前言

好生恶死乃人之常情。多数的人忌讳谈死，殊不知‘人生自古谁无死’，死亡岂是逃避或所谓的‘看开’就能解决的。对于迟早都将面临的事实，早一点认识并作充分的准备，只会有好处；如此一来，将不至于对死亡的愚痴无知而产生不必要的焦虑与害怕，更不会因为自己错误的看法，将死亡的情况，弄得更糟，这就是我们要关心‘死亡’的目的。

一般的人，活著的时候，迷迷糊糊地造业，死的时候，又被业力牵引，仓惶无奈地离去，这种生死都作不了主的人生，真是一点美感都没有，更遑论什么‘艺术’了。今生纵使你是达官贵族、亿万富翁，纵使你是沉鱼落雁、貌赛西施，死亡一到来，你就得舍弃所拥有的一切。那么，要降低这种‘大布施’的逼迫感，就该在活著的时候，将身心的妄执，布施给空性；将安祥喜悦，布施给众生——毕竟唯有觉醒的人生，才能真正懂得死亡的艺术。

有情众生是一群迷惑的演员，重覆著演出痛苦的悲剧。

看过歌剧或话剧的人，对於戏剧结束后，演员出场谢幕时，洋溢在脸上的表情，印象一定十分地深刻。那种充满喜悦、笃定、感念众缘的神情，事实上，正是这出戏的最高潮处。善知识，当你在人生的舞台上谢幕时，内心是否也满怀著安祥与踏实的觉受呢？如果是的话，可以肯定的，你已尽心尽力地演一出“深信因果、植众德本、净业成就”的人生大戏。那么，接受掌声与赞美是相得益彰的，又何以会忧苦怖恼而眷恋著不肯下台呢！

死亡不是灭绝，而是另一个生命的起点。由于死亡的心是接续来生的近因，因此临终的心志，更是无可言喻的重要。当然，明白死亡的过程，并预为准备，就成了人生大学必修的一个学分了。

‘死亡的艺术’乃拙于1985年七月在高雄弘法的讲演内容，希望见闻者，都能为自己的‘终身大事’早作打点，才不枉这辈子难得的人身与学佛闻法的因缘。

善知识，生从何来？死往何去？无常迅速是绝不相待的，轮回路滑，望各自珍重！

（一）

有修行的人纵使丧失了生命也能甘之如饴；没修行的人却不能透视人生，一点点小事就牵肠挂肚、痛苦不堪。就像眼睛一样，容不下一粒砂；‘鸡仔肠，鸟仔肚’。

今天的重点，要举实例来说，光谈理论是没有用的。佛法里有句话说：‘学生之道易，学死之道难。’学习如何生活，学习为社会国家贡献，学习如何生存，这叫作‘学生’。‘学死’之道，就是学如何‘好死’，如何才能解脱，这些事情，并不是很简单的。

昨天，我们谈到‘执著’难破；人痛苦之根本是‘我见、我爱、我慢、我痴’；人死后随念头而去，随习气而去，随业力而去。我们今天就举实例来印证佛所说的道理，到底有没有极乐世界？这就必须看看临命终时亡者的痛苦、执著——种种的情形了。

从我学佛到出家迄今已十多年，所助念与看过的亡者有好几百个了；惨死的也有，好死的也有，临命终很自在，看到佛的也有，烧出来有舍利子的也有，要死的时候口张得好大，眼睛不瞑目的也有。出生之时，每一个人几乎都一样的情况，一出生落地都‘哇哇叫’地哭；但到了死之时，却都不一样，有人脸色呈现黑色，眼睛张开，嘴也合不拢，为什么呢？这就证明‘业力’不同；圣人的死与凡夫的死差别太大了。现在我们还没死，先未雨绸缪一番；有些人我看也已渐渐踏入死亡的界线，所以，要听清楚。

