成唯识论掌中枢要

成唯识论掌中枢要卷上(本)

大慈恩寺翻经沙门基撰

第一卷

今解论文略作五门分别。

　　　　　　　　　　┌一叙古┬一叙说

　　　　┌一明时┤　　　└二斥非

　　　　│　　　　　└二述今┬一述文

一明时益┤　　　　　　　　　└二示教

　　　　│　　　　　┌一叙文┬一叙别

　　　　└二明益──┤　　　└二会文

　　　　　　　　　　└二属教┬一立宗

　　　　　　　　　　　　　　└二属教

　　　　　　　　　　┌二异宗┬一外道

　　　　┌一辨宗──┤　　　└二小乘

　　　　│　　　　　└二同宗┬一边宗

二辨宗体┤　　　　　　　　　└二中道

　　　　│　　　　　┌一异体┬一外道

　　　　└二辨体──┤　　　└二小乘

　　　　　　　　　　└二同体┬一边体

　　　　　　　　　　　　　　└二中体

　　　　　　　　　　┌一叙名┬一叙古

　　　　┌一归名──┤　　　└二叙今

　　　　│　　　　　└二归名┬一名归

三归名乘┤　　　　　　　　　└二意归

　　　　│　　　　　┌一叙乘┬一叙异

　　　　└二归乘──┤　　　└二会同

　　　　　　　　　　└二归乘┬一辨义

　　　　　　　　　　　　　　└二正归

　　　　　　　　　　┌一叙藏┬一异计

　　　　┌一摄藏──┤　　　└二自宗

　　　　│　　　　　└二摄藏┬一义辨

四摄藏分┤　　　　　　　　　└二正归

　　　　│　　　　　┌一叙分┬一叙相

　　　　└二摄分──┤　　　└二纯杂

　　　　　　　　　　└二摄分┬一义办

　　　　　　　　　　　　　　└二摄分

　　　　┌一叙因┬一叙时

五叙因释┤　　　└二叙生

　　　　└二正释┬一正料

　　　　　　　　└二正释

又解论文初以三门分别

　　　　　　　　　　　┌──一轮益┬──先异计

　　　　　┌一教益有殊┤　　　　　└──后大乘

　　　　　│　　　　　└──二义益┬──先异计

　　　　　│　　　　　　　　　　　└──后大乘

　　　　　│　　　　　┌──一叙古┬──初叙说

　　　　　├二时利差别┤　　　　　└──后斥非

　　　　　│　　　　　└──二述今┬──初述文

一彰论同异┤　　　　　　　　　　　└──后示教

　　　　　│　　　　　　　┌一异宗┬──初外道

　　　　　├三诠宗各略┤　　　└──后小乘

　　　　　│　　　　　　　└一同宗┬初边宗

　　　　　│　　　　　　　　　　　　　└后中宗

　　　　　│　　　　　┌──一异体┬──初外道

　　　　　└四体性不同┤　　　　　└──后小乘

　　　　　　　　　　　└──二同体┬──初边体

　　　　　　　　　　　　　　　　　└──后中体

　　　　　　　　　┌────一叙名┬──先古名

　　　　　┌一归名┤　　　　　　　└──后今名

　　　　　│　　　└────二归名┬──先归大

　　　　　│　　　　　　　　　　　└──后归末

　　　　　│　　　┌────一叙藏┬──初叙异

　　　　　├二归藏┤　　　　　　　└──后大乘

　　　　　│　　　└────二归藏┬──初义解

二归教所在┤　　　　　　　　　　　└──后正归

　　　　　│　　　┌────一叙分┬──先叙相

　　　　　├三归分┤　　　　　　　└──后纯相

　　　　　│　　　└────二归分┬──初义辨

　　　　　│　　　　　　　　　　　└──后正归

　　　　　│　　　┌────一叙乘┬──初叙异

　　　　　└四归乘┤　　　　　　　└──后同会

　　　　　　　　　└────二归乘┬──初义辨

　　　　　　　　　　　　　　　　　└──后正归

　　　　　┌一叙因缘┬───一叙本因

　　　　　│　　　　└───二叙末因

　　　　　├二叙年主┬───一叙年

三叙释所因┤　　　　└───二叙主

　　　　　├三释分段┬───一本分

　　　　　│　　　　└───二末分

　　　　　└四释论文┬───一释本

　　　　　　　　　　└───二释末

然初五门．十义仍以三门总勒。一彰论同．异。二教归所在。三叙释题．文　彰同．异中略复开三。一为对异宗显自宗别。二为对异教显自教体。三为被机感广说时机　教归在中复开为三。一十二分教。何分所摄。二二．三藏等。何藏所摄。三一．二乘等。何乘所摄　释题文中又开为三。一叙论年．主。二释论题目。三解论本文　又解此论三门辨释。一叙论所因。二解论题目。三判释本文　叙论所因者。瑜伽论释略作是言。诸有情类无始时来。于法实相无知僻执。起惑发业轮回五趣。如来出世随宜为说处中妙理。令诸有情了达诸法非空非有。远离疑执起处中行随应灭障。各自修满得三菩提证寂灭乐。佛涅槃后。因彼大天部执竞兴多着有见。龙勐菩萨证极喜地。採集大乘无相空教造中论等。究畅真要除彼有见。圣提婆等诸大论师。造百论等弘阐大义。由是众生复着空见。无着菩萨亦登初地证法光定。得大神通事大慈尊请说此论。理无不穷。事无不尽。文无不释。义无不诠。疑无不遣。执无不破。行无不修。果无不证。正为菩萨令于诸乘境．行．果等皆得善巧。勤修大行证大菩提。广为有情常无倒说。兼为余乘令依自法修自分行得自果证。所以中宗五分盛行于四主。相应十丈传流于五印　时有筏苏畔徒菩萨。唐言世亲。无着菩萨同母弟也。位居明得道隣极喜。亦博综于三乘。乃遍游于诸部。知小教而非极。遂回趣于大乘。因闻诵华严十地品．阿毗达磨摄大乘品。悔谢前非流泣先见。持刀截舌用表深衷。其兄处远三由旬。遥舒一手止其自割说以利害。汝虽以舌谤法。岂截舌而罪除。早应赞释大乘以悔先犯。菩萨敬从兄诺。因归妙理。兄乃嘱以十地经。制以摄大乘本。令其造释。故此二论菩萨创归大乘之作。既而文蕴玄宗情恢奥旨。更为宏论用畅深极。採撮幽机提控精邃。遂着唯识三十颂。以申大乘之妙趣也。万象含于一字。千训备于一言。道超群典誉光众圣。略颂既毕广释方陈。机感未符杳从冥往　后有护法等菩萨。赏翫颂文各为义释。虽分峯崐岫疏干琼枝。而独擅光辉颖标芳馥者。其惟护法一人乎。菩萨果成先劫位剋今贤。抚物潜资随机利见。春秋二十有九。知息化之有期。厌无常以禅习。誓不离于菩提树。以终三载之年。禅礼之暇注裁斯释。文迈旨远智旷名高。执破毕于一言。纷解穷于半颂。文殊水火则会符胶漆。义等江湖则疏成清浊。平郊弭弭耸层峯而接汉。堆埠峨峨夷穹[山/(隆-一)]以坦荡。俯鑽邃而无底。仰寻高而无际。疎文浅义派演不穷。浩句宏宗陶甄有极。功逾千圣道合百王　时有玄鉴居士。识凤鸡之歛羽。委麟龙之潜迹。每磬所资恒为供养。深诚固志物竭积年。菩萨诱掖多端。答遗兹释。而试之曰。我灭之后凡有来观即取金一两。脱逢神颖当可传通。终期既渐奄绝玄导。菩萨名振此洲。论释声超彼土。有灵之类谁不怀钦。朝闻夕殒岂悋金壁。若市趋贤如岳叠货。五天鹤望未辄流行　大师睿发天资识假修谒。无神迹而不瞻礼。何圣教而不披讽。闻斯妙理。殷俯谛求。居士记先圣之遗言。必今贤之是属。乃奉兹草本并五蕴论释。大师赏翫犹覩圣容。每置掌中不殊真说。自西霏玉牒东驰素马虽复广演微筌。赏之以为秘决。及乎神栖别舘景阻炎辉。清耳目以渊思。荡心灵而绎妙。乃曰。今者方怡我心耳。宣尼言。我有美玉蕴柜藏之。谁为善估。我今沽诸　基夙运单舛。九岁丁艰。自尔志託烟霞。加每庶几缁服。浮俗尘赏幼绝情分。至年十七遂预缁林。别奉　明诏得为门侍。自参预三千即欣规七十。必谐善愿后承函丈。不以散材之质。遂得随伍译僚。事即操觚飡受此论。初功之际十释别翻。昉．尚．光．基四人同受。润饰．执笔．捡文．纂义。既为令范务各有司。数朝之后基求退迹。大师固问。基殷请曰。自夕梦金容晨趋白马。英髦间出。灵智肩随。闻五分以心祈。揽八蕴而遐望。虽得法门之糟粕。然失玄源之淳粹。今东出策赉。并目击玄宗。幸复独秀万方颖超千古。不立功于参糅。可谓失时者也。况群圣製作。各驰誉于五天。虽文具传于贝叶。而义不备于一本。情见各异禀者无依。况时渐人浇。命促惠舛。讨支离而颇究。揽初旨而难宣。请错综群言以为一本。揩定真谬权衡盛则。久而遂许。故得此论行焉。大师理遣三贤独授庸拙　此论也。括众经之秘。苞群圣之旨。何滞不融。无幽不烛。仰之不极。俯之不测。远之无智。近之有识。其有隐括五明披扬八藏。幽关每权。玄路未通。嘱犹豪毳岳盈投之以炎烁。霜氷涧积沃之以煨景。信巨夜之银煇。昏旦之金镜矣。虽复本出五天。然彼无兹糅释。直尔十师之别作鸠集犹难。况更摭此幽文诚为未有。斯乃此论之因起也。

释题目者。梵云毗若底(丁尔反识也)摩咀刺多(唯也)悉提(成也)奢萨呾罗(论也)应云识唯成论。顺此唐言成唯识论。梵音成唯识于女声内以呼之。或毗若底摩呾剌多毗输度迦(净也)奢萨呾罗。应言识唯净论。今云净唯识论。此论第十卷末解云此论三分成立唯识。故此论名成唯识论。则本名唯识。释论名成。然依世亲三十论本。于题目下别注之。云此论亦名成唯识论。以三十论教成立唯识也。如说无垢称经佛告名云说无垢称不可思议解脱法门经。然经题云说无垢称经。题下别注云亦名不可思议解脱。此亦如是。别亦名成。且如天亲所造二十唯识下末颂。云我已随自能略成唯识义亦名成唯识。然今护法所造之释。多与本论立名不同。二十唯识释名唯识道论。此论名成释论之称。故论末云此本论名三十唯识　又云此论三分成立唯识。故知唯识本论之名。今释名成。成非本称。但取本论正名。不取别注名也。或有唯本非释名。如辨中边。或有唯释非本名如唯识道论。或有本．释二名。如杂集论。今唯释名。或是通名。

