（第十三讲）

各位同修道友，大家晚上吉祥。今天依然如故，再做一段的闲岔吧，跟诸位分享。

今天所要讲的内容，是我们每一个同修都会遇到的，至少会遇到其中的一条问题。我们在学修的道路上绝不可以是一帆风顺的，甚至一帆风顺未必是最佳状态。所以从始到终的过程中，我们必须都要有足够的心理承受力。这样在修行路上反而会乘胜追击，打好一次又一次的翻身仗。今天内容就以此围绕而展开。

蕅益大师的著作分很多类别，有序、赞、发愿文，还有小小的开示、回答人家的书信。今天的开示是在一篇文章后面的跋里面，什么叫跋呢？作品前面的叫前序，跋属于后序，也就是对这部作品或者一篇文章最后的总结赞叹。

在蕅益大师所有的跋里面有一篇，叫做《十大碍行》跋，出自《净土十要》里面的一个著作，《宝王三昧念佛直指》。等一下我们讲这篇跋的时候，还要连带着把“十大碍行”做一个介绍。这样的话，可能会让我们讲解和聆听的内容区域更加的圆满。

大家首先来看一下，蕅益大师的这篇跋文，是怎么来对这十大碍行总结陈词的。这段文章比较长，但是内容比较简单。我们在学修佛法的路中，一定要有逆境和违缘作为主要的调料，才能让修行路走的有滋有味和成就的快。

所以这里讲到，“佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉鞲者。”

“鞲”就是古代鼓风吹火的器具，就是常说的在一个大熔炉里面炼。就像孙悟空怎么炼的火眼金睛呢，一定是最后在太上老君的炼丹炉里边炼出来的。所以首先开篇一句，就是我们不能害怕、拒绝、逃避逆境，而且如果没有逆境，很可能未必是一种最佳的状态。今天分享这个，也是给大家一起来打打气，我们不要害怕学修路上的逆境和违缘，突发不称心如意的事，和遇到非常为难你的人。为什么呢？

因为在佛的修行路上，“佛四圣谛，苦谛居初。”

“四圣谛”是根本法门，就是阿罗汉修的“知苦、断集、慕灭、修道”。首先第一个撼动力，就是要知道我们的人生，我们的感受，我们的常态是苦的。如果逃避苦，就是逃避生活本身。所以，“苦谛居初”，就是我们不应该逃避逆境。

再一个，“又称八苦为八师”。就是诸佛都会在修行的路上，把“八苦”，也就是我们分段的生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得等等这些，当作老师一样来对待，才能够得到一些成果。

“苟稍存喜顺恶逆之情”。如果只要顺着我就怎么都好说，不对我的事了马上就心存烦恼，我们哪怕有一点这样的心态，始终不能够修正，不能够接受逆境的话，就像蕅益大师比喻的，“终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉！”那就只能像夏天娇嫩的草，一到秋天，草木一生玩完了，永远也不可能有松柏长青于霜雪之间的这种傲骨，也就是比喻得不到这种长久的、最终的修行成果。这个比喻非常贴切。

后面又加了两句：“美玉不琢不成器，顽金不煅不致精。”“不煅不致精”，就是如果金子不炼也是成不了器的，得到熔炉里面去炼。

“钟不击不鸣，刀不磨不利。”我们要在苦中去炼，没有逆境的话成就不了。所以最后讲到，“岂有天生弥勒，自然释迦？”哪里有顺顺快快、自自然然就成佛的呢？不可能。

下面语锋为之一转，“欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝。”

这都是祖师们真的经历的，像虚云老和尚那会儿经历了多少磨难，过来才知道，原来逆境才是真实的受用之处。如果想出人头地，世俗间都有“欲在千人顶上行，必在万人脚下踩。”的说法。“必受恶骂如饮甘露”，来了违缘，恶骂是一种考验的逆境呀。“遇横逆”，这可能是一种身业、意业的逆境，我们要像饮甘露、获至宝一样，以这样的心态反转这个逆境，反转这个烦恼。