死有千差万别，要如何解释呢？用‘业力’来解说才圆融。若说是上帝主宰人类，人类只能匍匐在上帝面前讴歌和赞颂；这并不能达到解脱。

如果说：‘世界末日到的时候，人一个一个从坟墓里拖出来，重新审判，无罪的人上天堂，有罪的下地狱。’这是很不符合逻辑的。按佛教说：‘人死后最慢四十九天神识不知跑到哪儿投生去了，怎能接受审判？’

我问你，‘世界末日’的明天是什么？世界哪里有末日？时间有止境吗？你说世界末日是几年几月呢？七千零一年以后是什么？

世界末日人类毁灭，世界还是存在啊！若说所谓的‘世界末日’是指人全部死亡，纵使地球上人类全部死亡，他方世界的人还是存在啊！又‘上帝创造万物’到底从什么时候开始创造呢？

世界哪有末日！佛法中的‘因明学’也就是‘理则学’或‘逻辑学’来看‘世界末日’是完全矛盾的，没有所谓世界末日的。世界末日，也就是世界的开始；什么叫末？没有一个结束的点，只要众生的业存在，就没有结束的。因为时间与空间是业力的变化产生的；业力的变化中，就会产生一种主观的时间观念，就会有客观存在的生活空间。有了时间与空间的观念，就产生很大的束缚，束缚就产生生命的连续，产生了意识的存在。

而佛就是突破时间与空间的束缚，超越时空束缚。因此，佛没有开始或结束，才达到圆满的究竟。像虚空从哪一个动点开始呢？虚空不过是以我们人的立场来划分东、南、西、北而已。

方位也是人定的，所以座标轴X、Y、Z三度空间的轴，是以人为中心点的；如果中心点失去的时候，根本就没有所谓的三度空间。也就是突破‘我相’的刹那就没有座标轴。所以，我们研究数学划X、Y、Z，那是由动点开始才有座标轴，这一点是0，如果这一点突破它，座标轴要在哪里？所以，整个虚空，你说X、Y、Z在哪里呢？根本就没有。生命完全是虚幻的，虚幻的当下，因为有所执著，所以产生意识的连锁；有意识的连锁就有生命的主观现象，就是我们今天的‘生死、死生’的循环。正因为没有突破时间和空间的观念，而由点产生生命的线，再达到一种空间，这是一种假设的存在。

我们睡觉时，失去意识的作用，你知道几点吗？你知道在哪个房间睡觉吗？人在睡觉时就失去时间、空间的观念；当然，这是迷糊的时候。但是一个超越的圣者，突破就是一种超越，他虽然看到众生、看到宇宙万物，但他能如如不动，他没有动到念头，所以没有时间观念。我们晚上睡觉没有动到意识，所以没有时间观念；只不过这种没动到意识只是一种迷糊状况，并不是超越。

‘佛说时间，即非时间，是名时间。’这意思就是说时间本来是一种虚妄的，所以当下就不是时间；又因不得已，为了让人感受到而假立时间。所以，时间、空间都是虚妄的。

因此，人不必在生、老、病、死的痛苦中打转，不要有太强烈的得失观念。

昨天我们讲到，人因为常执著，到临命终时，很难突破。有修行的人纵使丧失了生命也能甘之如饴；没修行的人却不能透视人生，一点点小事就牵肠挂肚、痛苦不堪。就像眼睛一样，容不下一粒沙；‘鸡仔肠，鸟仔肚’。

