诵此八事，进趣菩提，速登正觉

如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。——《佛说八大人觉经》

这是总结性的感慨。就是前面所讲的八种觉悟之事，正是十方三世一切诸佛、菩萨，这些诸佛菩萨都是发大乘心、大菩提心、大平等心、大慈悲心的人，就叫“大人”。我们没有这种发心，我们都叫小人。小人和大人不是从他的官位上，我们认为当了官就叫大人，当了官如果他发不出这个心也是小人。所觉悟的，就是他现量亲证的一种智慧、一种真理。

那么我们有幸能听闻到佛菩萨所觉悟的真理，我们要落实在行为当中，要精进行道。在这个世间上，没有比修菩萨道、修行佛道更重要的，它值得我们一门深入、有进无退地去加以修习。它能展示我们生命当中如来的大宝，它能真正实施我们生命当中的尊严。“精进行道，慈悲修慧。”精进行道我们要具备什么样的心态？要具备佛的心态。

佛心是什么？就是大慈悲心。如果一个修行佛道的人没有大慈悲心，他就会落入到魔道里面去。你以大慈悲心来修行般若的智慧，那么慈悲和智慧就是车之两轮、鸟之双翼。西方三圣的观世音菩萨和大势至菩萨，一个是代表慈悲，观世音的慈悲；大势至的智慧，它都是有表法的意思。以观世音菩萨这种“千处祈求千处应，苦海常做渡人舟”的这样大慈悲心，以及大势至菩萨这样的“都摄六根，净念相继……以念佛心入无生忍”的这样的专修念佛三昧的智慧，这样并进，就能到达阿弥陀佛无量光寿的宝所。这就是“乘法身船，至涅槃岸”。

我们每个众生都有法身，法身是什么？就是我们跟佛一样平等、同体的本觉理体，就是法身。这个法身的功德一旦被激活了，就是我们的主人翁、父母未生前的本来面目、故乡明月，一旦我们认知到了，它就有功能。这个法身的体性，就能够产生他的报身，就能产生他的化身，就有百千万亿的妙用。那么把这法身的功能就比喻船，我们就乘上了法身的船，法身的船它就能运载我们，从生死苦难的此岸，到达涅槃解脱的彼岸。

我们常常是迷失在此岸，对这个彼岸我们很难相信、很难认知，但是对于宿世有善根的人，光这“彼岸”两个字，就会给他一种警觉。据说我们有个大剧作家曹禺，写《雷雨》的，据说他临终的时候，也碰到一位善知识，跟他讲《心经》，讲解脱的彼岸，他是临终带着这句话走的，说：“彼岸，这个词多美好！”走了。但是光这个词还不够，应该要念阿弥陀佛就好了。

他到达涅槃的彼岸，就是自性全体的性德现前，他就有足够的福德、智慧去做度化众生的事情。所以他以大悲心，他要回来，还入生死，再回到娑婆世界、五浊恶世、生死苦海、烦恼稠林，来度脱一切苦难的众生。那么度脱苦难众生，怎么度脱？你看这句话，还是以前边的佛菩萨的八种觉悟来开导一切众生。你看前边的八种觉悟是多么的重要！

确实，我刚入佛门时看这部经典，我都受到了震动。它一看，给人感觉到，一个是对我们原来受的教育观念的极大冲击力；另一方面一看，它一下子把心提到一个非常高远、非常超越、非常往古的一种境界上去了。你只要细心地去读读这部经，就有这种感知。所以你看这个度脱众生的方法，还是要把这八种事要循循善诱，不断地开导，要让一切众生也觉悟到，我们在三界六道轮转的苦难，是苦不堪言啊！要生起极大的出离心啊！

无量劫以来我们在轮转不休，都在这里五欲六尘里面纠缠得那样的“如油入面”的情况，生不起一念的出离之心。那么佛菩萨就要让我们觉悟到生死的苦难，觉悟到涅槃的快乐，由这两个对比当中生起出离心。他这种出离心一出来，这就是他的般若智慧，他这般若智慧现前，就能舍离这种虚幻的五欲，他就能够把全身心生命的能量投注到佛道的修行当中来。

如果没有这个前提，他对五欲还觉得津津有味，还觉得很真实，还觉得不错，你叫他修行是不可能的，富贵学道难啊。就像韦提希夫人，唯有对这个娑婆世界阎浮提的一切，彻底地厌离到极点了，这时候她才会生起：“佛啊，我要生到无忧恼处”的这种恳求啊。如果没有她的儿子要杀她的这回事情的话，她作为国太夫人养尊处优，还会有出离之心吗？都不会有的啊！

别说一般的人，我们这个世间很多人他不会觉得这个世间苦啊，有个老板曾经问我，他说：“你们佛教天天讲苦海无边、苦海无边，我觉得活得很滋润呀。”你看他喝得醉醺醺，全身穿着名牌西服什么，他觉得他活得很滋润。正好那个机会，我就跟他说，好，你觉得活得滋润，你坐一坐，我就跟他讲八苦。讲到最后他有点怕了， “哎呀。你这样一讲，还真的是这么回事啊！”实际上就是在苦水里面浸泡着他不以为苦。所以我们要通过佛法，要对我们生命的本体状态要有一个非常直面的观照，不能再采取鸵鸟政策，也不能用那种莺歌燕舞再去粉饰了。这样我们舍离虚幻的五欲，修心圣道。

下面就有点相当于流通分了。“若佛弟子”，如果你是佛的弟子，就要读诵这“八大人觉”，这八种事，在自己的念头当中执持。你只要念头，为什么要诵，诵就是你能背下来，非常熟。你诵下来，沦肌浹髓，就会变成了你的观念、你的价值观。你的观念建立起来，就会影响你的行为。那么，你这样的念，前边一个都是四念处的范围了：观身不净、观受是苦、观法无我、观心无常。

圣者要修四念处，如果没有四念处的观照的智慧，你修一切法都是外道法，唯有四念处的智慧才是佛法。所以你有四念处，你就不会说，我学了佛，现在有一个观念，我学了佛一定要身体要比别人更好，一定要钱比别人赚得更多，一定官当得更大，才说明我学佛有效果了。他完全用世间法来判断他学佛的效果，这完全是搞错了。

一定要现量地看到我们四大的苦空，五阴的无我，种种的苦、空、无常、无我的这样一个正见的观照。又在这样的过程中，把我们的慈悲心，把我们的菩提心显发出来，精进勇猛心显发出来，闻思修的智慧显发出来。这样念念当中，就能灭无量的，就是旷劫以来我们身口意所造作的无量罪业。当我们的罪业忏除之后，我们自性的健康佛性的力量，它就更有力度，它就会直接趋向于菩提觉道，快速地证到无上正等正觉，这样就能永远断弃分段生死、变易生死两种生死，就能到达佛的涅槃的常乐我净的大自在的境界。

所以，最后就是要劝勉我们，要读诵、要思惟这部经的功德。你能读诵这个文句，必然要会深入地思惟它的义理；你能思惟它的义理，必然落实在自己行动当中；落实在行动当中，你必然能够开发自己的智慧，得到殊胜的法益；得到这种法益，你必然会以同体的心，去令一切人也得到这样的法上的利益，这就叫自觉觉他。所以这样才能灭无量的罪，而断生死轮回的苦难，快速证到我们本具的如来觉性。