“方名素患难行乎患难。”才可以说你真正是在火炉里边、逆境之中炼出来的真金，磨出来的利刃。“方可于秽土植净土因，方如莲出淤泥，超登不退。”这样才可以说，修行也许会有点成果，有点希望吧。

再话锋一转，“倘无事则驾言念佛求生净土。”这句话是什么意思呢？就是一般情况下，在没人打扰，也没有不顺心的事，也没有遇到烦恼的人，等等这些干扰没出来的时候，在顺水扬帆的时候，你说我要念佛求生净土。当然也不是骗人，可是这是在没事时候的自以为是。

“一遇不如意，辄悔愠咨嗟。”只要稍微遇上一点不称心如意的事，就开始懊恼生气，长叹短吁，等等这样的话，说明你念佛求生净土的心，是靠不住的。

“吾恐三昧不成，生西未保。”蕅益大师说，在我的理解来讲，恐怕是你的三昧没有成，生西方这个愿望还是不太有保障。这个“三昧”不是我们说的，念佛念到一心不乱，念佛三昧。这个“三昧”只说你的真信切愿，都没有入到这里头，没有填满。

所以，“须于此十大碍行，一一自验。”你自己验证一下，看你的心性是怎么样的，能不能过这重重的十种关口。

下面我们会引申出来《宝王三昧念佛直指》里边《十大碍行》的具体内容，跟大家分享一下。因为我觉得一直在讲开示，这段时间跟大家这样分享，会有一些作用。所以你看，这里蕅益大师给这篇文章写跋，讲到在此《十大碍行》里面自己去验证。

怎么验证呢？“果于病时、难时，乃至被抑时。”

大家看到了，这无非就是人生的三种境遇。一个是生病，你身体不好的时候；一个是落难，很可能是你家庭或者事业不顺，一切出现了不好的时候；再一个，被抑被压迫、伤怀失落的时候，很多时候居于职场，被上级或者同僚排挤也罢，诬陷也罢等等这些。

果于这样的情况下“唯增念佛心。”也就是说，越这样越能够把压力转为动力激出来，更加的念佛，那么这才算有点门。“明苦空观”，知道这是人生的常态。“不尤不怨”，即不怨天又不尤人。

“庶莲蕚日滋，称三昧宝王矣！”只有这样，那也许你的“莲萼”，就是在极乐世界的莲花，求往生的这个心有可能会长足的，每天在滋养成长一样，这才能称之为“三昧宝王”。为什么这里讲到“三昧宝王”，因为《十大碍行》就出自《宝王三昧念佛直指》这篇论文。

其实一开始跟大家讲这一段蕅益大师的跋文，并不是有具体的多少内容，只是一个总结的赞叹和大概的评说。那么下面就跟大家分享一下，在《宝王三昧念佛直指》里面的原文，什么叫做《十大碍行》呢？

可能大家觉得“十大碍行”这个词听起来有点绕，指的我们修行人，甚至是每个人也许都会在生活中所遇到的，虽然是不顺心，但是人人皆有遭遇的十种生活上的情形和状态。那么在这十种状态出现的时候，到底是让它对我们的修行道业产生障碍，顺其毁道、退心、减信呢？还是迎着这十种逆境，迎刃而上更加增进我们的道业和出离心？这是一样的境界，就看我们怎么用。

所以在表述的时候，他讲到，这十种碍行我们不要害怕，不要生逃避心。下面就把十大碍行的原文给大家贴出来分享一下。对于我们修行路上遇到这种境界的时候，特别有修行意义上的指导。

“是故我今依经，创立十种大碍之行，名十不求行。人虽不故愿于碍。但于此间，或不得已，有一切障碍现前之时。俾我身心先居碍中，而众魔诸恶障碍之境，不能侵我，不能障我。譬如金火同炉，火虽欺金，金必成器。其十种大碍之行，今当说。