其成唯识。唯识之成。苏漫多声中第六属主者。则八转声。其此声论辨此声中。苏字居后。漫多是后义。则是苏字居后声也。底彦多声有十八啭。辨此声中。底字居后。彦多．是后义。则是底字居后声也。为简此声言苏漫多。杀三磨娑释中依主释也。杀者六也。三磨娑合也。则六合释。初离后合故　因论生论。一字既无诠表。如何杀言可是六也。今依梵本有沙吒多三字。合之方成杀言。故非一字有诠表也。

成乃能成之称。以成立为功。唯识所成之名。以简了为义者。安教立理名之曰成。识谓能了。诠五法故　唯有三义。识诠五有。唯简二空。唯谓简持。有心空境是唯义也。简去境持取心故说简持是唯义也。亦决定义。及显胜义　了谓了别。诠辨作用是识义也。了别于境是识用故　此言唯者。安惠一分唯。难陀二分唯。陈那三分唯。于中有实有假二说。护法四分唯。论多依三分。教．理有四分。

释唯识名。如章中解。合有十义释成唯识　一经言唯识。论解名成　二本论名唯识。释论名成　三经及本论俱称唯识。今释名成　四宗称唯识。因．喻曰成。论本略举所立名宗。今义广成故名因．喻。具述所以引同异法以成所立。二十论云。安立大乘三界唯识。陈那释云。因．喻成宗名为安立。此中名成义亦同也　五体名唯识。义释名成。本论略标其体未识差别。今广明义具显差别故名为成　六略名唯识未解深义。广曰能成具陈指实。此后二解依瑜伽论摄释分解。凡释经法。初体后义。初略后广故　七以教成教　八以教成理　九以理成教　十以理成理　问此后四释依何得知　答论末颂云已依圣教及正理。又云此论三分成立唯识。故知能成通教及理。论初颂云我今释彼说。说则本论所立之教。或所说之理。二义皆通。论末又云以三十颂显唯识理极明净故。颂云分别唯识性相义。义则是理。故知所成亦通教．理。

论者俱舍云。教诫学徒故称为论。瑜伽释云。问答决择诸法性相故称为论　初解依悲。利众生故。后解依智。辨诸法故。成唯识则论。成唯识之论。准义应知。

何故此论名成唯识不名成余。亦成余义故　欲令证得唯识理智而成立之。如瑜伽论。此通教．理。从多唯识为名　或复今者无倒成立唯识妙理。如成实论。亦通教．理从所诠为名　或破执实心外有境。不能信学唯识妙理而成立之。如成假论。亦通教．理。成是立义　或复此论依于唯识甚深理智而成立之。如水陆华。对法论等依彼起故　或恐唯识妙理散灭。今者略摄广散义故成立之。如摄大乘　又一切法中心最为胜。如华严云心如工画师。画种种五蕴。一切世间中。无法而不造等。所以成立。

问准下正宗。或分为二。一因二果。或分为三。如疏中解　或分为四。初一颂半总标纲要分。第二十四颂半广陈能变分。第三有九颂结释外难分。第四有五颂依修获益分　或分为五。前第三分中开一颂为重陈变义分。如是诸释则是成立随所应义　何故但名成唯识论　答从初所明为名。彼依识所变故。如瑜伽论。又从初二段为名。中分亦有唯识言故。谓是诸识转变等也　或从初中后所明为名。第三段云乃至未起识求住唯识性等故。或后二段意欲解释初略标故。或虽所明通一切法无非唯识。故不名余。又本欲成立唯识义故。此上立成唯识名之意归也。

释题目中。有五唯识为所观。三惠为能观。又境．教．理．行．果五种唯识。如章中解。境唯识中处处经中就机种种异说。或依所执。或就杂染。或随所执及有为。或但随有为。或随指事。或随空有一切诸法以明唯识。各有诚文。义如章说　依境．教．理．行．果五唯识中。此论有义但明境唯识。舍离外取境。一切境不离心故。如文具显　有义但说教唯识。成论本教释彼说故　有义但取理唯识。成立本教所说之理。分别唯识性相义故　有义但取行唯识。明五位修唯识行故　有义但取果唯识。求大果故。安乐．解脱身．大牟尼名法身故　今依正义五种皆是。虽依第三分。云已依圣教及正理。分别唯识性相义。及云我今释彼说唯取教．理。说依教．理成彼性相。性相则摄一切尽故。一切皆取于理为胜　问何故四依劝依智不依识。此论名唯识。不名唯智耶。问余三依亦如是　如唯识章释名中释　又释论名法。如宗轮述记说。

所被机中有三。初述异。次会同。后被机。

初述异者。法华经说。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说　以教准机唯有一机。涅槃亦言。师子吼者是决定说。一切众生悉有佛性。众生亦尔悉皆有心。凡有心者悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。故诸众生唯有佛性　准天亲摄论云。上乘．下乘有差别故。菩萨．声闻各有三藏。不论独觉．不定．无性。有别广教则分为二。独觉．无性皆无别藏。十力等中根上下智力。亦唯有二。准善戒经．持地论文立为二。一有性。二无性　无始法尔六处殊胜有性也　唯以人天善根而成就之无性也　准法华经亦可说有三。求三乘者授以三乘。故彼论云。四种声闻不为趣寂增上慢者而受记故。有果乘故但说有三　依涅槃经亦有三。如病人有三。一若遇不遇良医决定可差菩萨也。二遇则差。不遇不差二乘也。三遇与不遇皆不可差无性人也　依大般若经第五百九十三第十六会云。在自鹭池侧说时。善勇勐菩萨请言。唯愿世尊哀愍我等。为具宣说如来境智。若有情类于声闻乘性决定者。闻此法已速能证得自无漏地。于独觉乘性决定者。闻此法已速依自乘而得出离。于无上乘性决定者。闻此法已速证无上正等菩提。若有情类虽未已入正性离生而于三乘性不定者。闻此法已皆发无上正等觉心。唯愿如来为答所问。此经唯说有种性人入圣道者。故无第五无种性人．大悲阐提。又断善人未能入圣。此亦不说　又胜鬘经云。谓离善知识无闻非法众生。以人天善根而成就之。求声闻者授声闻乘。求缘觉者授缘觉乘。求大乘者授以大乘。是名摄受正法堪能荷负四种重任。此中以通从别。有性为三。无性为一　又依十卷楞伽经中第二卷末。四卷者第一卷说。大分亦同。佛告大惠。有五种性证法。一声闻乘性。二辟支佛乘性。三如来乘性。四不定乘性。五者无性谓一阐提。此有二种。一者焚烧一切善根。则谤菩萨藏。二者怜愍一切众生。作尽一切众生界愿。是菩萨也。若众生不入涅槃我亦不入。大惠白佛。此二何者常不入涅槃。佛言菩萨常不入涅槃。非焚烧一切善根者。以知诸法本来涅槃。不舍一切诸众生故　大庄严论第一卷种性品。说五种种性。三乘定及不定四同瑜伽。第五性中说有二种。一时边。二毕竟。时边有四。颂曰。一向行恶行。普断诸白法。无有解脱分。善少．亦无因。毕竟无者以无因故。此中时边应云暂时。梵云涅迦罗阿波利暱缚喃达磨涅者暂也。迦罗时也。阿名无也。波利圆也。暱缚喃寂也。达磨法也。则暂时无圆寂法。若时边等者。应云迦罗桉多阿波利暱缚喃。桉多是边故。余义同前　瑜伽所说五性如疏。

次叙同者。余文如前自更和会。楞伽所说二种阐提。初是断善根具邪见者。后是菩萨具大悲者。初者有入涅槃之时。后必不尔。以众生界无尽时故。无性有情不成佛故。大慈菩萨无成佛期。然第五性合有三种。一名一阐底迦。二名阿阐底迦。三名阿颠底迦。一阐底迦是乐欲义。乐生死故。阿阐底迦是不乐欲义。不乐涅槃故。此二通不断善根人。不信．愚痴所覆蔽故。亦通大悲菩萨。大智大悲所熏习故。阿颠底迦名为毕竟。毕竟无涅槃性故。此无性人亦得前二名也。前二久久当会成佛。后必不成。楞伽但说具前二名有性阐提。庄严通说有性．无性二种阐提。瑜伽．楞伽二种断善果必当成。因现未成断善根故。楞伽大悲因现定成果必不成。以众生界无尽时故。无种性者现．当毕竟二俱不成　合经及论阐提有三。一断善根。二大悲。三无性。起现行性有因有果。由此三人及前四性四句分别。一因成果不成。谓大悲阐提。二果成因不成。谓有性断善阐提。三因果俱不成。谓无性阐提．二乘定性。四因果俱成。谓大智增上．不断善根而成佛者　总而言之。涅槃据理性及行性中少分一切唯说有一。摄论据有性利钝根。以明但分上下。善戒经依有．无类别。说有．无二性。又涅槃依有性利钝以分二。无性为一。故病分三。法华化不定不别分别。总相说三。般若说请问入道。说有性非无性。胜鬘喻负四类担隐不定性。以通从别不超三类故。楞伽依有性以辨当成不成。虽说有五不说无性。庄严论中具别分别因果之性俱不现行。第五离二不说大悲。瑜伽总谈生类性之有无。虽陈五种第五之中不说大悲及断善者　大乘有性众所共许。定性二乘及无性者人所不悉。如瑜伽六十七决择中说　问何故楞伽不说无性。瑜伽不说大悲阐提　答教所被机时众别故。楞伽为显大悲菩萨是第五性。五种种姓皆谈有故。遂隐五中无性不论。瑜伽据理五性类别。纵断善者入前性中。据用虽无种体有故。大悲．断善则是第一或第四中。但说无性为第五中。所以不说大悲菩萨。决择六十七。有五难无性有情一说无疑起难。二有情无根难。三诸界平转难。四应具诸界难。五无应转有难　答即有六。一教．理并违答。二假设非例答。三非喻乖理答。四平喻无别答。五背法不齐答。六纵转不成答　谓有难言。云何而有毕竟无般涅槃法耶。应诘彼言。诸有情类种种界性．无量界性．下劣界性．胜妙界性为有．为无。若言有者无有毕竟无涅槃法者不应道理　此亦违理。则唯识云有性法尔。无此不然　若言无者经言诸有情类有种种界性乃至胜妙界性不应道理。此亦违经。无性即是下劣界摄。复有难言。有情虽有种种界性乃至胜妙界性。而言无有无根有情。如是无涅槃法何故不尔。或应许有无根有情。应诘彼言。诸无根者为是有情。为非有情。若是有情外无根物应是有情。假设为难。非他所许　若非有情。而言何不许有无根有情者不应道理。性非无根何得例难。复有难言。如作刹帝利已后作婆罗门．吠舍．戍达罗。如是乃至作那落迦已。或乃至作天。如是何故不作无涅槃法已。或时后作有般涅槃法耶。应诘彼言。诸类相转为有一切界。为独有一耶。若有一切喻不相似。彼无一切故为非喻。若独有一。先是刹帝利等。乃是转为余类不应道理。乖正理故。复有难言。如刹帝利等具一切界。如是无般涅槃法。何故不有般涅槃法界耶。应诘彼言。有界．无界为互相违为不尔耶。若互相违。而言无法何故不有般涅槃法不应道理。互相违故。若不相违。则此有情是无。亦有般涅槃法不应正理。无别体故。复有难言。现见一地。于一时间无金种性。或时则有。乃至一时无盐种性。或时则有。或于一时有诸界性。或时则无。如是先无般涅槃法种性。何故不于一时成有般涅槃法种性耶。应诘彼言。如地方所。先无此性。后有此性。或先有此性后无此性。如是先有声闻种性。后无是性。乃至先有大乘种性。后无是性。先有不定性。后无是姓耶。若言尔者。顺解脱善应空无果。又若尔者。立种性定不应道理。若不尔者。汝言先住无性后住有性。如地方所。有种性者先住有性。后住无性。如地方所不应道理。又应责彼。无涅槃法下劣界者。为则此生转成有性。为于后生。若则此生彼遇缘已于现法中。为能起顺解脱分善。为不能耶。若言能者。现起善根而言无性不应道理。若言不能。彼遇良缘现法不能起顺解脱善。而言转成般涅槃法者不应道理。若言后生方成有姓。彼为先生积集善根后生遇缘方起彼善。为先不集。若言先集。彼于此生值遇良缘能起善根。而言后生方成有性。不应道理。又如彼因应空无果。若先不集。是则此人前后相似俱未集善。而言后生方成有性非此生者。不应道理。