现在讲一件事。我在大三时，对死亡的处理渐渐熟悉了，助念也有心得了。有一位同学打电话给我：‘林学长，快一点来，我伯母快过世了，请您快来助念。’去了之后，那儿的师父就说助念的事宜由我负责，他要去拜三昧水忏；他说三昧水忏拜了之后，可助亡者往生，不然就是回魂。于是，我负责助念，师父先看了一下说：‘情况不妙，你摸摸她的脚底看看。’我摸了一下，脚底‘烧烧’。人要死之时，意识堕落下去了，所以脚板才会热热的，意识执著于脚底就会往下堕。而死后凡是往生西方极乐世界的，头顶上八小时都是温热的。若升天，摸眼睛或额头有温热感，约十个小时后才会慢慢冷下来。如果是死后再投胎转世为人，心脏那儿是热热的，八小时中都会有温温的感觉。若堕入鬼道，肚子就会热热的，那里最慢消热。若投入畜生时，膝盖热热的。若入地狱脚底就热热的。所以，我们一直助念‘阿弥陀佛......’念到中午，变成心脏热热的。继续助念，热气从脚底一直上升；下午三四点时，头顶热起来了。于是，我就结手印帮他灌顶。我听到一种声音，那声音不是凡夫世界所有的；我遍寻不著，那是这一生所找不到，没听过的声音。助念到情况很好的时候，丧家的亲戚回来了，失声大哭。我劝她不要哭，她竟然说：‘我母亲去世，难道我不能哭吗？’我说：‘可以，等一切处理圆满以后，我拿麦克风让你尽情地哭个够。亡者临命终时，你哭她又不能复生。’我劝她靠一边，没想到她跑去找儿子来，告诉她母亲：‘妈妈，这位是阿牛仔，你认得他吗？’我说：‘唉呀！临命终牵牛来给她看，就算牵狗来也没用啊！’这就是不会安排死亡的结果。

（二）

‘人死不能复生’，临命终是不需要哭的，助念要紧；亡者也不用怕死，如果阿弥陀佛或观世音菩萨现前时，正好跟西方三圣往生西方极乐世界，什么事都得放下。

如何才算死亡呢？第一、看眼神：人将死去时，眼睛一定无神。第二、看呼吸。第三、全身冰冷。如此，才能确定其死亡。

‘人死不能复生’，临命终是不需要哭的，助念要紧；亡者也不用怕死，如果阿弥陀佛或观世音菩萨现前时，正好跟西方三圣往生西方极乐世界，什么事都得放下。

我就碰过一个人，念到极乐世界、阿弥陀佛都现前来接引了，竟然还想到现在正是收成割稻子的时候，一天三百元，放不下又活了过来。后来很没福报，过了一个月就死了，死时正好大家没空，没人来助念。临命终三百块钱看不开，就变成这样的结果。

所以临命终时，一定要全部放下。尤其我们学佛的人，不管做人儿子或女儿的，长辈临危时，一定要会安慰他放下一切，不要让他为了钱或儿孙的事情而有所牵挂，这很重要。因为往往人的执著是最难断、最难破的地方。在临命终时，亡者最疼惜的孙子，不要让他靠近；如果和亡者有冤仇的人，也不能让他靠近。最执爱与最恨的，都不要让他靠近。

有一天，一位同学打电话给我说：‘林老师，有一位莲友要往生了，我们去助念。’赶到现场，那位快死去的人五脏六腑都已经开始腐烂了，嘴里吐出黄沫液，人真的很臭，儿孙都不敢靠近。于是我开口说：‘人，每一个都必须死，父亲临终，竟然不敢靠近，哪有人做子女这样子的。’我靠近死者，把他扶起来，以脸巾擦拭其面颊，再将他安置回去。

临死的老人还清醒著，我接著说：‘阿伯，你会怕死吗？’他摇摇头。我又说：‘你会念阿弥陀佛吗？一心念佛，知道吗？’他点头，我就拿一张阿弥陀佛的佛像让他看，我告诉他：‘要这尊佛来，你才可以跟著走，其他的来，不要跟著去！’他点头，眼睛闭起来又继续念佛。

我们一直助念到隔日，他的次子带著孩子回来。没想到老人看到这个儿子走进来，竟两眼睁大，咬牙切齿喘著气，手一直拨著想坐起来，我赶忙扶他，我问他：‘阿伯，什么事吗？’他一直指著他这个儿子，怀著恨意，双眼张得很大，念佛念不下去，又开始口吐黄沫，脸上呈现出痛苦的模样。本来我们已经助念到他面相、情绪都很平稳了，只因为看到这个儿子就变了脸色。于是，我们只得重头再来，重新开始助念：‘阿弥陀佛、阿弥陀佛......。’念到深夜，他竟然都念不死，再下去我们稳死的。这时候，我们决定先休息，把往生被盖在他身上。

