既然诸法都空，为什么还要去度众生

有人问：既然般若系经典讲诸法的空性，毕竟空、无所有，十八空、什么都空，那为什么还要去度众生？还有必要去发愿度众生吗？诸法的空性是真理，性空即是如来，但就是由于苦难轮转的众生不知道这个真理，才会引发佛菩萨的悲心，来跟他随形六道，告诉他是诸法的空性。如果这些众生也知道是诸法的空性，他就得到度脱了。所有的众生都知道了，佛菩萨就不需要这么一次一次过来了。

这就是觉悟，从无明大梦当中觉悟出来。不要再经受梦中那种虚幻的、无量的大苦了！所以这就是菩萨的大慈悲之心，就能续佛慧命，绍佛家业的真旨啊！其目的是让一切众生得到毕竟大乐。这毕竟大乐是什么？一个菩萨，他给众生的快乐，是让他成佛的。如果只是用声闻之法、缘觉之法度众生，那都是悭贪、悭法。

那释迦牟尼佛为什么又讲声闻、讲二乘之法呢？是由于众生不能够相信一乘法，所以由这个实相一乘法，就善巧方便开出了一个权法，权巧之法。这就像目的地是五百由旬，你首先指出我们前进的方向是五百由旬，但是很多众生他是自心怯弱，觉得自己没有能力，你跟他一下指得很远的话，他就马上说：“哎呀，我不行，我走不了那么远。”既然走不了那么远，他心里一暗示，那就一步都挪不动，他就马上坐在地上了，我不走了。

那对于一个善知识怎么办呢？针对这样的众生，那就在三百由旬的地方变化一座城市，这叫化城，变化城市让他隐隐约约看到，所以告诉他，“哎呀，这个目标不远啦，你看都能看得到。”这些人一看，哎，是看得到啊，既然看得到，大概我们也能走得到，他就开始起来了，开始走了。这就是说，要给他施设声闻法、缘觉法，跟他讲四圣谛、八正道、三十七道品、十二因缘法，他觉得自己还能修。

如果一下子你跟他讲真空妙有，他是不能接受的。所以就从他生命的感受状态讲苦，人有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛啊，这些苦，苦的来源是什么？贪嗔痴慢疑。还有一个我们的涅槃自性，然后修八正道什么的，说这个他能接受。这就是先给他一个好乐，他想要羊车嘛，你说我有羊车，哎，他就高兴了。

到了三百由旬的地方，这时候，在这样的行进当中，他的善根也慢慢成熟了，他的脚力也练出来了，他的心量也比较开阔了，这时候到了三百由旬跟他讲真相了，说，这个地方还只是化城，还不能在这里终止，你再看，前面二百由旬才是我们真正的目的地啊！这就是叫“会三归一”，会三乘法归到一乘。最后，直接让所有的众生都去成佛的。所以《法华经》就在展示这样的一个“由实开权、由权显实”的法门。

如来唯以一大事因缘故出兴于世，唯令众生开示悟入佛之知见。一切如来为什么来到这里示现八相成道？“一大事因缘”，什么叫一大事因缘？“一”就是一乘法，以一乘法；“大”就是其大无外的心体；“事”就是佛来展示这样一个真相、事相。所以要开示悟入，“开”就是开显众生本具的一乘法如来藏。“示”就是指示这是你的珍宝，这是你的家珍，这是什么什么，这是示。

“悟”就是，开示属于佛那边的事情，悟入就是众生这边的事情。听到佛讲经说法他就开始觉悟了，开始觉悟修行了，他就切入了、证悟了、证到了。佛之知见，什么叫佛之知见？佛之知见就是离念灵知，离开生灭的念头的自性清净的这种心，这种般若智慧，这就是佛之知见。

只要在生灭心当中，在对待法当中，我们的知见都是众生的知见，众生的知见都是颠倒的，都是不真实的，所以我们学佛就要开发佛之知见，这种佛之知见的究竟圆满就是一切种智。所以诸佛如来让我们众生都是要成佛的，不是让我们得人天福报的，也不是让我们得声闻缘觉的化城的结果的，是要我们得到大乘涅槃的一切种智。大家一定要了解这种“令诸众生，毕竟大乐”。