证二乘定性者云。华严第四十世间品云。佛子菩萨摩诃萨。于兜率天临命终时。有十种果现。第三于右手掌中放大光明名净境界。悉能严净大千世界。此世界中若有无漏诸辟支佛觉斯光者。即舍寿命入于涅槃。若不觉者光明力故。移置他方余世界中　庄严论第一卷云。余人善根涅槃时尽。菩萨善根不尔　又云。三乘众生由界差别故种性差别　涅槃经云。我于经中为诸比丘。说一乘．一道．一行．一缘。如是一乘乃至一缘。能为众生作大寂静。永断一切系缚．愁苦．苦．及苦因。令一切众生至于一有。我诸弟子闻是说已。不解我意唱言。如来说须陀洹乃至阿罗汉皆得佛道。

又摄大乘为十义故说一乘。引摄不定姓故。又法华论中四种声闻。不为趣寂受记故。楞伽．瑜伽五姓差别如是非一。量云。二乘之果。应有定姓。乘所被故如大乘者。

无种姓人证者。涅槃三十六云。善男子若说一切众生定有佛性。是人名为谤佛法僧。若说一切定无佛性。此人亦名谤佛法僧　又涅槃云。譬如病人有其二种。一者若遇良医妙药及以不遇。必当得差。二者若遇即差。不遇不差。三者遇与不遇要不可差。初是定性大乘。次为不定性。第三即是定性二乘及与无性　又涅槃云。善男子如是诤讼是佛境界。非诸声闻．缘觉所知。若人于此生疑心者。犹能摧坏无量烦恼如须弥山。若于是中生决定者是名执着。如是执着不名为善　又三十六云。善男子我虽说言一切众生悉有佛性。众生不解佛如是等随自意语。善男子。如是语者后身菩萨尚不能解。况于二乘．其余菩萨　又恒河七人。第七常没　又善戒经种性品云。无种性人虽复发心勤行精进。终不能得无上菩提　又彼经云。无种姓人但以人天善根而成就之　又庄严论无涅槃法有二。一时边。二毕竟等。如前已说　又胜鬘云。离善知识无闻非法众生。以人天善根而成就之等　金刚经云毛道生。今云愚夫生。梵云婆罗(去声)此云愚夫。本错云缚罗。乃言毛道　无性量云。所说无性。决定应有。有无二性随一摄故。如有性者。或圣所说故。如说有性。

诸经论中。或唯有正宗无序．流通。如瑜伽等。或唯有初．中无后。如显扬等。或唯有中．后无初。如集论．二十唯识等。或三分具有。如成唯识等。真谛所翻二十唯识三分具有。菩提流支所译与大唐同无初有余二。无唯初后无中分者。以造论者必有所明故。

释稽首义。如章中释。

释诸归敬三宝中。有唯归佛非法僧者。旧地持云。敬礼过去未来世现在一切佛世尊　发菩提心论云。敬礼无边际。去．来．现在佛。等空不动智。救世大悲尊　俱舍初颂亦唯归佛　有唯敬僧非佛．法。辨中边云。稽首造此论。善逝体所生。及教我等师。当勤显斯义　无唯敬法。古所翻二十唯识初唯敬佛法云。修道不共他。能说无等义。顶礼大乘理。当说立及破　有唯敬佛．僧无法。龙树十住论云。敬礼一切佛及诸菩萨众．声闻．辟支佛无我我所者　有唯敬法．僧无佛。世亲金刚波若论云。法门句义及次第。世间不解离明惠。大智通达教我等。归命无量功德身　法救杂心亦云。敬礼尊法胜。所说我顶受。我达磨多罗。说彼未曾说。此皆敬论主及所造论。

有三宝通敬。即显扬．对法．摄论．佛地．及四分律等如是非一。于唯敬佛中。有唯敬法身非余二。般若灯论初归敬颂。楞伽初云。归命大智海毗卢舍那佛。此虽经主所置。唯敬法身也　涅槃经云。若能计三宝常住同真谛。佛即是法。法则是僧　胜鬘又云。归依说一乘道法及三乘众。此二种非究竟归依。若有众生如来调伏。乃至归依法．僧。是二归依非二归依。是归依如来。何以故。无异如来。无异二。归依如来即三归依。此是如来正师子吼。有唯敬受用非余二。发菩提心论是。唯敬佛之实智．悲故。有唯敬化非余二。宝积云因净修广如青莲华等。有通报．化非法身。古地持云。敬礼过去．未来世．现在一切佛世尊。有通敬三身。显扬云。善逝．善说．妙三身。对法．佛地初敬皆同。有唯同体三宝。涅槃．胜鬘是。有同体．别体通。对法等是。无唯敬别体非同体。及唯敬任持三宝者。

归敬福田中。又有三释。一敬涅槃而非菩提。二敬菩提而非涅槃。三俱敬涅槃．菩提　初敬涅槃而非菩提。涅槃四义。体皆真如。并唯识性。此通在缠．出缠二位。体性虽净在缠名因分。分者位也。今之所敬意归满位。以真如性为迷悟依。迷故生死。悟故涅槃。有舍有得。真虽性净。离杂染时假说新净。说为转依。虽亦得菩提。而今非所敬。第九卷说二乘满位名解脱身。在大牟尼名法身故。今唯识性是满分净者。简于因位不名法身故　又此涅槃随其假实总有四种。唯识性者自性清净涅槃。满清净者。有余．无余二种涅槃。要果圆时方证得故。分清净者。即无住处涅槃。许十地位已证得故。涅槃虽四体总真如。又下论云又为开示谬执我法迷唯识者令达二空。于唯识理如实知故。此以真如迷悟依故偏敬之也。又二乘涅槃唯假择灭。大般涅槃三事圆满。三事有二。一体三名三事。二义三名三事。能观智惠．所观法身．离诸系缚假择灭等。名为解脱名体三事。一真如上惠本性故名摩诃般若。出缠之位功德法本名曰法身。性离生死缚名曰解脱。一体之上义有三故名义三事随其所应二乘唯得一解脱故。三乘同座。今归大般涅槃名满分净者　次敬菩提而非涅槃者。菩提即是四智品法。二智在因得。谓妙观．平等。二智果中得。总而言者菩提因已得。今显所敬意取满分。虽通二乘果位。今取大乘二障都尽名清净者。以菩萨者意趣菩提不趣涅槃。所以断障唯断所知障。犹留烦恼障。涅槃通得菩提独成。今显所敬异于二乘。及显得果异于二乘。故唯敬菩提不敬涅槃也　摄论颂云。烦恼伏不灭。如毒咒所害。留惑至惑尽。证佛一切智。今论所言唯识性者。此是菩提事唯识性。又即真如。显是菩提所证体性。而意取彼能证菩提　又菩提言通因果智。因中二智分清净者。果中二智满清净者。故皆归敬　后双敬菩提及涅槃者。唯识性是涅槃。满．分清净是菩提。意显涅槃本性净故不言满分。其大菩提四智品法。因时已得而不圆明。今唯取果满．分净者。故各别也。下第九云。由数修习无分别智。断本识中二障麁重。故能转舍依他起上遍计所执。及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃。转所知障证无上觉。成立唯识意为有情证得如斯二转依果。故今归敬。明欲释论但敬菩提．涅槃二果不敬余也。故下序云。断障为得二胜果故。乃至广说。由前证故。故本论师所以作论。今既释论敬意须同。即以所趣为所敬法。若不敬之便不趣故。虽有七解归所敬田。然依本义唯取疏四解中人而非法本．释二师。以唯识性第七转声中说所于声也。非所依声。以第七声通根．境故。此为能差别。满．分净者为所差别。第四转中说。以一切所敬皆以第四所为声说。若唯识性亦所敬者应第四摄。