我们出去吃饭了，才十几分钟时间，一回来（往生被发生力量），他断气了，面貌如生。所以，佛说：‘世间好话佛说尽，佛语不信何言可信。’意思就是说：‘世间的好话佛都讲完了，该说的已说完了，信不信由你。’由这一次我知道，会令死者不悦之人，临命终一定不可靠近，靠近后死者起嗔心堕入三恶道就不好了。当时一看那脸色全变黑，我们只得从头开始再为他助念，脸色才又好转。

人总有一天要死，在座诸位，只要知道时间已经差不多了，回去赶紧把后事交代清楚，才不会临命终时手足无措，气得发抖。我就已经交代清楚了——我过世后，骨灰抛给鱼吃。如果你认为我是你的师父，可以捡几块骨头放进瓮里祭拜，随你怎么拜，我在极乐世界庇佑你，这副臭皮囊也没有什么用处。

接著向大家说明，临命终几种不适当的处理方法——

人将死了，要送到医院？还是不要？临命终是留在医院好，还是送回家中好？

在生之时生病看医师，临命终就必须看法师了。有一天，一位临命终的人，已经装上氧气呼吸了，我奉劝他们拿掉尽量来助念，他的家人不愿意，还请特别护士来打针。我对护士说：‘站在医学的角度，把氧气拿掉，好像是很残忍的事，怎么可以见死不救呢？但站在佛法的立场，我们是慈悲的，你们是害人的。如果已临命终，靠著医疗机器勉强维持，神智是最痛苦的；急救不能起死回生，只是增加无量痛苦。’我说：‘我做师父的，只是会劝告你们氧气拿起来，其余的看师父，这样好不好？要听医生或法师，随便你们？’结果他们不作决定，相互观望，最后我回头走了出来，他们开始急救，没多久就死了。

以前我有一位国文老师——黄老师，她对我很好、疼惜我，我常到她家去。在学校她教我国文，空档时我为她讲佛法，所以，她最疼我。她认为我最老实，从不去郊游玩乐；我连台中公园在哪里都不知道，令她很讶异。因为我一有时间都在忏云法师、李炳南老师那儿研究佛法，连大学毕业典礼时，开鸡尾酒会也没参加，同学都以‘怪人’称呼我。

黄老师的父亲是我们学校的教授，已半身不遂了。我对黄老师交代说：‘万一你父亲生命垂危时，不要送医院，大部份的医生不了解佛法。临命终时做无谓的急救，装上氧气，一压下去，那是不行的。’过了一段时间，她父亲病危了，送到台中某大医院急救，黄老师对她的弟弟说：‘弟弟，以前对我讲佛法的林同学告诉过我，人临命终时不能急救的。’她的弟弟回答她说：‘你那个同学头脑坏掉了。’做姊姊的无法作主，于是医生全力急救，心脏停止了，因太大力挤压，竟把体内血液压吐出来，一塌糊涂，当时黄老师看了差点昏倒。既然已经无法急救了，就必须助念让他安祥解脱；人愚痴，常为了让病者活久些——急救，结果反而害了他。

当然，必须判断正确，还可以救时就快点救，不能救时赶紧送回家助念，可不要还能救，就放弃救人喔！黄老师在父亲死后的二个星期中，三次梦见他父亲满身是血回来，对她说：‘女儿啊！我很痛苦，你要超渡我。’是否是因为自己太过于挂碍父亲临死的影像呢？可是一躺下来，梦中又一直浮现。这就是人临命终时不会安排所造成的。