一念身不求无病，二处世不求无难，三究心不求无障，四立行不求无魔，五谋事不求易成，六交情不求益我，七于人不求顺适，八施德不求望报，九见利不求沾分，十被抑不求申明。

此十种大碍之行，摄一切诸碍，惟上智者堪任。中下之人，不敢希冀。若有得闻此十句义，于诸碍中，一一皆能照察觉悟，省身体道，持之不失。则能入诸魔界，不为群魔退转其心。循诸色声，不为色声惑乱其志。乃至憎爱利名之境，人我得失之场。我心先居碍中，彼碍岂能为碍。碍若无碍，则于道行尚可直进。何况得于自然无碍之境，道岂不可进哉。”

大家来看，对我们修行路上出现这种境界的时候，特别具有积极意义的指导。“依经”，就是依照经文里面的精神，“创立十种大碍之行，名十不求行。”就是依照经中所呈现的，我们修行路上怎么对待身心出现违缘、逆境的状况。那么我们不求一定没有这十种遭遇，“人虽不故愿于碍”，凭心而论，当然我们不愿意有逆境出现、障碍发生，这是人之常情，都是这样的想法。但是怎么样呢？

我们再往下看，“但于此间，或不得已，有一切障碍现前之时。”

虽然我们不愿意有碍，“但于此间”，可是不要忘了，在五浊恶世，在娑婆世界这个杂染国土，“不得已”一定会出来障碍，出来违缘的。所以“有一切障碍现前之时”，最主要的是，我们不要一下子就通身扎进去被境界转了，要赶紧先树正知正见，调自己的正念。

“俾我身心先居碍中”。假使你所有的身心一下子被这个境界转了，你就住在里边真情实感配合去了，那么就“而众魔诸恶障碍之境”，那么它一定会成为这个“障碍之境”的。

“俾我身心先居碍中”，假如我身心先有这个思想准备，也不求躲避这十种碍，我心里非常有数，这十种情况随时都有可能发生的话。“先居碍中”，“而众魔诸恶障碍之境，不能侵我，不能障我”。为什么？因为我知道它会发生，我已经有准备了，我也知道怎么对付它。

“譬如金火同炉，火虽欺金，金必成器”。

你看祖师说的多好！假如我们先思想上有准备，知道这是人世间常态，就好像金子和火同在一个炉子里面，一直是火在烧金子，欺负金子一样。但是正好由于火不断在烧，不断在炼，所以才致使这个金子必然会成就法器，成就道业。这是理所必然，势所必成的。

那么他就讲了“其十种大碍之行今当说”。大家来看，“一念身不求无病，二处世不求无难，三究心不求无障，四立行不求无魔，五谋事不求易成，六交情不求益我，七于人不求顺适，八施德不求望报，九见利不求沾分，十被抑不求申明。”这就是“十大碍行”，名“十不求行”。

就是前面的法义来讲，我们光这个“身不求无病”套进去说。在修行的路上首先不要说，我的身体绝对不会出现状况，只要色身有病，四大不调，那就说明过去的恶业在发挥，这时当作还债、消业想，消完了就还完了。当然我们不愿意有病，但是在这个世间，它就有生、老、病、死的“病”这个根本烦恼。你既然有病这个烦恼在，如果先前就知道，一定有可能会生病，来了病我有知见说，我就消业，还宿世恶业之债，杀业之债，我只要生一天病，好像是痛苦一天。那么痛苦一天，正好我就偿还一天，松快儿一天，减轻一天。一样的身，两样的情，这就是“一念身不求无病”。

“二处世不求无难”，大家知道人在世间都是在爱欲之中，我们所有的关系真的就是以欠和还这两个字来维系的。我以前常说，天地这么大，众生这么广，都是狭路相逢，不是欠就是还。既然曾经毫不客气的欠，那就必须心甘情愿的还。“无难”，但凡碰到难处了，都是冤亲债主相遇了，要还呀！