然依苏漫多声说。即是八啭也。一儞利(上二字合声)提势(此云体声。亦云汎说声)二邬波提舍(书我反)泥(此云业声。亦云所说声)三羯咥(都诘反)唎(上二字合声)迦(上声)啰(上啭舌)泥(奴皆反。此云能作具声。亦云能说声)四三钵啰(上二字合声)陀儞鸡(居梨反。此云所为声。亦云所与声)五褒(补高反)波陀泥(此云所从声)六莎弭婆(上声)者儞(平声。此云所属声)七珊儞陀那(长声)啰梯(上二字合声此云所依声)八阿曼怛罗(上二字合声)泥(放皆反。此云平声)上说总八啭。此中各有一言．二言．多言之声。合有二十四声。又有男声．女声．非男非女声。更各有二十四。合总别有九十六声　男声八啭者。一婆(上重声读之下皆准此)婆那。二婆婆那担。三婆婆多。四婆婆羝。五婆婆多褒。六婆婆那多阿。七婆婆底(都耳反)八于初啭上加醯字则是　女声八啭者。一婆婆那帝(底音读之)。二婆婆那底摩。三婆婆那底夜(上二字合声羊鹅反)。四婆婆那带。五婆婆那底夜(二字合)褒。六婆婆那底夜(二字合)阿。七婆婆那底夜(二字合)摩。八于初啭上加醯字即是　非男非女声八啭者。一婆婆多。二婆婆[多*页]。第三啭下稍近男声。既无别字所以不出。脚注上字等者依四声呼之。注返者以翻字法读之。注二合者两字连声读之。注轻重者随轻重声读之。其间亦有全声半声。恐烦不迷。但是婆字皆上声读之。然瑜伽第二卷。七啭声亦名七例句。依一男声中唯诠一丈夫之七啭故。除第八呼。前是男声中总目一切。故此不同。彼论亦名七言论句。一补卢沙(夹夫体)二补卢衫。三补卢崽拏。四补卢沙耶。五补卢沙[多*页]。六补卢杀婆。七补卢铩。第八迦呼声云醯补卢沙。若云迷履底是别女声体。若云纳蓬(去声呼之)索迦是别非男非女声体。然有别目但唯七啭。第八乃是汎尔呼声。更无别诠。

唯识性言。既境第七。略有二解。一依三性。二依二谛。依三性者。唯识第九云。谓唯识性略有二种。一虚妄。谓计所执。二真实。谓圆成实性　复有二种。一世俗。谓依他起。二胜义。谓圆成实。故知三性并名唯识性。

三性有二体。一常无常门。常为圆成。唯真如是。一切有为皆依他起。二有漏无漏门。一切无漏皆圆成实。诸有漏法皆依他起。菩提．涅槃并圆成故。如论第八自有此文。

依初三性略有十重　一唯说真如为圆成名本实性。证此清净名内证净　二总说无漏为圆成。菩提．涅槃皆是唯识性。名菩提性．获悟净。菩提．菩提断皆名菩提故　三总说有为依他。事识性．悟俗净　四唯说有漏依他。幻识性．断除净　五唯说所执。妄取性．遣之净　六圆成对依他。真俗性．断得净　七圆成对所执。真妄性．遣证净　八以依他对所执心境性．遣断净　九以圆成对依他．所执幻实性．取舍净　十以圆成．依他对所执。空有性．遣悟净。但无以圆成．所执对依他为唯识性。以隔越故。又理无故　依后二谛辨唯识性者。瑜伽六十四云。世俗有四。一世间世俗。二道理世俗。三证得世俗。四胜义世俗。唯识第九云。胜义谛有四。一世间胜义。二道理胜义。三证得胜义。四胜义胜义　今者略为三类。一总别相对。二别．余相对。三总．余相对。四重二谛如章中解　第一总别相对。应为四句。一以俗总对真别有一句。过四俗之真唯有后一故。谓安立．非安立唯识性。第二以俗别对真总有四句。胜俗之真四皆是故。一以初俗对四真。遣悟性。二以第二俗对三真。断知性。三以第三俗对二真。解修性。四以第四俗对一真。觉证性。三以俗总对真总唯有一句。谓真俗唯识性。四以俗别对真别有四句。一一次第各各相望为四句。一心境性。二事理性。三别总性。四证旨性。初俗为境初真为心。第二俗为事。第二真为理。第三俗为别。理四谛故。第三真为总。理二空故。第四俗为诠。依空门故。第四真为旨。废诠论故。如是相对合成十句　第二别．余相对有二类。初类有四句。谓以初俗对真如名妄如。以第二俗对名事如。以第三俗对名理如。以第四俗对名观如　后类有十句。谓以初俗对四别真为四句。以第二俗对三别真为三句。以第三俗对二别真为二句。以第四俗对一别真为一句。如是合有十四句　第三总．余相对中有三类。第一以二俗对真有十句。以初二俗别对真中一有三句。不对初真即第二俗故。胜俗名真。彼齐等故。即以此二俗对二真有二句。亦除初真。以此二俗对三真有一句。如是合有六句。次以第二．第三俗。对真中一有二句。对真中二有一句。无对三者亦齐均故。如是合有三句。次以第三．第四俗对真唯一句。余真齐均及体劣故不可为句。第二以三俗对真有四句。谓以初三俗对真一有二句。对真二。有一句。除初俗故。以后三俗对真亦唯一句。第三以四俗对真有一句。不对前三真故。如是合有十五句。各有别名恐繁且止。智者思之。如是二谛合有三十九句唯识性。并三性中合有四十九句。无有以俗对真中间隔越为句。亦无以真对俗齐均及劣法为句。便非胜义故。若体空者遣之净。有漏者断之净。无漏者获悟净。随应具知。

此等唯识皆能差别。为所归之境差别于漏分二净。若所归敬为唯识性。唯取三性中初本实性。及第二菩提性。非取一切。余非可敬故。

颂下两句造论意中。略有五句。一但为法而不为人。欲令法义当广流等。虽论说言利乐有情。有情利乐令法不灭。以下句释上句也。如说有情依教修行。三宝种性不断绝故。由此律云。今演毗尼法。令正法久住。不说利生　二但为有情不为正法。菩萨修行本以利生。虽释彼说意为利乐诸有情。故显上句释下也。显扬论云。显扬圣教慈悲故。文约义周而易晓　三双为法．及利有情。第三．四句如次配之。故佛地论云为法久住济群生　四所为无住涅槃。释说大智。利乐大悲。二种熏修速疾证得无住涅槃。生死．涅槃二俱不住。故对法云。由悟契经及解释。爰发正勤乃参综。此意为得无住涅槃。亦可说言。双非人．法故。

五者自利．利他令法久住三义故造论。释说令法久住。利乐益于他。此二既施即为自利。故摄论云。为利自他法久住故。我略释摄大乘。故为五意而造论也　瑜伽释云。今说此论所为云何。谓有二缘故说此论。一为正法久住世故。二为利乐诸有情故　复有二缘。一教已没令重开故。未隐没者倍兴盛故。二诸有情有性修善得自乘果故。无性修善得人天果故。此上二释随其次第配颂下二句　复有二缘一于说空不了义经。如言计着憎有教者舍无见故。二于说有不了义经。如言计着憎空教者舍有见故。此释但为利益有情除二见故。或能学．所学分人．法故。随二句释　复有二缘。一为菩萨种性唯依大乘教。遍于诸乘文义行果生巧便智。断障修善证佛菩提穷未来际常二利故。二为余乘种性及无性者。亦依大教各于自乘文义行果生巧便智。断伏障修自善。出离三界超恶趣故。此唯识教亦得说为趣一切乘。被空．有故。皆可配二句。并有人．法故　复有二缘。一为外道．小乘愚痴犹豫者生信解故。二为于经意心迷诽毁者生信心故。此但为有情。亦可逆次第配　复有二缘。一为乐略勤修行者。採集众经广要法义略分别故。二为乐广勤说法者。于一一法开示无边差别义故。二义并通法之与人　复有二缘。一显实相立正论故。二除妄执破邪论故。此但为法。亦可通为人。即能学故　复有二缘一显遍计所执情有理无。依他．圆成理有情无。令舍增益．损减执故。二显世间．道理．证得．胜义法门差别。令修二谛无倒解故。此但为法　复有二缘。一为开随转．真实理门令知二藏．三藏不相违故。二为开因缘．唯识．无相．真如理门令修观行有差别故　复有二缘。一为示现境界差别令知诸法自性．相状．位差别故。二为示现修行差别令知三乘方便．根本．果差别故。此中但为法而非人。亦可通人。即能学故　说总颂曰。法情．开．有空。性通．及内外。略．显等．三四。二四．境行果。

六十二种有情　颂曰。

　五．四．三．三．四　　三．二．及三．七
　十九．四．四．一　　故有情名诸

五趣为五。四姓为四。男．女．非男非女为三。劣．中．妙为三。在家．出家．苦行．非苦行为四。律仪．不律仪．非律仪非不律仪为三。离欲．未离欲为二。邪性定．正性定．不定聚定为三。出家五众．近事男．近事女为七。习断者．习诵者．净施人．宿长．中年．小年．轨范师．亲教师．共住近住弟子．宾客．营僧事者．贪利养恭敬者．厌舍者．多闻者．大福智者．法随法行者．持经者．持律者．持论者为十九。异生．见谛．有学．无学为四。声闻．独觉．菩萨．如来为四。轮王为一。合名六十二种有情。