临命终时不能哭、不能去压他，也不能换衣服，必须在断气后十二个小时，身体全身转冷以后，才能换衣服或移动他。于是黄老师把他父亲的名字写给我，我告诉她：‘没关系，我每天回向给您父亲，水陆法会时帮他写牌位超渡，这件事交给我来做，老师您不要再哭。’所以，人临命终要送医院或留在家里，必须仔细作决定；如果看情形生命已经回天乏术了，就快送回家来助念。

再说一则错误处理的事件：有一个老人七十四岁了，一大早，他的孙子去叫他，没有起来，一直到了十点多，觉得有异，打开门一看，老人已经死亡，身体也已经僵硬了，家人将他扛到大厅来。他们一直号哭著，要帮他更换衣服，可是却怎么也无法穿上，看他的样子，咬紧牙根很难看，他的媳妇说：‘爸爸，身体放松，穿衣好回去啦！’因为在台湾的习俗来讲，日落以前衣服没穿好，对亡者不利。所以，子女一直动他，但是因为全身僵硬，实在无法穿上，我说：‘这样不对的，勉强穿衣服，若把四肢弄断怎么办呢？’

我教他们去拿热水用毛巾从关节上开始敷，用热气烘软，敷一下搬一下，不要强力去搬动。于是亡者的身体慢慢柔软下来了。可是穿了三层以后，钮扣扣不上；据说要穿五层，不知道是谁规定的，死人要穿五层，真是迷信。我一直加持念咒，帮他撒一些金光明沙，盖上往生被，才好一点，脸上才不致于一股怨恨之气。这就是处理错误的例证。

人在临命终时，不要赶著穿衣服。如果，在没有断气以前神识清楚，你可以先把寿衣换上；如果已断气了，就不必要去动身体了，死后十二小时全身都冰冷后再来换衣服。经典上说的，死时如生龟脱壳般的痛苦。所以，不要去动他，若碰到他的身体，他会痛入骨髓一般地痛苦，而他又没办法抗议。所以，活人不知死人苦，就是如此。

再来，尽可能不要放入殡仪馆；如果你已肯定他全身冰冷了，才可放入殡仪馆。冬天能够的话，最好放七天，夏天天热较容易发臭，最少也要放三天，才可以冻在殡仪馆。人若刚断气，就推入冰窖，就如经典上说的，如下寒冰地狱那么痛苦。因神识未散去，你若立刻将亡者存入冰窖，他有知觉，其痛苦是难以言喻的。你害死他了，本来可以往生的，被放入冰窖中，可就困难了。

有个例子是这样的：有一位学生是国际商专佛学社社长，他告诉我有一位同学患尿毒症，在左营海光三村，要我去看看这位患者。因为可能到最后阶段了，希望老师来劝劝他和他的家人，开示一下。我去了，看到他肚大如牛，让我感到人穷没有关系，就是不要生病。那肚子好像膨风一样，光滑异常，又好像气球一般，随时可能会爆炸开来似的。

我问他父亲这孩子的情况，他说：‘我是军人，这小孩到现在花掉我大约八十万元，钱都用光了。’他妈妈也很耽心地说：‘不知道还要拖多久，要花的钱实在太多。’我问她：‘没有保险吗？’她说：‘有，但仍然必须支付其它费用，费用很贵，常要洗肾。’我回过头来，看看那位生病的孩子说：‘老师来看你。现在会不会感到很痛苦？’他回答：‘老师，我很痛苦，走路都没有办法走。’我说：‘你听老师的话，我先问你，晚上睡觉时，是否看过什么人来？讲些什么话？’他说：‘有，每次我躺在床上，就看到一位很高的人，还有一位很矮的人。’我心想，那就是七爷八爷，这黑无常与白无常现身，已经无法救了。我说：‘你会怕吗？’这个孩子说：‘我很害怕喔！他一直跟我讲，你的寿命到了......。’我说：‘你不要怕，老师来救你。’我只是安慰他罢了。俗语说：‘真仙难救无命人。’这些阴已现前，就表示寿命将尽。于是，我教他全心全力，一心念‘阿弥陀佛’。