“三究心不求无障”。不管学世间的学问，还是出世间的修心证果、断烦恼，你是不可能没有障碍的呀！没有障碍你怎么去跨越障碍呢？以前佛源老和尚在的那会儿，记得常去他那里请法，一块的师兄弟三四个。有一个法师就说：“哎呀，老和尚，我有业障，我有烦恼，求老和尚加持呀！”老和尚就回答：“烦恼，没有烦恼你怎么活呀？”你看，老和尚一给你反转说，没有烦恼你怎么活，什么意思？烦恼即菩提呀，知道有烦恼才知道有解脱，没有烦恼你就不知道要解脱。所以说到底是碍呢？还是助呢？

所以，“四立行不求无魔”，我们起步修行的时候，不求没有魔来磨你。这种魔要么是外在的魔境，财色名食睡。要么是自心的心魔，分几种，有的是信心退了，突然间贪婪世间的五欲六尘，修行修不下去；第二个就是对三宝失去信心，越看都是过失、不对、烦恼；第三个又觉得世间陋劣，整个染土所呈现出来的状态他接受不了，一下子就跟这个修行上有洁癖似的，马上就想死，要求生净土；这些等等都属于魔，有轻微的有严重的。

当然最麻烦的是什么呢？有些在心地上用功的，一下子不小心走错了，住到某一个不该住的境中的时候，就会出现一些怪事。要么是念念有词，好像在到处请法一样，殊不知已经陷入到一个自己不知道的窠臼中了。要么就是到处去宣讲自己认为是唯一正确的某一种法，等等这些花样百出，各式各样。所以“立行不求无魔”，为什么呢？我们常说“不疯魔不成活”，你还是得炼呀！

以前印光法师说，一个人的心性福德够的话，不着这些东西，魔来了也不执著，知道随它去，不会上它的当，那么等于说魔来了也被你修成佛了。就算你修的境界很好，但得少为足，天天感觉不错就想显摆，又以为自己是最高人，那么就等于说佛来了，也被你修成魔了。魔、佛还是一念间，所以有魔才有佛。我们修行路上不可能没有魔气的，这是从世间助道的身心和出世间的修行上来讲。

第五个，“谋事不求易成”，这世出世间都一样的。不管做什么事得艰辛跋涉，不可能即刻马上圆满成就，如果说马上圆满成就，一定是一个陷阱。所以说“谋事不求易成”，没有那么简单的呀。众生的共业、别业、知见，种种的这种你来我往，它不是那么容易协调的。我们的修行团队，共同学修的一个小组，一个地点等等这些，有时候很难一下成就。

一个就是我们的福报不具足，第二个就是因缘没拧住，第三个就是很多违缘，这都是不那么容易求成就的。特别是修行建一个道场，组一个大的团队呀，等等这些，同步去共修，这里面会有很多的违缘。都是慢慢磨的，把违缘给消了以后，每个人都是一个违缘。

你看，有的在团队中突然就掉链子，突然就生烦恼，这都没有好坏，就是控制不住的这个业力。所以说什么东西都是慢慢磨合才成就的，好事多磨。不是我想一下马上要现行，然后就依照自己的想法顺理成章的进行，不可能。有时候特别是修行人，总是非常天真的觉得只要有宗教激情就够了，不是那么回事。

第六个，“交情不求益我”。你跟人家打交道，不管是世间人情，还是同修的法情，都不要首先想着“益我”，这里“益我”就是跟别人打交道的时候，都是有一种相互利用，利益交换的心，有付出一定要有回报，这是凡夫的下意识心。特别是在当今时代来讲，最充斥着每个人身心的一种常态心情。

所以“交情不求益我”，我们现在跟人交往，包括佛门里面的同修道友，乃至师兄弟，都有这个弊病。就是想搞些一些人情世故，一块做点事，捞点世间的利益。我告诉诸位，太大错特错了，本来大家结的都是清净的法缘，那么你在这个法缘的人脉、人群堆里想搞些世间利益，那是八九不离十的成就不了，最后弄得不欢而散，是是非非的。所以，“交情不求益我”，如果你真的是发心为别人付出，最后就能舍得话，那你可以。否则的话，是会有障碍的。