论。今造此论等者。疏中二解。一依人。二依法。俱依能迷。若第二解依所迷释。生．法我无执有名谬。不悟无我名为迷者。

为除情执令生正解。正除其谬。解断其迷。执情断故。所执便遣生正解。言遣所执也　生解为断二重障等。明断依他。清净依他圆成摄故　断障为得二胜果等。证圆成实也　大菩提．真解脱。凡夫．二乘．菩萨。各各自为大非菩提等句。复以凡夫对二乘对菩萨。以二乘对菩萨为句皆得。如是合有六对。自对为三。相望为三。菩提其例解脱。合为十二句　若悟．断．得果解二重障。障唯二执。以根本故。即沉下义是重义。若遣所执。断依他。证圆成。即四义解重。毁责名也　若约五位四段科。即分别勐利名之为重。以麁勐故。唯见道断。此义可然　若言根本名为重者。安惠本义有漏心中皆有法执。何等名重。何者名轻。若六．七识中烦恼障名之为重。分别广故。计执深故。五识之中烦恼名轻。由他别故。无众生执故。若第六识中所知障名重。计深解广。由与惠俱引生五故。为引业因生第八故。行相勐故。五．八识障名之为轻。执浅解略。由他引生。行相不勐。非必惠俱故。第七识中都无法执。由此重．轻二种别故。论遂说言由我法执二障具生。不尔如何名由及具。但是法执必带人执。非此师义。不说五．八有众生执。不说第七有法执故　若说现行名轻种．习名重由无种．习现行俱断。障通摄三。重唯种．习。由我法执由有种．习。二障具生。余现行等方得生起。若断种．习现行永灭　但不可说惠体名执名重。余相应者名轻名障。不说惠数是遍行故。说第八识等无惠俱故。由此故知前说为善　又约流转．还灭因果以解之。还灭有因果位。因位有三转依。谓心．道．麁重。二空是心。法性心故。正解是道。断二重障名麁重转。对法论第八卷。说阿赖耶为麁重转。此说二障者。佛地论说。二障．所发业所得果亦名二障。性无堪任违细轻故。有漏皆是。此通彼局。故不相违。然由二执具生二障故。迷空言执。断兼一切。至究竟位断兼重障。心．道满故名得二果。若依此解。彼障随断前。解因位后解果位　因中分二。初解三转依。由我法执下。释悟空生解断障所由　又依六转依以释此文。依唯识文不依摄论　生正解者。损力益能转。在地前故　断二重障。是通达转。见道位故　由我法执乃至彼障随断。是修习转。在十地中修道位故　断障为得二胜果故下。是果圆满转。在佛位故。总形下劣名广大转。即此文中通摄五转　又为五忍　生正解位是伏忍。见道前故　断重障位是信忍。相同世间故　二障具生下是顺忍。为顺出世故。第四地中断于我执。断具生中有近远。五地断害伴名近。六地断羸劣一分名远　断障为得二胜果下是无生忍。断羸劣一分及微细随眠。当于佛地得二果故　由断续生下是寂灭忍。由第十地断二障。至佛地别得二果。得二果时唯取佛地。名寂灭忍非取十地。别断二障在第十地　又有七地　有迷谬者。种性地也。未入法时有迷谬故　生正解者。胜解行地。闻．思．修位名为正解断重障者。谓增上意乐地　由我法执下乃至彼障随断。是行正行地．决定地．决定行地断障为得二胜果者。到究竟地。十地断障。佛地得果又依佛法莫过修．断。杂染者断之。清净者修之。初断后得。如文可知。凡．圣之中皆有修．断　生正解前。是凡夫位伏断修行　断重障下。是圣人真断得。真断得中分见．修别。修中由我法执等有三难生　一难。安惠论师烦恼障中有非执者。二乘断修惑九品断前八品犹未断我见。云何已断余障。明知余障不从我执等生　二难。安惠论师除第七识说有二取皆是所执。证二空位。若由执灭障随断者。一切皆执。五地云何方除害伴。应轻执随生我执四地断故　三若一切障皆从执生。何故六．七地等所断之障。不名害伴名羸劣等。皆是执起故　答有三解。一云此依究竟尽处为论。不说中间　二云但言障由执生执断障灭。不言末障灭皆随本执断。二乘九品其义可知　三虽有漏心皆有法执。菩萨执生有三时断。未执随本。第六识执有三位断。一俱时。二隣近引生。三势力疎远。俱起者四地执俱断。隣近引生者名害伴。疎远势生者名羸劣等。故障与执断有前后　果断得中。断障为得二胜果者。显因能满果。由断续生下。显果满也。故果文中文分为二　今总结类上解文者。二段科有二。一因果三转依。二凡圣断得　三段科有二。一悟断得。二遣断证　四段科有二。一胜解行等四位。二六转依中但成四位。四位摄六故　五段科亦二。一五忍。二七地。分五故。如是合成八义科段。

又为开示谬执我法等中。为外道开为内道示。为小乘开为大乘示。为边主开为中主示。为初根开为熟根示。此上依人。

又开唯识示我法。此上总解开示二字。下有十释　一除邪显正。外道邪谬执我法迷正理唯识。令达二空除邪显正　二断谬明真。小乘谬执我法迷于真唯识。令达二空断谬明真　三去虚妄留真实。谬执我法不了虚妄唯识。迷唯识者不了真实唯识。令达二空去妄留真　四识世俗知胜义。谬执我法不了世俗唯识。依依他起起二执故。迷唯识者不了胜义唯识。令达二空识俗知胜。次上二解第九卷说二重唯识。已上四解皆取真如。在大牟尼名法身故　五见境观心。谬执我法不了境唯识。迷唯识者不了心唯识。令达二空见境观心　六除空说有。谬执我法增益空法。迷唯识者损减有法。令达二空除空说有　七灭愚起智。谬执我法愚痴增。迷唯识者少正智。令达二空灭愚起智。留惑润生得种智故　八舍劣得胜。谬执我法生死劣法起。迷唯识故佛位二果无。令达二空舍生死劣法得胜佛位菩提．涅槃。断烦恼障得大涅槃。断所知障证无上觉。成立唯识意为如斯二转依果　九遣断证。谬执我法有所执转。迷唯识故不悟依他。令达二空证圆成实　十麁道心。谬执我法麁重起。迷唯识故圣道无。令达二空证真心。于唯识理如实知故。以上诸释随其所应如理配释。

第三为破邪执造论之中。又解各有小乘．大乘师执。第一清辨。依世俗谛心外有境。二俱非无。第二小乘中一说部。执一切法唯有假名都无心境。外道空见亦复如是。第三小乘。执心．意．识义一文异。摄大乘说心．意．识体一者是。第四上古大乘。亦有依庄严论执诸心所离心无体。如下心所问答中辨。故四各通大．小二执。由此总应九句分别　第一解云。第一．第二小乘．大乘。执境执心非空非有。第三．第四大乘．小乘。执心执所非多非异　第二解云。第一．第二大乘．小乘。第三．第四小乘．大乘　第三解云。第一．第二大乘．小乘。第三．第四大乘．小乘　第四解云。第一．第二小乘．大乘。第三．第四小乘．大乘　第五解云。第一．第二大乘大乘。第三．第四小乘小乘　第六解云。第一．第二小乘小乘。第三．第四大乘大乘　第七解云。四俱大乘　第八解云。四俱小乘　第九解云。四中一一皆有大乘．小乘。并各如次。应云执境执心非空非有。执心执所非多非异。

科成唯识本颂文者。依瑜伽论第三十八云。谓诸菩萨求正法时当于何求。当于一切五明处求。一内明处。二因明处。三声明处。四医方明处。五工业明处。诸佛语言名内明处。如是乃至一切世间工巧业处名工业明处。此各几相转。谓内明论略二相转。一者显示正因果相。二显示已作不失．未作不得相。因明论亦二相。一显摧伏他论胜利相。二显免脱他论胜利相。声明论亦二相。一显安立界．及能成立相。二显语工胜利相。医方明论有四种相。一显病体。二显病因。三显断已病生。四显断已不生。工业明论显各别工巧业处所作成辨种种异相。菩萨既先学内明处。内明处中以正因果而为其相　故应分二。一未发趣位。二已发趣位。故三十颂。初二十五颂明未发趣位正因果相。后之五颂明已发趣位正因果相。前未发趣正因果相中。复分为二。初十七颂明正因相。由识变故诸法得生。以识为因。次之八颂明正果相。由种识故生诸分别法体之果。及异熟等分位之果。其明三性等六颂之文。因释妨难。属果相摄。若诸果生唯识为因。唯有识者。何故世尊说三性等。故属于果。后之五颂已发趣位正因果中。文复分二。初之四颂显正因相。后之一颂显正果相。此二位中义兼具明已作不失相．未作不得相。未趣．已趣义皆具故。理准可知。有诸外道多计为常。故明因相破此常执。有小乘师及七断论等。多计为断故。说果相破彼断执。今为破此明非断．常。故十七颂明因中分三。初一颂半标识变境无实我法。十四颂半释能变．所变体非为我法。一颂释变义　或前二十九颂宗明正因相显非常故。后之一颂宗明正果相显非断故。以佛正法因果为宗破彼常断故。今应说总为二段。因相有二。初二十五颂宗明因体。未趣入故。次之四颂宗明因位。已发趣故。因体之中。前二十四颂明世俗因。次有一颂明胜义因。性．相亦尔　或初一颂半略明因。后二十三颂半广明因。标释亦尔　或分为三。谓相．性．位。前二十四颂明唯识相。次之一颂明唯识性。后之五颂明唯识位。初中有二。一标。二释。谓初一颂半略释难以标宗。后二十二颂半随所标而广释。广中有三。一广三能变体。二广依识所变。三广由假说言　或总为三。谓初．中．后。初一颂半名初。次二十三颂半名中。后五颂名后。初．中．及后一切善故。广中分三。初十四颂半广三能变体。次一颂广依识变。后八颂广假说等言　又总分三。谓境．行．果。初二十五颂明唯识境。次有四颂明依境起唯识行。后一颂依行得唯识果。辨境之中明真俗谛。二十四颂明俗谛。次之一颂明真谛。明俗谛中分二。初标。后释。如相．性．位三科中解。次上三科如疏中解　又总分三。谓略．广．中。初一颂半名略。次二十三颂半名广。后五颂名中。为利迷我法。利迷于识。利迷行位利此三根。或迷所执．依他．圆成如次配之。或初破有执。后二破空执。故分为三不可增减　或总分四。初一颂半总标纲要分。第二十四颂半广陈能变分。第三有九颂结释外难分。后之五颂依修获益分。先未有说故总标宗。不知识性如何故次陈能变。虽成所立外问须除故结释难。既如是已闻思何利。故次明修获益。由此成四不增不减　或总分五。一略标宗。二陈识性。三彰变义。四释外徵。五修成果。宗义为主故最初陈。虽有识言未知识性。故次于前随宗陈辨。虽知其体未明变义。故次识体而说变义。虽说义门妨难未遣。故随变义次释外徵。达义周圆随释难已故须入位。故分成五。其第三彰变义。于前分为四科中。第三结释外难中离出。义意可知也。

论。若唯有识云何世间及诸圣教说有我法。准瑜伽释言。总问此论所明宗要。问者先闻诸经所说一切唯心。其义未了故为此问。或作论者先总受请。论之宗要尽在心中。欲为学徒分别解说。自假兴问为起说因故为此问。若不尔者。先无略说无容欻问。又发问者略有五种。一不解故问。二疑惑故问。三试验故问。四轻触故问。五为欲利乐有情故问。今为第五。专为利乐诸有情故作此论也。已达故非初二。自问故非次二。故依第五以发问端。

由假说我法有种种相转　安惠解云。佛身诸法不可说为若我．若法。证不可言故。执．习俱尽故。施说我法唯在于余。除佛已外诸异生等。于计所执总无之上别执为我法。世尊为除此妄实执。于总无上义施设。为圣教我法。如论所引厚严二颂　护法云。世间依情起妄执无。圣教依因缘道理假施设为我法　难陀师云。依相分上起所执我法。随计妄情说为世间我法。即依所变依他上施设为圣教我法　何故本颂最初答难即标论宗　般若灯论初释八不。清辨二释顺世俗解。今以此颂摄一部中所有义尽。由是答标。下十四颂半广此所标三种能变下三句颂。次是诸识转变等一颂。广此第五句颂彼依识所变。后有八颂广此颂上二句由假说我法等。彼初二颂答文外违理难。后六颂答违经难。言虽似别。意皆依心所变现而说。后之五颂总广修此一颂半所经行位。故先答难即标论宗。总摄一部之大意也。初一颂半分之为三。初二句随先问答。次一句随别徵释。后三句随陈自列。此以义科。非依释段。