我告诉他妈妈说：‘这小孩这辈子可说是来讨债的。’她说：‘对！他自读书以后，一直花钱，花到今天。’我说：‘没关系，总是有缘才出世来做你们的儿子，花完以后，他就走了。’我拿了六字大明咒‘唵嘛呢叭咪吽’让她念，她天天念，烧完后让他喝水（润湿嘴唇）。我说：‘希望这样让佛法来为你们解决冤业。’于是，全家人每天念咒。他母亲问我还会拖多久，我告诉她说：‘不会超过一个月。’她说：‘医生说要再拖一年。’我说：‘再拖一年，你们就破产了。’她说：‘现在我们已一贫如洗了。’我说：‘我估计不会超过一个月。’患了尿毒症相当痛苦，水也不能喝，嘴唇都已干裂得流血。只能用棉花润湿一下嘴唇，不能喝水、吃东西，但他又非常饥饿，这叫作人间的饿鬼。

有一天，他从桌上捉了一把吃的东西，跑入厕所里猛吃猛吞，他父亲看到，在外面叫：‘你干什么，不能吃啊......。’看起来真可怜，令人想到‘业力’的可怕。‘今生多病为何因？前世多是杀生人。’今生多病苦，一定是因为前世多杀生。我留了电话给他妈妈，我说：‘你儿子危险时赶紧打电话给我，我再远都会来，牺牲性命也会帮你儿子，电话号码拿好。’

经过二十一天后，在八○二医院要洗肾，他对妈妈摇手说：‘妈妈，不要洗了，我时间到了。’病到今天，这孩子脸色苍白，实在不好看；但是断气以后，不可思议的事情就发生了，脸色由白转为红润，非常漂亮，比活的时候美了百倍。他的姊夫来时，怎么也认不出来；念佛只有二十一天，竟然有这种效果。但不幸地，他却立刻被送入冰库。这些是他母亲后来才告诉我的，我说：‘唉！你当时怎么没有通知我呢？’他母亲说：‘当时，怎么也找不到你的电话。’那时，我若去了，一定不会让人将他立刻放入冰库里的。何况，断气后脸色变得那么好看，再怎么样，我一定会坚持八个小时后；医生不让我放著，不然就送回家嘛......。从冰库里拖出来，我看了，很可怜，冻得硬绷绷的，如同寒冰地狱一般......，这孩子福报太浅！因此，尽可能不要放入殡仪馆。命危时不要住医院了，医生对死后的情况并不了解。这种事情，必须找会处理死亡的法师。

如何才算死亡呢？第一、看眼神：人将死去时，眼睛一定无神。第二、看呼吸。第三、全身冰冷。如此，才能确定其死亡。但是没经验的，不要为了探冷热而乱触摸，多让亡者痛苦，只要时间稍久（十八至廿四小时）就是。

有一次，我去助念，念了一天没消息，到了第二天，衣服都换好了，第三天还是没死，第四天再去时，临终的这个人，一直指背部，我问他说：‘是痒吗？’他竟然点头，哇！还知道痒......。再找些莲友来赞佛，他也跟著大声念，要死还能这么大声......。一直比脚尾，是不是脚尾痒，结果不是。问他是否要把脚尾饭拿起来......，一拿走，三分钟后就断气，他儿子一看：‘原来如此喔，还没放脚尾饭时，他一直念佛，脸呈现欢喜慈祥，还看到佛。没想到脚尾饭一放下去就走不出去了。’所以，我奉劝各位，以后不要拜‘脚尾饭’，才走得出去。

所以，修行人所看的角度与世间人不同，有时甚至相反。世间人不知道为什么要拜脚尾饭——这也是不当的处理。

另外，我们谈谈特殊病——罹患癌症，临命终时的处理方法。有一次去助念，一位曾经堕胎的妇人，患子宫癌与口腔癌，他先生是我的教授。他还问我：‘唉！你怎么出家呢？’我也打趣的说：‘唉！你怎么没有出家呢？’同样的语气。我赶紧助念，发现师母嘴唇变黑，不会讲话了。年纪才三十多岁，母亲从台东赶来看她。她的母亲一直听到小孩子叫：‘阿嬷！阿嬷！’张开眼睛仔细看看，却又看不到。这就是曾经堕过胎的女人，临命终时，小孩来了。