再一个，“于人不求顺适”。跟人打交道的时候，不可能事事都顺着我，有时候最后成就的人，都是以自己随顺别人居多。自己彻底随顺别人，没有一丝一毫自我主义中心思想的这个人呢，成就的快，所以说“于人不求顺适”。当然不是说在口头上唱高调，“于人不求顺适”，我这是为大伙。

一定要微细的思察内心的心迹，观察一下最后真正的世间利益上面，你有没有居心叵测，有一些深度的阴谋，等等这些，是不是最后你是最大的赢家，那大家都是有目共睹的。这个世间没有人是傻子，所以说“于人不求顺适”呢，但凡我们做事情的时候，特别是要把内心深处无时不想要的那种利益，不要太放在心上，乃至能够完全把它放开。这样的话很可能更加的才能达到真正的“于人不求顺适”。

“施德不求望报”，就是在帮忙成就别人的时候不求回报，这我们都知道，布施要做到三轮体空嘛！

第九是“见利不求沾分”，看到这其中有好处，赶紧退开，巴不得好处都给别人了，我自己一点都不要。因为你一旦有这个心的话，这个东西是人人都管不住的。

最后一个总结点，“十被抑不求申明”，被人诬陷了，受了冤枉了，一句话都不说。上次给大家讲过，蕅益大师发愿，哪怕被人欺死，给说死等等，他绝不会开口辩一句的。遇事以不辩为究竟，我就不求申明，不去表达自己是被冤枉了，你们说错了，我的发心是怎样的，我要表白一下我的内心深处，不要去说这些，让人家爱怎样怎样吧。

这样的话才叫“十种大碍之行”。为什么叫十种大碍呢？按照通常来讲这是障碍，可是正因为在这个障碍之中，我们才能够上好的修行。所以，“此十种大碍之行摄一切诸碍”，修行上的所有违缘都在这其中了，都已经说到位了，不离开这十种情形。

但是后面还有，“唯上智者堪任。中下之人，不敢希冀。”

只有上上智慧的人才能承担这种见解，这种境界，才能对这种说法表示赞同和感同身受。中下的人肯定受不了。在平常生活中也是，你跟他说“一念身不求无病，二处世不求无难”。他会反驳，我们为什么非得苦凄凄自己去没事儿找事儿，这不是神经病吗？这就是“中下之人不敢希冀”，他害怕，他受不了，他觉得不吉利，所以“唯上智者堪任”。

我们再往下看，下面还有一段话特别有意思。

“若有得闻此十句义”。这指的是上根人如果可以堪受，能够理解这种境界，有这种知见的话，那么“于诸碍中，一一皆能照察觉悟，省身体道，持之不失。”“一一皆能照察觉悟”就是说始终念念不空过，有觉照、观照，知道在这个层面，面对这些，心提到正念，面对这些境界。

那么在境界里面反省自己的身心，体察在逆境中，修出来迎刃而上洒脱自在的道法。久而久之还能相续不断、持之不失的话，能够有什么好处？

“则能入诸魔界，不为群魔退转其心”。大家想想，这不就是前面讲到印光法师说的，魔来了被我们修成佛了。“能入诸魔界，不为群魔退转其心。循诸色声，不为色声惑乱其志。”那就说明，如果你在这样的环境中还能“照察觉悟，省身体道，持之不失”的话，那你就绝不会为这些魔境、乱境所转。

既然不会转了，“乃至憎爱利名之境，人我得失之场。”都永远不会散失掉的，不会退失，不会打失。退失的就是自己的信心，打失的就是自己的正念。

如果“我心先居碍中。”这个是什么意思呢？前面不是讲到“俾我身心先居碍中，而众魔诸恶障碍之境，不能侵我”，那么后面是一个回应。说“我心先居碍中”，就是我已经有足够的思想准备怎么面对它，怎么跟它斗争，怎么把它降服的话，那么“彼碍岂能为碍”，这十种障碍都不能称之为碍，为什么？成了助道因缘了。

“碍若无碍，则于道行尚可直进。”大家听到“尚可直进”这个词了吗？“直进”就是长驱直入，都不是绕着弯进的，是直接进的。等于说走的是最短的路，直线。可以说由于出现这种障碍，恰好成了我们走后门的因缘，快速的进步。所以我们修行人不求远离这十种境界，而在其中发生的时候继续去修。

后面还补足一句，更是给我们增进了。“何况得于自然无碍之境，道岂不可进哉。”

如果你在这种障碍境界中还能修出来，那么在没有障碍的境界中，道业进得就更快了呀！身经百战出来的，跟在太平盛世粉饰出来的士兵战斗力能一样吗？如果你是在乱世打出来的，那么你在顺势的时候，修行就更快了。

就好比在悬崖上种的草木，又经干旱，又被雷劈火烧，如果它还没有改变生命力，还有绿叶出来的话，何况在下雨、有霜降潮湿的滋润，在春天万物复苏的时候，难道它会生长的更坏吗？只能更好，绝不会更坏，就是这个意思。所以这里讲到说，“何况得于自然无碍之境，道岂不可进哉。”

这是从正面讲，我们要明白这“十不求行”是怎么一个情形，怎么样去面对，怎么样在逆境中修行。另外还有一段文章给大家贴出来。

“当知此碍，即是一切众生大善知识，亦是一切众生良佑福田。可以了死脱生，可以超凡入圣。于诸世间所有美味上服，金刚珠玉，一切众宝所不能及。是故若非以碍为通，则于非碍，反成为碍。何以故？

身无病，则贪欲乃生。 世无难，则骄奢必起。心无障，则所学躐等。行无魔，则誓愿不坚。事易成，则志成轻慢。情益我，则亏失道义。人顺适，则内心自矜。德望报，则意有所图。利沾分，则痴心必动。抑申明，则人我未忘。

以是义故，则知十无碍道，能生是过。及成如是一切不吉祥事，为障道因缘。何以故？

贪欲生，必破戒退道。骄奢起，必欺压一切。学躐等，必未得谓得。愿不坚，必未证谓证。志轻慢，必称我有能。亏道义，必见人之非。内自矜，必执我之是。意有图，必华名欲扬。痴心动，必恶利毁己。存人我，必怨恨滋生。

是十种过，从凡妄生，皆名邪见。展转生起无量恶法，遍虚空界。必令众生，堕于地狱。岂可于此，不生敬慎。”

第一句话，“当知此碍，即是一切众生大善知识。”这十种境界是我们修道者人人都面对的大善知识。“亦是一切众生良佑福田”，是保佑我们的，让我们“可以了生脱死，可以超凡入圣，于诸世间所有美味上服，金刚珠玉，一切众宝，所不能及。”反而不但没有碍，还生起了助道的因缘，像一个大护法，作为善知识引领和良佑福田一样让我们长驱直入，超凡入圣，了生脱死。为什么呢？

“是故，若非以碍为通，则于非碍，反成为碍。何以故？”

假如没有这样的障碍出来，我们通常会以为，这多顺溜呀，一帆风顺，我好好修行。大家试着扪心一下，几人能在顺境中修好呀？几人能在顺境中奋发而起？几人能在顺境中立大志、发大心？都是被顺境淹死了，煮烂了，发不起来了。为什么？泛泛悠悠的蹉跎岁月，浪费年华，享受去了。

所以这里讲到，“是故，若非以碍为通。”假如你不善于将障碍的境界调为修道之善知识，和增上缘的话，那么“则于非碍，反成为碍。”平常你以为的一帆风顺的境界倒成了障碍了，因为日子过得太顺溜了，你修不了道。

下面每一条都一一具体指出来，为什么呢？

如果身体没有病，贪欲必然会生，大家扪心自问，如果处事没有难，好像什么时候都是春风得意，青云直上，那么这时候奢淫骄纵必然会生起来，你当个官，赚点钱。我记得大家的日子刚刚开始好转以后，歌舞厅、餐厅等等这些乱七八糟的事都来了。为什么？奢淫骄纵必起。道德沦丧了，真诚心变了，背叛心多了，这都是一样的。“世无难，则骄奢必起。”

“心无障，则所学躐等。”

为什么这里讲到“所学躐等”？“躐等”是什么意思呢？等于说你学习没有次第，不成体统，没有一点一点慢慢的积功累德。好像是在大幅度的跨越什么，但是其实是不扎实。为什么呢？你没经历过事情，没受过磨难，心里没有障碍，没有炼过这个心力，所以你的心不够坚，不够稳。

“行无魔，则誓愿不坚。”由于有磨难、有心魔，才导致你更要使这个心力来战胜魔。那么没有魔的时候没办法啦，你这个誓愿就没有机会让它更加坚挺，更加不败。

“事宜成”，事情成就的快了，“则志成轻慢”，谁都看不起了。跟人家有交情的时候，有益我之心，那么就“亏失道义”，一定会暗藏奸心，不会是真诚的，不会是分享的。

如果“人顺适，则内必自矜”，就是自以为是，看不起别人，大家都是一种染着的俗气状态，就自己是最清高，最高人一等的，等等这些都会障道。由于我们没有障碍，生活顺适生起来的反而成障碍。

后面的，“德望报，则意有所图。”

现在有些同修们确实也能做功德，我们一开始都是比较舍得，愿意去奉献的，这时候就比较纯粹。由于人的这种陋劣心，现在不都是讲投资回报吗，那么大家有时候在佛门盖道场，成就弘法事，也下意识的有一种企图心。一但有一念企图心伴着以后，整个佛事或者这个道场最后一定会搞砸，一定会不纯粹，会乱了因果。

所以导致如果你做点功德望回报，一定会养成一种意有所图的障道因缘。如果你见了利益马上想沾点，与我有份，给我分点，这种愚痴贪心必然会搅乱动起来，愈演愈烈。

“抑申明，则人我未忘。”如果你受了委屈，被人家欺负了，一定要辩个清楚，跟别人见个高低，那就是人我见没有忘，还在人我计较中，越想越气。这个是修行人最容易犯的，很可能平常不动他的时候呢，还貌似很平静。

稍微触到内心深处的时候，突然间爆发了，哎呀，好像还不如一个不修行的世俗人。世俗的人有时候觉得算了算了，不就几句话嘛，就争一口气嘛。他不行，我今天要是不见个高低就不能活了。这些都是种种障道因缘。这种障碍是从哪里来的呢？就是因为你平常生活中没有障碍，反而养成这种最大的障道因缘。

所以，“以是义故，则知十无碍道，能生是过，及成如是一切不吉祥事，为障道因缘。”

这是第二个，从另一个层面来讲，为什么会产生这样的效果？这样的说法？那就反而由于无碍而有碍了，那以后它会产生一些连锁反应。后面祖师又讲到它会怎么来体现我们的障道因缘，大家一条一条的对照一下，看看心念在那样的状态中，是不是最后会发展成这样的一种情形。

为什么说最后成为障道因缘，何以故呢？又分十条一一的辩解。

如果说“贪欲生，必破戒退道”，一定会导致破戒体，退道心。因为贪欲心、世间心重了，那么出世间法就守不住了。

如果“骄奢起，必欺压一切”，唯我独尊。现在有时候做的功德，谁是大斋主，他就看不起小斋主，就想说话算话，盛气凌人。我们说的钱好语壮，力大欺人，就开始生了这种骄奢心。