我谓主宰法谓轨持。主是俱生我。无分别故。宰是分别我。有割断故。主是第七我。宰是第六我。主是世间我。能作．受故。宰是圣教我。依用辨故。并疏为五解。圣教法名轨。依用辨故。世间法名持。执实自体能自持故。并疏为五。此中皆依增上义说。四解通依世间．圣教。第五别配。

有情命者等。金刚般若说四。虽诸本名别。今菩提流支所翻云。我．众生．命者．寿者。天亲论释。见五蕴差别一一阴是我。如是妄取是名我相。此意总计三世五蕴差别为我。见身相续不断是名众生。此计五蕴从前际来相续不断故名众生。一报命根不断住故是名命者。此计现在现有命故。命根断已后生六道是名寿者。此见未来生寿更起故。理准此名是养育者。养未来故。翻家错失名为寿者。不尔生者命者。诸教之中应别说有寿者。由此彼经但说四种。以缘三世总别计故。瑜伽八十三但解八名。一我。我我所见现前行故。举有能缘以显所缘我体是有。二有情。谓诸贤圣如实了知唯有此性更无余法。又复于彼有爱着故。情者性也。初总谈彼有情之义无体可显。即五根等皆名有情。此即是我唯有此性无余法故。后解以爱为情。能生我爱说名有情。于彼法性生爱着故。若无有情谁情所爱。三意生是意种类。有能思量胜作用故。显是意类故名意生。四摩纳缚迦。依止于意而高下故。若总释义。此名儒童。儒美好义。童少年义。美好少年名曰儒童。论依别释。摩纳是高义。高慢他故。缚迦是下义。卑下他故。以依止意。或陵慢他。或卑下他。名摩纳缚迦。五养育者。增后有业。作士夫用故。初养未来。后长养现在。六补特迦罗。以能数数取诸趣故。诸贤圣等亦名此者。从未得道旧身说故。七命者者。与寿命和合现存故名命者。寿命是别者。是总也。总者与别命和合现存故名命者。八生者者。谓具出现等故。瑜伽第十云。生云何。谓胎．卵二生初託生时。等生云何。谓即于彼身分圆满仍未出时。趣云何谓从彼出生。起云何。谓出已增长。出现云何。谓湿．化二生身分顿起。蕴得云何。谓诸生位。五取蕴转。界得云何。谓诸蕴因缘所摄性。处得云何。谓即诸蕴余缘所摄性。诸蕴生起云何。谓即诸蕴日日饮食之所资长。命根出现云何。即诸蕴余寿力故得相续住。此中略义。谓生自性。若生处位。若所生。若因缘所摄。若住持所引。若俱生依持。前十中第一生。及第五出现。是生自性。第二．三．四是生处位。第六蕴得是所生。第七界得．第八处得。是生因缘所摄。第九诸蕴生起。是任持所引。第十命根出现。是俱生依持。谓生者具有此十义。以总作用故但说八。合士夫用入养育者多分计故。若开为二增后有业名养育者。育现在身作士夫用名为士夫约世开之　能断金刚般若经依杜行顗梵本。贞观二十三年于玉华宫夜翻朝进。本既别矣。列名亦殊。初八后九。依大般若等诸本。及大师自本中能断金刚分梵本亦四。所以天亲等释唯四非多。其能断初八云。有情．命者．士夫．数取趣．意生．摩纳婆．作者．受者。后文说九。此八加我。初文因说度一切有情。有情为首略无其我。此中士夫即育养者。于现在身作士夫用故。瑜伽生者即作者。摄此八之中。前六别行相。后二通行相。故前说八。后兼说我。六别行相．二通行相所以有九。大般若一处说十三。瑜伽八中加士夫．作者．受者．知者．见者。开瑜伽八中养育者分为二世。故说士夫。依此初九是别作用。后四通作用。依别作用．单行相说故。或说十五。加使作者．及使受者。依单．重．通．别行相具说故。初十三单说。后二重。初九别。后六通行相故。大般若第七说有十七。前十五中加起者．使者或说十九。前十七中加使知者．使见者。后二文亦依单．重．别．通行相一切具说。由此诸教说数不同。

预流等者。等二十七贤圣．十三住等菩萨。

二十七贤圣者。一信解。二见至。三身证。四惠解脱。五俱解脱。六预流向。七预流果。八一来向。九一来果。十不还向。十一不还果。十二阿罗汉向。十三阿罗汉果。十四极七返有。十五家家。十六一间。十七中般涅槃。十八生般涅槃。十九无行般涅槃。二十有行般涅槃。二十一上流般涅槃。二十二退法阿罗汉。二十三思法阿罗汉。二十四护法阿罗汉。二十五住法阿罗汉。二十六堪达法阿罗汉。二十七住不动法阿罗汉　十三住圣如疏第九卷。

成唯识论掌中枢要上(本终)

成唯识论掌中枢要卷上(末)

蕴处界三废立离合　颂曰。

　随增说我事　　为依此所行
　生．持分略．广　　无别根．所缘

随增说我事者。谓立五蕴废立离合。对法论说。何因蕴唯有五。为显五种我事故。谓身具我事．受用我事．言说我事．造作一切法非法我事．彼所依止我自体事。如其次第配释五蕴。故不减增有离有合　为依此所行生持分略广者。谓立处．界离合废立。出生义是处义故略识。依及此所行为十二处。其六识体所出生故。不离为处　持自性义．能任持义是界义故广识依及广此识。并广此所行。成十八界。六根．六境能持六识。六识自体能持识用。体能自持离识立界。体不自生。不离六识以立为处。故蕴．界．处不减不增有离有合　无别根所缘者。释七．八识不别说为处．界所以。由离六识根．境之外。更无别根．境可立界．处故不立之。中边第二释蕴．处．界义。颂曰。非一及总略。分段义名蕴。能所取彼取。种子义名界。能受所了境。用门义名处。广如彼说。十种三科如对法抄。此中总应三门分别。一释名义。二废立。三十种分别。

如是诸相。问起之中叙安惠等三师别问。

彼相皆依识所转变而假施设。世间于此起执。圣教依斯义说。所执．依他随应别说。此护法．难陀解　安惠解云。二种即依遍计所执　又与下同解。彼相唯依见．相二分名所转变。与下别解者。此中自证亦所转变。下据我法通依．今古同许．大小所成。唯依见．相。此据实依故并自证。种子变现行。现行亦变为种子故。真如非依故论不说。

相见同种别种生者。有二解。有说相．见同种生。谓无本质者。影像相与见分同种生。其有本质者。本质亦同种生。即一见分种生现行时。三法同一种故。谓见．影．质。有说相见别种生者。本质．见分定别种生。其影像相。与见分及本质。或异或同。种相分等现行为因缘故本有俱生。现行相分或和合生新旧种同生故　安惠二分亦说种生。见与体同。相分二说。或同或异。相分无体。种子是假　护法正义质．影二相与见分三。此三三性种子界系等未要皆同。随所应故。即前所说相见别种是此正义　颂曰。

　性境不随心　　独影唯随见
　带质通情．本　　性．种等随应

总摄诸境有其三类一者性境。诸真法体名为性境。色是真色。心是实心。此真实法不定随心三性不定。如实五尘唯无记性。不随能缘五识通三性故。亦不随心同于一系。如第八识是一界系。所缘种子通三界系。身在下界起二通时缘天眼耳。身在上地眼．耳二识见欲界境。二禅已上眼．耳．身识．缘自．地境。识初禅系。境自地系。如是等类亦不随心一种所生。由见．相种各别体故　二者独影之境唯从见分。性．系．种子皆定同故。如第六识缘龟毛．空花．石女。无为．他界缘等所有诸境。如是等类皆是随心。无别体用。假境摄故。名为独影　三者带质之境。谓此影像有实本质。如因中第七所变相分。得从本质是无覆无记等。亦从见分是有覆所摄。亦得说言从本质种生。亦得说言从见分种生。义不定故　性种等随应者。随应是不定义。有二随应。一者义显三境。诸心聚生。有唯有一。有二二合。有三同聚　有一者。如前已说　有二合者。如第八识缘自地散境。心王所缘是初性境。心所所缘是独影境。五识所缘自地五尘。是初性境。亦得说是带质之境。如第六识缘过．未五蕴。得是独影。亦得说是带质之境。熏成种子生本质故。有三合者。如四第八缘定果色。心所所缘唯是独影。心王所缘是实性境。亦得说为带质之境。第六所变定果之色为本质故　二者又性种等随应者。显上三境随其所应。或性虽同而系．种不同。如在下地缘上界天眼．耳。或系虽同性．种不同。如五识缘自界五尘。或种虽同而系不同。约聚论之即有。一法论之即无。如第八识聚心所所缘与见同种。心王所缘而系不同。二合三合思准可知。以此一颂定诸法体。于八识中若因若果。一一行相于五蕴法各别牒出。恐繁且止。

变谓识体转似二分。释所能变。依斯二分下释能所依。我法俱依识所变故。若依总作二文科者。初文释第三句中。或复内识转似外境。释能所变。我法分别熏习力故下。释能所依。愚夫所计下。分为二文。能所变者。识所变。能所依者。彼依也。

我法分别熏习力故等文中有二难。一云诸识生似我法时。为皆由我法分别熏习之力。为亦不由。若皆由者。八识．五识无二分别。后生果时应不似二。若不由者。此中何故但说我法熏习为因　答二解俱得。其皆由解者。一切有漏与第七中二分别俱故。或第六识二分别引故。后生果时皆似我法。其不必由解者。此说第六根本遍缘一切。为因缘发诸识令熏习故。后生果时似我法相起。或非外似外。六七计为似外起故。若安惠师八识有执。不须此问。

如梦者者。婆剌拏者此云流转。即先婆罗那讹也。此流转王是眉[示*希]罗国王。容貌端正。自谓无双。求觅胜形欲自方比显己殊类。时有人言。王舍城内有大迦旃延。形容甚好。世中无比。王遣迎之。迦旃延至。王出宫迎。王不及彼。人视迦旃延无看王者。王问所以。众白。迦延容貌胜王。王问大德今果宿因。迦延答曰。我昔出家。王作乞儿。我扫寺地。王来乞食。我扫地竟令王除粪。除粪既讫方与王食。以此业因生人天中得报端正。王闻此已寻请出家为迦延弟子。后共迦延往阿般地国。山中修道别处坐禅。阿般地王名钵树多。将诸宫人入山游戏。宫人见王形貌端正围绕看之。钵树多王见婆剌拏王疑有欲意。问婆剌拏曰。汝是阿罗汉耶不。王答言非。次第一一问余三果皆答言非。又问汝离欲不。又答言非。钵树多嗔曰。若尔汝何故八我淫女之中。遂鞭身破闷绝而死。至夜方醒至迦延所。迦延见已心生悲愍。其诸同学问为疗治。婆剌拏王语迦延曰。我从师乞暂还本国集军。破彼阿般地国。杀钵树多王。事竟当还从师修道。迦延从请。语王欲去且停一宿。迦延安置．好处。令眠欲令感梦。梦见集军征阿般地。自军破败身被他获。坚缚手足赤花插头严鼓欲杀。王于梦中恐怖大叫唤失声云。我今无归。愿师济拔作归依处得寿命长。迦延以神力手指出火唤之令寤。问言何故。其心未醒尚言灾事。迦延以火照而问之。此是何处。汝可自看。其心方寤。迦延语言。汝若征彼必当破败如梦所见。王言愿师为除毒意。迦延为说一切诸法。譬如国土假名无实。离舍屋等无别国土。乃至广说种种因缘。至一极微亦非实事。无此无彼无怨无亲。王闻此法得预流果。后渐获得阿罗汉果。

境唯世俗有者。疏有二解。今又加云。遍计所执凡夫境故唯世俗有。依他起性凡．圣智境识亦胜义。显示兼之。

破我之中。数论．胜论立我宗云。我我性是常。许无初后故。如虚空等　又我体周遍。许常住故。如虚空等。前所立宗即为此因。我体常遍。许随身造业受苦．乐等故。如大虚空　难初量云。有有法差别相违过。我有法上意所许义。随身造业受苦．乐我。不随身造业受苦．乐我。是有法我之差别。今造相违云。汝我应非随身受苦．乐我。许无初后故。如大虚空　难第二量。作法差别相违过。体常遍法自相上意所许义。随身造业受苦．乐体常遍。非随身造业受苦．乐。体常遍是差别。今作相违云。汝我应不随身造业受苦．乐。许常住故。如大虚空　难第三量云。随身之因既随一不成。于同喻空上无。即不共不定。常遍之宗空为同喻。瓶为异喻。随身造业等因二亦俱非有　论文或别比量相违难云汝我应不随身造业受果。许常遍故。如太虚空。此别以比量徵。不要述其本量。

离系立量云。所说之我随身不定。身所有故。犹如影等。下难中应云。我应可折。执随身故。犹如影等。不须以卷舒解随身义。

瑜伽第六及六十四显扬第十说。执我有四。一即蕴。二异蕴住蕴中。三异蕴住离蕴法中。四异蕴非住蕴中。亦非住异蕴法中。而无有蕴。一切蕴法都不相应。后三俱是异蕴计摄。合是二三类计中初二摄尽。彼唯破外道不破小乘。故无与蕴不即不离　破非即离中。又有量云。汝所执我。不应说是我我非他我。许不可说故。如有为．无为。此义虽可尔不顺文意。乃破一我非一切故。又此论但破一师计我。非一切故。此解乃通破一切故。又但举一法足为同喻。何假有．无为。又论总令于我．非我聚亦应不可说。如有为．无为。何得乃言如有．无为我非他我。故应如疏。

破作用中略有四类。一生死有用。涅槃无用。二僧佉等无动转作用。余有此用。三绮更无作受用等。四正难有用。设难无用　欲贪名取者。虽对法文。同亦十地解取支云爱增上名取。此随义增非真实理。据实而言。瑜伽等云一切烦恼名取支。取蕴亦尔。蕴能生取。如花菓树。蕴从取生如草糠火。

七识所缘第八。与见要同一系。任运缘故。六任运缘。何故即总或别．或同地不同地系。应思之也。随所缘现行系不随种。润生见缘当生。八十八文缘三界法。

二乘先伏修入见道。有说修．见二惑一时顿断。加行欣求先折势故。有说别起无间道断。今取顿断不取别断。

起自心相之言有二解。一云即影像相。二云即所执相。虽无实体当情现故。诸说心相皆准应知。

此二我执细故难断等中。疏有三解。一以修道之见行相。微细于见道见故。或修道中自望前八为细故。二以见道易断名细。上道难除名麁。如三心中自分麁细。三见道约能治道弱。所断相从初品名细。修道约自品行相名细　难断疏解亦三。一世道不伏。二渐次初道不断。非见断故。三缺道不除。要九品满道方能断故。今第四若超越第三果人第六识执。于中五释。一见道不能断。超得果后而亦不断。要至金刚心与第七识执一时断。二云超得果位别起道断。彼既不障果。何名彼地惑。如第七识执此亦何违。三超得果时。相见道后更不出观别起胜道．加行等道。断修道惑得第三果。诸处但说第十六心已知根摄而建立果。何故此中后起修道断惑得果。彼说初果非超越故。四超得果时。从相见道即入修道。无间．解脱断修惑得果。不起加行无容别起加行道故。五超得果时。即一刹那真见道无间见．修惑双断。虽先世道不伏我执。由意乐胜入见道位。伏与不伏一念俱断。依第一解。道数数修。断不数数。依次二．三解。道．断俱数数。依第四解。先离无所有处已下欲。超得第三后成无学。唯二品断。总而言之。随前所应而成数数．不数数义。超越第四果顿取二果者。虽缺有顶。缺前八品。三界我执而不能断。渐次得果。非想地中有二义说。若为九品断。前八道亦不除之。自地第九品故。若为一品断。但缺有顶即能断尽。前义为正。后无文说。三十四念等要九品故。第七要缺有顶第九方能断尽。由此难断故数数断。其超越第四果人。第六识执道数数修。断非数数。一品断故。次第得果。一地而解。前八道数数修。身见第九品除。断非数数。若总九地而论。道．断俱数数。若回心已唯习数断非种。

分别二执既不说总别。即蕴之我二十句等。论唯说别无总之文。此有二解。一依文义实无总。然未见文。但与前俱生不同。所以不说。二解实有总别。与前同故略而不论。如即蕴计我岂简总耶。此解为胜。离蕴之我不说总别。

此二我执初见道时断者。如疏可知　三心见道分别二执。三心见道何者初断。何者后断。二种俱通皆有邪友邪思力起故　一云邪教力起故后断。邪思力者先断。麁易断故。第二解返此。是邪教力起者先断。如先续善根势薄弱故。邪思力起后断。如续善根地狱死时续。势坚牢故。第三解即蕴计等后断。细故蕴我相似故。离蕴计先断。麁勐故。第四解不定。九地地地皆有麁细。麁者先除。细者后断。由于一时行有麁细。断有前后。其诸烦恼与此等流。随其品类说前后断。

论熏习力故得有忆识等者。问前心善不善。熏故后可忆。前心若异熟。不熏后不忆　答前心是能熏。有种后能忆。前心若异熟。不熏后不忆　问前心是能熏。有因果能忆。后心若异熟。无因忆非果　答前心是能熏。有因后能忆。未必要同性。异熟何妨忆。如前嗔心后善心忆。异性为因异性能忆。佛忆无始一切事故。有漏宿命岂不能忆异熟心耶。但由后时熏习胜故能忆前事。非要此因生此果故。

既有三相宁见为一。此难三德。各应见一。与疏不同。

一根应得一切境。以根无别故。一境诸根得。以境无异故。

破胜论常诸句中。第一有用非常难。第二无用即识难。

破无常中。第一有碍非实难。第二无用即识难。

破实德中。第一大非实句难。第二坚等非德等难。第三地等非见难。第四色非德句难。

破实句中。第一有碍无常难。第二无碍成有难。许色根取故令成有碍。

破有句中有四。第一法自相相违过。彼云。有性。离实句外有别自性。许非无故。如德业。此有不定。以实句是异法喻。因于彼有故。今云。离实句外无别自性。许非无故。犹如实句。彼外道师。若以德业如因异．和合为不定过。非不定过。他不定故。非自共故。论既以德．业为同喻。但比量相违　第二有法自相相违过。彼云。有性。离实有别自性。许异实故。如德业。以有性为有法。今言有性应非有性。故成有法自相相违。今举无法为喻。亦成决定相违。第三．第四俱皆比量相违。

难同异性中。第一有法自相相违过。彼云。同异性。定异实别有。许异实故。如德．业　今令同异亦非同异。故成有法自相相违。云何亦名谓许异实等。因不但显有异于实．德．业。亦显实等性非实性等。如能成遮实。如是亦能成遮同异性。俱决定故。故成有法自相相违又不但有比量及决定相违。及有有法自相相违。故论言亦。不尔亦言便为无用　比量相违过者。实．德．业三。更无别性。六．十句中随一摄故。如大有等　又或实性。定异实无。许显实故。如实　余德．业性亦尔。亦成决定相违。难实非实。亦同此破。因言便破非正难也。第三准上返覆两难。总别有殊义理无别　第四比量相违。彼云。实性。无别性性。许非初三故。如大有等　不但阙无同喻成不共不定。亦成比量相违。第五亦比量相违。

破离识实有自体现量智中。德句心．心所应有所简。

破大自在天中。论文四因。如次以下难于上宗。然更互为因。一因难三宗亦得。如理应知。

声论中。瑜伽第十五云。处所根裁施设建立者。如树根裁树之根本故。声根本名曰根裁。即是字也。辨出声处所名为处所。本声明也。谓劫初起。梵王创造一百万颂声明。后命惠减。帝释后略为十万颂。次有迦多没罗仙。略为一万二千颂。次有波腻尼仙。略为八千颂此上四论总名处所。今现行者唯有后二。前之二论并已灭没。字体根裁声明论有三百颂。波腻尼仙所造略成声明颂有一千颂。名为声明略本颂。后有八界论。有八百颂。名为因缘。又有闻释迦论。一千五百颂。又有温那地论。二千五百颂。此五声明并名根裁。能与根本处所声明为生智解所依本故。然护法菩萨。造二万五千颂。名杂宝声明论。西方以为声明究竟之极论。盛行于世。然声明论有五品。瑜伽云。相续．名号．总略．彼益．宣说。一相续。是合声合字法为一品是第一分。二名号。明劫初梵王于一一法皆立千名。帝释后减为百名。后又减为十名。后又减为三名。总为一品。是第二名号品名号分。三总略。是声明中根本略要。四彼益。是次中略之。令物生解名为彼益。五宣说。是广宣说。谓略．中．广。是后三品即后分。三声论中有执。一切声皆是常。有二释。一云一切一切。即内外皆计常。二云小分一切。唯内一切声常。虽有二解前解为胜。外物虽复不诠。显生声之缘。亦有一切物共。亦有各别。随应有之。

破萨婆多中有三。一叙宗总非。二别破。三结妄。别破有三。初同观所缘论。第二比量可知。第三比量云。和合极微。非离本极微外有别体相。即不和合时极微故。如不合时。

五境。略以五门分别。一假实。二有无漏。三三性。四异熟等分别。五识缘分别。

极微。五门分别。一辨眼缘。二释违难。三说胜利。四何心所观。要方便非生得。五能缘之心何谛所摄。有漏通二谛。无漏道谛收。然非唯苦。通善．不善。执为实有。正观观察故。非唯苦谛。