所以，如果是堕过胎的妇人，要礼拜八十八佛忏悔，持大悲咒或往生咒回向冤亲债主方能超度。解冤释结了，临命终时才不会有障碍。助念时，看她实在非常痛苦，痛得直哀嚎，医生征求我的意见：‘法师，打镇静剂吧！’这个时候，没错，应该打镇静剂，这是特殊的处理，但不能打迷魂剂。打止痛剂，让她不会痛，但意识保持清醒。如此一来，有助于助念；否则太痛苦，无法摄心念佛，要往生极乐世界就没办法。镇静剂以不影响到脑部的清醒为主，这样才能打。

至于助念时，如果别人不能接受，这个时候就看个人的功夫了。有一天，我在雷音寺，有人打电话要我助念。这一家人，大姊信佛教，弟弟、妹妹信一贯道；法师到了，点传师也到了，不知道是该由点传师一点得道，还是由我助念往生西方极乐世界？

大姊说：‘妈妈！这串念珠，您一定要拿好，这是西方极乐世界过门的标志，不要放掉，阿弥陀佛这句佛号要记得一直念。’

弟妹就说：‘妈妈，我请点传师给您点一下，让您得道。’于是，我请这位点传师先点。点完以后，他母亲依然哀叫著。轮到我了，我用手印加持，念到她断气，安详地走了。原先只有我们两个人一直念‘阿弥陀佛......’，最后大家一看，也跟著一起念佛号了。

从此以后，他们家人都信佛教了。后来，她来雷音寺感谢，她说除了母亲之外还度了弟妹，我说该感谢的是你妈妈这样的因缘，也是你妈妈的业轻，加持才有感应......。

（三）

帮人家助念，红包绝对不能收，因为你没办法让人家种福田。所以，在家人披出家人的衣服（袈裟）去助念赚取红包的就要注意了，你没有受戒而且赚这种钱，一定堕地狱。

有人问，帮人家助念，要注意什么？

第一：不能吃葱和蒜。楞严经说的，吃葱吃蒜，天仙鬼神都跑掉了，佛也不靠近。因为葱和蒜都是植物中的荤菜。戒律中说：‘生吃生恚，熟食生淫。’生吃葱蒜脾气会坏，煮熟吃会生淫欲心。因此，不能吃葱蒜。

第二：帮人助念完，丧家送脸巾或肥皂可以拿没关系，那是结缘。如果你觉得自己没德行，没这个福报，不敢收，你可以说：‘好，我转给比丘或比丘尼用，供养出家人。’但红包绝对不能收，因为你没办法让人家种福田。所以，在家人披出家人的衣服（袈裟）去助念赚取红包的就要注意了，你没有受戒而且赚这种钱，一定堕地狱。

有一次我到水里去找忏公师父，到水里已中午了，我知道师父持‘过午不食戒’，如果现在去，过午了还要麻烦出家人，自己没这个福报。于是，我到一条巷子里去吃碗素面。正好碰上四位穿著出家衣服的人在饮酒，仔细听他们的谈话内容，原来不是出家人，而是冒充出家人去为丧家做法事，赚取红包的假和尚，真令我感到伤心与气愤。佛教界就是这样被人破坏污辱，像这种人实在太多，而事实上，将来的果报他们担受不了的。

（四）

如何助念：一定要活人在旁助念，佛菩萨才会靠近，因人有阳气，所以人多助念容易往生。助念最好在十六小时以上，或者至少八小时。最重要的事，就是助念的人不能哭，若控制不住情绪想哭，到别处去哭一哭再来助念。

