愧心，那么再怎么大的业都能消去。

“轻罪而不革心，终成定业。”假如你造的罪虽然不重，可是你没有惭愧、忏悔心，说没什么大不了的，这点事不成问题，那么终成定业，就是一定会将来感果。

“故经叹二种健儿，一不作罪，二作已能悔。”

有时候大家在我这里来皈依，都念到说：“忏悔法门，佛法中有两种健儿。”当然这个“健儿”指的是，一个是健康的儿子，另一个是矫健的健，就是修行上面特别的矫健，也就是力量很大。

那么这两种健儿是怎么体现呢？一个是天生他善业比较做得多，罪业少，或者不造罪。但是另外一种呢，跟他完全可以持平的，就是我虽然造了，能够悔。所以大家知道，“忏”就是把罪业说出来，“悔”就是决定以后不干了。能够生这种大惭愧、忏悔的，那么不管你过去造罪不造罪，一律平等。在佛的眼里看来完全是一样的，自己亲生的两个孩子。

所以这里蕅益大师特别强调是，“不作罪，固是稳当。”你什么也没有做过的话，这个根性来说当然是好了。

“作而能悔，悔力若深。” 假如你做了好多不好的事，重罪的话，这个我不知道可不可以这样理解啊我觉得，如果一个人好像在修行的时候，比较清净，那么他还好修，觉得修的不错。可是真正的修行，要从红尘染浊，这种喧嚣中修出来的，那才是真正的清净。

那这里讲到说“不作罪，固是稳当。”固然是好。“作而能悔，悔力若深。”的话，等于说由于你作罪，而生起悔心，那么反而罪业成了你生悔心的一个缘起了。这样的话，就等于说无端的提供给你一个修行的机会，这是从单纯的这个生悔心的缘起，不是提倡大家去造重罪，然后再悔。大家不要理解错了。

“弥称勇健”。这样的话，那就说明你才能称之为真正的精进，是佛的真正勇健之儿。

“三世诸佛，始从名字初心，极至等觉后际。”

意思就是，所有十方三世一切诸佛从开始修行，名字位就是理即佛、名字即佛。从开始入了佛法，明了心、见了性以后开始修行，一直到等觉后马上成佛的那一刹那，“罔不以五悔为进修方便。”“五悔”是天台宗的一个专业术语，指的是一般在做忏悔法门的时候，修的五种观念法，包括忏悔，劝请，随喜，发愿和回向。这五种法门可以成为助行，伴随着我们的一路修行。

忏悔，刚才讲了，可以消我们的大罪业；劝请，普贤菩萨“十大愿王”里面有，就是劝佛住世，请转法轮，就是请人来讲法，劝大家修行可以消什么大业呢？消诽谤佛正法的五逆业；随喜可以消我们过去的大嫉妒，大的嗔恨这个业；那么发愿、回向，不是往出世间、往西方极乐世界回向嘛，就可以消我们这个有为心，留恋世间的心，消这样的业。

蕅益大师说，诸佛在修行过程中，没有一个不是以“五悔”为他修行上面助道因缘的。

后面又讲到说：“当知作法忏，能灭业障。”这个忏悔又是从另外的角度。“作法忏”比如说出家人在僧团里边，那么他有过失以后，一定会当着大众的面，做这个羯磨，就像审判公平，你把罪说出来，然后大家听到了，说你今天发露忏悔了，好了，这个忏悔法就如法啦，起作用了，这就叫“作法忏，能灭业障。”

“取相忏”主要指的我们去拜佛，拜佛拜的能够见好相，或者梦里，或者现前能够见到好相的话，那么这里就叫做“取相忏，能灭报障。”

“无生忏，能灭烦恼障。”“无生忏”是什么呢？就是观罪性无生，观这个犯罪是空性，它是假的，一念不要住，所以这叫“无生忏”。

这是从浅至深的三种次第忏法，有一种我们忏的到了位了，其实其他两种也就到位了。但是它这里分别灭的烦恼，一个是灭业障，一个灭报障，一个是灭烦恼障。

业障就是我们造的业，有业必要感果嘛。我们如果“取相忏”，比如说拜佛，这个忏悔方法呢，就可能我们造了业以后，由于拜佛就消了这个业了，就把果报给灭了。这也是灭报障。“无生忏”的话，比如说我们造了一个过失，如果是一个修行人，他会念念的很烦恼，很自责等等。

这个时候就观这个罪性是空的、假的，不要被它所牵，无端的又生烦恼来后悔这个烦恼，这就叫做烦恼障。这是现前就这个地方就近的解释，严格的话，烦恼障就是“愿消三障诸烦恼”，这里讲到的见思惑、尘沙惑、无明惑等等，这都是我们每个人与生本具的无量劫来的一些烦恼。

所以，“三障圆灭，三德圆成，三身圆显，直捷痛快。”

“三障圆灭”就是灭了前面的见思惑、尘沙惑、无明惑。“三德”就是我们说的般若德、法身德、解脱德。“三身”就是法身、报身、化身，这都是佛的功德。他这里意思是什么呢，佛的这些功德都是从忏悔来的，所以才讲到说“直捷痛快”。

“所谓屠刀放下，便成佛也。”

放下屠刀，立地成佛，这就是忏悔法门的殊胜之处。那么这段开示，就是讲的我们造罪的时候都会有业，问题是我们有没有惭愧和忏悔心。只要你的忏悔心到位了，那么再重的业也如同洪炉化雪一样。

这是今天给大家讲的那两段开示的一个分享共学吧。好，今天的开示就到这里，《蕅益大师法语》一共讲了十四讲， 随喜大家的听闻功德，下次因缘到了再来！南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨！