人生当前之所受

人一生、自“出生”到“死亡”，中间就是用痛苦来联系的，所谓生、老、病、死，就表明了人生的旅途是痛苦的。现在若将我们关在一间小屋子足不出户一天，试问我们之中那一位受得了呢？而我们母胎中，暗无天日、动弹不得，受十个月之苦，好不容易历经千辛万苦才来到世间，所以婴儿出世必定哇哇大哭，没有一个是哈哈大笑而来，好像预知来到世间会与苦结了不解之缘。人不能完全凭着自己的喜、怒、哀、乐行事：人生在世、百岁光阴，宛如南柯一梦，李白的将进酒“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”青春不驻，岁月催人，老态龙钟，道尽人生的老苦。而人自“生”到“老”所受痛苦，真是无法言尽，即以“病苦”来讲，在座各位，那一个敢高声疾呼：“我从没有遭受‘病苦’。”

人生七十古来稀，到了七十岁，人往往不再策划未来，而只是沉溺于回忆过往的日子，到头来仍免不了在哭声中离去。我们凡夫俗子，在六道中轮回，头出头没，生生死死，死死生生，死是什么滋味呢？佛经上说：“临命终时，地水火风，四大分离。地大分离时，体重如山，变为全身硬化抽搐，水大分离，通身发汗；火大分离，则面发热；风大分离则断气分离。

”除了肉体上的生、老、病、死外，我们的精神上亦不得安宁，更有那“爱别离”、“怨憎会”、“求不得”的苦。我们正值盛年，也许体会不出那份味道来，而近日内我们就要随着讲座的结束而不得不告别我们所敬爱的师长、学长们，那久久盘旋于心中的依依不舍心情，这就是离别之痛。除了我们所敬爱的人不能常常和我们在一起外，相反地，我们却常有“不是冤家不聚头”的痛苦经验，“怨憎会”苦啊！我们再环顾周遭，芸芸众生，朝朝暮暮，汲汲营营，名、利、权、势是那么有力的吸引着人，而人们的欲望是永远没有满足的时候，即使随时满足亦是随时消失，新的欲望仍然驱使着人。贫贱生活固然难过，富贵生活也不见得幸福，所谓“家家有本难念的经”。

此外我们时时刻刻还有个“五阴炽盛”苦，一切有情的生命都是五蕴和合而成，色蕴是属于物质方面；受、想、行、识是属于精神方面，人的生命，在某一期间内精神与物质因缘和合，这个偶然的结合体，俗人称之为“我”，但是，聪明的您，请告诉我，“我”在那里啊？若从物质要素中求我，到底眼是“我”啊？还是耳是“我”啊？鼻是“我”？舌是“我”？抑是身是“我”呢？如果说这些都是“我”，岂不是成了无数无量的“我”吗？如果说分开不是“我”，合起来才是“我”，但分开既不可能是“我”，合起来怎么会是“我”呢？何况我们体内的物质新陈代谢，刻刻不同，到底今日的“我”是“我”？还是明日的“我”，昨日的“我”才算是我呢？

再从精神要素来找“我”，到底受是“我”？想是“我”？行是“我”？识是“我”？分开是“我”？还是合起来才算是“我”呢？这个答案仍然是个未知数，所以“我”是不存在的，“我”是没有本性的。而西方哲学家笛卡尔却说：“我思故我在。”，人的心理活动刻刻变迁，“思想”这东西是变化多端的。所以“我”是不存在的，“‘我’思故‘我’在”不成立，“‘我’在故‘我’思”亦不正确。而可怜复可悲的人群，却以为自己的身躯就是我，所以说五阴炽盛是苦的根源。以上就是所谓的苦苦。

人生的苦果，除了苦苦外，尚有坏苦，就是“万法无常”。人生有聚有散，有生必有死，青春必将衰残，富贵必将幻灭，这一切的一切，如梦幻泡影，人生无常，古今同慨。人生固然无常，而生理的无常，生命的无常，更是常见。李白的将进酒：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”黄河之水，滚滚东流，一去不回头，这是自然的无常啊！而白云苍狗，沧海桑田这是历史变迁的无常啊！整个宇宙的现象，无时无刻不在变，这都说明了无常是不变的真理，以上就是所谓的坏苦。

苦苦、坏苦以外佛家更说了行苦，行苦就是起心动念，刹那生灭，每一转念，就是一回生死。总而言之，宇宙是成、住、坏、空地在运行，人生是生、老、病、死地在转变，而心念则生、住、异、灭地在迁变。

三界火宅，众苦煎迫。欲界要受苦苦、坏苦、行苦。色界受的是坏苦、行苦，到了无色界天仍免不了要受行苦。

天气这么热，人家所感受的是苦，而我在此高谈阔论仍然是离不了苦，岂不是苦上加苦吗？人天生就有“安身立命，向上超越”的精神，所以，苦的觉悟。便是佛陀人生观的起点。

固然，人生的事实是无常、无我，是四大苦空。我们是不是因此就消极、厌世、悲观地束手待毙呢？不！决不！释迦牟尼佛悟出了人生的真理，要我们从苦观为出发点以解脱为最后目的。要破除我执、法执，在四大苦空的人生中，要勇猛精进、不可懈怠。

勇猛精进就是我们应有的人生态度。所以佛在八大人觉经中的第四觉知说：“懈怠坠落，常行精进。”，在第八觉知中说道：“生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生受无量苦。令诸众生、毕竟大乐。”

我们更进一步地谈谈人生的归宿问题，佛是位大医王，他指出了众生的八万四千毛病，也开了八万四千法门，所谓“方便有多门，归元无二路”，法门无高下，只要我们能早日破迷启悟、离苦得乐就好。而在佛法行门中有一特别捷径，那就是末法时期最为方便的净土宗，只要我们肯持名念佛，必能带业往生，当生成就。远离娑婆世界，而到达“无有众苦，但受诸乐”的极乐世界。但是，别忘了，无量无边的众生，仍在茫茫苦海中迷失了方向，迷失了自己。因此，一旦我们证得佛果，必须倒驾慈航，五浊恶世誓先入，还度如是恒沙众。