再来，谈如何助念。从什么时候开始助念？差不多其气奄奄一息时就开始，不能等到全身发冷才助念，那个时候神识已脱去了。助念时不能用木鱼，不用念阿弥陀经，只要用引磬（柳音）：‘阿弥陀佛......’对此印光大师谈得很详细，不用木鱼，也不用诵‘阿弥陀经’。因为亡者的神识已快脱离了，以四字佛号为主，用‘阿弥陀佛’四字就好。

不能只用录音机播放，录音机是帮助活人提起正念来助念的。若用录音机助念，却没有人助念，这样子鬼是不怕录音机的，一定要活人在旁助念，佛菩萨才会靠近，因人有阳气，所以人多助念容易往生。如果以录音机伴念，是用来辅助活人助念的声音；而活人在录音机旁的作用是放光避邪，所以必须有真正的人助念。助念最好在十六小时以上，或者至少八小时。不能用耳机；助念的声音大小，必须注意到亡者脸色的变化，如有感应，脸色会一直变为慈祥。念佛的音调，不能太慢，因为人要死亡时，心脏律动较快，念太慢效果恰好相反，那是痛苦的，但也不能太快速，要断气前，可稍快一点。

还有一种特殊的助念法，哪一种人要用特殊的助念法呢？临命终乱吼乱叫的人；这种人看到了一些阴的。对此种情况的人，必须先持‘往生咒’至少一○八次，因‘往生咒’摧下之时，鬼就很难靠近了，等到亡者意识、情绪稳定后再开始助念。

最重要的事，就是助念的人不能哭，若控制不住情绪想哭，到别处去哭一哭再来助念。平常尽量与法师结缘，或与莲友结缘，如此一来长辈逝世时，才有帮忙助念的因缘。还有，多安慰亡者。

往生净土神咒

南 na 无 mo 阿 a 弥 mi 多 duo 婆 po 夜 ye 哆 duo 他 tuo 伽 qie 多 duo 夜 ye 哆 duo 地 di 夜 ye 他 tuo 阿 a 弥 mi 利 li 都 du 婆 po 毗 pi 阿 a 弥 mi 利 li 哆 duo 悉 xi 耽 dan 婆 po 毗 pi 阿 a 弥 mi 利 li 哆 duo 毗 pi 迦 jia 兰 lan 帝 di 阿 a 弥 mi 利 li 哆 duo 毗 pi 迦 jia 兰 lan 多 duo 伽 qie 弥 mi 腻 ni 伽 qie 伽 qie 那 na 枳 zhi 多 duo 迦 jia 利 li 娑 suo 婆 po 诃 he

述闻云、明僧宗本净土行法曰、此咒须持二十一遍方合经意。不思议神力传云、持咒之法、净身漱口燃香、佛前胡跪合掌、朝夕六时、各诵三七遍、即灭四重五逆十恶谤法等罪。若人能诵此咒者、阿弥陀佛常住其顶、日夜拥护、无令冤家而得其便、现世常得安稳、临终任运往生。若数满二十万遍、即感得菩提芽生。若至三十万遍、即面见阿弥陀佛。又诸本句读稍异、今依古本故十四句也。

七佛灭罪真言

离 li 婆 po 离 li 婆 po 帝 di 求 qiu 诃 he 求 qiu 诃 he 帝 di 陀 tuo 罗 luo 尼 ni 帝 di 尼 ni 诃 he 啰 la 帝 di 毗 pi 黎 li 你 ni 帝 di 摩 mo 诃 he 伽 qie 帝 di 真 zhen 陵 ling 乾 qian 帝 di 娑 suo 婆 po 诃 he

文殊师利菩萨、愍念末法比丘毁四重戒、及比丘尼犯八重戒。所犯重罪云何忏悔、请佛开示。尔时如来即说此咒、乃过去七佛所说。是咒能灭四重五逆诸罪、获福无量。四重五逆、非无生忏、焉能灭罪。咒乃七佛称性所说、行人诵之、念念亦称妙性、得无生理、如新灭罪、犹汤烊雪。