如果说“学躐等”，就是你本身对于教法没有一个明白的脉络，真实、扎实的次第的修证，次第上没有一个证到哪儿了，证到什么果位，断什么烦恼等等这些，你没有学到位，不会勘验的话，“必未得谓得”。就一定会说，你没有证到果位就错证到果位了。

我有时候也听到有人说谁谁谁老早就开悟了，他的开悟偈我听过，谁谁谁已经证到什么地步了，什么登地了，等等这些，让人听了实在是无可奈何。你反驳他一下，他说你坏他信心。你告诉他一下，他就觉得你在瞎说。

为什么呢？因为我们佛法的教法里面，如果说你证到这个果位，一定会体现出来你的身心世界是怎么个展现方法。一看你没有那样展现，那你没有证到这个果位。所以在这种情况下你怎么去圆这个呢？必然要说谎，大妄语呀，未得谓得。没有证得，你说证得了，或者暗示让别人说你证得了，必未得谓得。

“愿不坚，必未证谓证”大家看到了，如果你的愿力不坚，那么你又想有这个修证上的功夫，自然而然久而久之自欺欺人，不但欺自己，更想欺别人，就开始打妄语。没有得道的说得道了，没有证到的说证到了。

那么“志轻慢，必称我有能”，你慢慢的有了轻慢心的话，一定会觉得自己的能力最大，我慢心生起来了。“亏道义，必见人之非”，好说人家的不是，因为有自私心、嫉妒、排挤。既然说人家的不是，“内自矜，必执我之是”，就一定会说我是，我才是对的。

“意有图，必华名欲扬”，一旦你内心有意图了，一定会注重名利，特别想扬自己的名。为什么？因为有利呀！一有利，这个痴心动了，“痴心动，必恶利毁己”。有了利益了就不管不顾了，任何代价都不在话下，只要有利益，人绝不会想着其他的。

今天看了一个新闻，说四川那边挖南红玛瑙的，只知道玛瑙能卖很多钱，最后不正确的挖，挖了很多塌陷，挖下去十米以后又横着挖，不知道这极其危险，一压就压死了十来个人。这个时候痴心已经动了，控制不住了。

“存人我，必怨恨滋生”，心里暗藏这种愤愤不平。

“是十种过”，由于这十种过，“从凡妄生，皆名邪见。展转生起无量恶法，遍虚空界。必令众生，堕于地狱。岂可于此，不生敬慎。”

大家看，所有的这一切，就是由于前面的十不求行我们有求。如果你求这样的话，就导致中间这样，会导致后边这样。如果你不求，这十种境界让它来，我们就身处其中去炼，貌似成碍了，反而成助道因缘。如果你求没有这十种违缘现前，就要一帆风顺，貌似没有障碍了，反而成了障碍，还导致你最后生起无量的恶法，堕到地狱里面去了。哪个得哪个失呢？

今天晚上我们从蕅益大师《十大碍行》的跋文里边，引申出在《宝王三昧念佛直指》里面的所谓“十不求行”。其实祖师们说的是非常到位，一目了然的。给大家列出来，就这么贯一遍，希望我们每个人在有这样的情形出现的时候，想想这些话，闻一闻，思一思，然后再继续修。

自然而然好的风景，就在翻过这个山头以后。不要为此怨天尤人、自暴自弃，那就真的是成了碍了，生了大障碍。

生活中每个人一定会出现这种情形的。那么在遇到这种碍的时候，希望我们把它转成无碍，转成助道因缘。而不是以此碍生更大的碍，或者为了追求无碍，反而成了大碍。

希望大家各自领会，各自学习，各自从生活中对照，然后再依此而发身心的正知正见和修行中的正念正行。这是很大的善知识，讲这个可以当善知识的法。所以希望今天跟大家学习一下，我们有个了解。

今天的具体的内容就讲到这里。愿以今日闻法、讲法功德，同生西方极乐净土。南无阿弥陀佛！谢谢大家，下次再见。