然依思愿善恶分限者。此是佛身无表之别句。是余表无表之总句。由佛无表虽是曾得非念念新生。以昔发愿制于业思。众生界尽我期乃尔。以心无萎歇故。或常有。除佛已外或皆未曾得。由愿制思不萎歇故。未遇破缘或常相续。若遇犯舍之缘。愿既萎歇更不新起。名为舍或故也。然定道无表唯依善思分限。别解脱无表全依善思愿分限。不律仪无表唯依恶思愿分限。处中无表通依善恶思愿分限。故今合说。

增长位立者。是除佛外。佛身修旧不增长故。

发身语思。疏中但言是业非表．无表。名身表业者。动身表之业。依主释也。但言身业。亦动身之业。若言身表者。依身之表。其语即表发语之业。亦语表之业随应皆得　三思之中后之二思二义名道。前思游履。其审虑思唯生当果一义名道　问若许思所发身．语立无表名。意亦由思作。应当立表称。问身．语思所作。则许立业名。意识思所造。亦应立业称　答不然。身．语外彰他表名表。意唯内解自表非他。造作名为业。身．语体造作。意体虽他引。非作不名业。其触．作意等皆由思作以成三性。体非造作。亦不名业。亦不名自表。非王非胜故。

五十九云。身．语名业道。发思名业。贪嗔．邪见名道者。随顺萨婆多与此不违。

表无表中略为　颂曰。

　恶或生彼家　　发心起忍乐
　是不律仪者　　业道犹乐成
　小多作彼事　　便成不善业
　如是余有人　　发心等亦尔
　此由舍五缘　　誓舍．及受戒
　命终．得上定　　戒没二形生
　苾刍非自受　　从他简择故
　近事．及近住　　自受亦从他
　表业定从他　　无表通二受
　自受唯意表　　非表示他故
　出家舍五缘　　舍学．犯重罪
　形没二形生　　断善．弃同分
　近事由三缘　　舍学．善根断
　及弃众同分　　并前非法灭
　近住亦由三　　日出．舍学处
　并弃众同分　　非断善．法灭
　定戒通无色　　初近分名断
　余持远分性　　是名定律仪
　道戒唯九定　　六色．三无色
　(以见道许依五地。修道亦唯通三无色。瑜伽第一百云。九地能尽漏。即色界六地并能尽漏。即唯修道。见道不依中间。三依五依生故)
　是断依见．修　　顿．渐无间道
　(预流超越取第四果。于欲界有断对治故。对法第十三说。预流依未至定得超第四。不说依余地者。今为二解。如下第十卷解。顿渐断惑中疏文自解)
　此依于远分　　随应及有顶
　(许有游观心故)
　若起异分心(定散二缘。有漏无漏缘。不尔便非)
　便舍随心戒

论。然依思愿善恶分限等者。此是一切无表之通句。亦是佛身无表之别句。佛身定戒与因不殊。唯别脱异。不增长故。下增长言唯据因位。故佛别脱无表。唯依思愿分限。愿尽未来方可舍故不同于因。故此初是佛戒别句。诸无表总句　问若许思所发身．语立表名。意亦由思作。应当立表称　答身．语性是业。可依立表名。意非体是业。如何得表称　问身．语思所作。即许立业名。意识思所造。亦应立业称　答不然。造作名为业。身．语体造作。意体虽他引。非作不名业。其触．作意等。皆由思作以成三性。体非造作。亦不名业。此义应思　五十九云身．语名业．道。发思名业。贪．嗔．邪见名道者。随顺萨婆多。与此不违。

难不相应中。显扬第十八云。诸不相应皆有二失故是假有。一因过失。二体过失　因过失。若生生故名之为生。是则无别果生可得。若生所生名之为生。是则不应名能生等。广如彼说。今应难云。

破得中第三正破有二。初破得。后非得。得中又二。一依教理齐徵。即七难是。二纵有别义徵。又得于法等是。初中又四。初引教齐难。二破救自在名成。三由现在可假说有。四破彼救。若无得者未起之法应永不生者。现在必有善种等故纵有别义徵中有二。初定问。后别破。破中有二。如文可知。初破能起中有三。如文。

成不成中。种子成熟。谓有二乘及世道成不成不说菩萨。菩萨见道前二障亦有成不成。应说二乘烦恼种有成不成。所知一向成。菩萨双说。资粮位俱生成不成。分别成不成。加行位一向不成。俱生通成不成。入见道已。修道成不成。见道一向不成。修道第七一向成。第六有成不成。烦恼障不断一向成。所知障种有成不成。皆思准。

异生性唯染二障种上立者。问智障不障于二乘。即说名无覆。无性之人二障俱不障三乘。所知障体何性摄。皆应非染　答可断种轻望不障以名无覆。无性二种俱重。通障三乘圣道并名为覆。若唯取分别种名异生。即一界成三界。应名三界异生。若取生现行种。即已离欲应名诸界异生　取与第八异生同地之性。其体即得之。

同分。略以十门分别。一释名(如疏。决择五十二云。由彼彼分互相似性名众同分。此意则显众者彼彼多非一义。分者类义。同者相似义。即众多分类相似名众同分)。二现种所依(难俱通。命根依之而立故此皆通。如对法)。三等流．异熟等(一切皆通。五十二示音声等位。故通三)。四三性所依(并通。五十二云邪见等类。诸佛亦等故)。五内外所依(诸论唯内。此中难他。故俱通外)。六系非系依(皆通)。七总别所依(有无漏位皆通别总)。八见所断等所依。九学等所依。十总别得舍。既通人．法随应舍得准小乘说　今以理立。有唯一得不舍。谓佛报身。有唯一舍不得。谓入无余心位。有永定得．舍。谓无性有情死此生彼。有定不得．舍。谓无为等　问有为相以假立同分。择灭相似许假立耶　答不然。有为体用相似有同分。择灭无体复无用故不立同分。真如是一。无相似故。不说同分。

四正断者。一律仪断。谓已生恶法为令断故生欲策励。二断断。未生恶法令不生故。三修习断。未生善法为令生故。四防护断。已生善法为欲令住生欲策励。皆即精进策发故。惠自能渐伏惑。从果为名名为正断。

命根。以五门分别。一体。二名。三异熟．非异熟等。四有．无漏等。五问答分别。有难命根若唯种子者。何故地狱八根现．种俱定成熟　答又七根有现．种。命根唯种。通论八法故言现．种。非命根有现行。又此八根定必成熟。设有种．现皆定成之。非说命根亦有现也。又以所持六处为现斯有何失。此由业引功能差别名命根。佛由愿力令种生现。连色．心等之分限名命根。

问厌心入无心有细心。厌色入无色有细色。厌身入无身有细身　答若厌麁身亦有细身。如佛身故。麁细总厌不得有身。与心异故　问厌心入无心。二定名无心。厌初入第二。二禅名无心　答厌心总厌六。二定名无心。厌下非上心。上定非无心　问厌色八无色。虽有细色名无色。厌下入上定。上定名无心　答业色上地无。虽有细色名无色。报心上地有。不得名无心　问心种防于心。定体非心色。色种防于色。戒体非色．心　答所防性是色。能防亦色收　问所厌既是心。能厌应心摄　答所防．所发俱是色。能防于色亦名色。所厌虽心无所发。能防于心非心．色　问散色可然。定．道共戒无所发。云何可名色。于此难中可励思择　答厌心厌一切。能厌非色．心。防色唯防恶。能防故称色　问厌心厌一切。能厌唯心种。防色唯防恶。能防应现行　答曰通有。

第二卷

上坐部立二相。化地部立三相。一刹那灭蕴。一切色．心。二一期蕴。谓寿命。此二辨相。三穷生死蕴。虽别有法而非在相　正量部立四相。色法一期多时生灭。心．心所法．灯焰．铃声刹那刹那生灭。动等时长。大地经劫住　经部师若顺萨婆多。故俱舍第四说。彼意生用未来。三相用现在。然是假立。非是本计。其经部师本所执相。与大乘世同　古一切有师。生在未来。现在一刹那三相时别。初位名住。此能取果。有殊胜方故。异．灭不能。其力弱故。住位以后令法衰微名为异位。异位已后令法后用无名之为灭　若正理师。生在未来。住．异．灭三同一时用。生令法将有用。住能令法取当果起。即住之时。异能令法后不及已前弱于前故。有为法尔势力羸劣不及前故。而或有时法增长者。由余缘至令生。如是非本法性。本法性劣必衰异故。其增长时其异仍体在性。令法劣故。灭即于住时起用令用至后念无　若经但说有二相者。一切有师云。举初．后相以略中间。生转令法有用。有用之时在现在。未来生时法未有用故。灭能令法将无用。后刹那中正无用故。住虽有法不及于生。异虽衰法不及于灭。是故略住．异。但说于生．灭　正理师云。此显二时起用。未来起生功能。令法入现在。现在有灭时。令法入过去。住．异之用与灭同时。时不异故所以不说。生．灭乃是有用．无用之始际。不说生及住．异为二用等。

第三破四相中有二。初总非。后别破。别破中有七。一六转无差难。二能所不异难。此二皆有宗比量相违因不定过。谓初彼量云。三有为相。异所相法定别有体。说属主言故。如提婆达多之衣。后比量云。三身为相。异所相法定别有体。是能相故。如烟等相。故皆有二过。

第一难比量相违。汝名．句．文。非实能诠。许异声故。如色．香等　第二结归声诠　第三外救云。声上非即异声之名等。量云。声上屈曲。定异所依实有。色蕴上屈曲故。如长．短等。此有三过。一阙无同喻。不分别彼此长等故。二若以大乘长等为喻。同喻中无所立过。大乘长等非异所依实有体故。三若以自长等为喻。因中有彼法差别相违过。异所依实有中。异所依别处实有。异所依同处实有等。为法差别。量云。声上屈曲。定不异所依别处实有色蕴上屈曲故。如长．短等。或文字等。处摄不别故。故知名等实为无用　第四外难云。内声屈曲。不能诠表。声屈曲故。如絃管声。论主为作有法差别相违。内声屈曲。能生名不能生名。是有法差别故。量云。汝内声屈曲。不能生名。声屈曲故。如絃管声。此就他宗难。

又谁说彼等。申自宗义。恐违比量。量云。絃管屈曲等声。能诠表。有因受大声之屈曲故。如自许内声　彼量云。大乘风铃声等。应有诠用。声性故。如内语声等。或内声等。不能诠。声摄故。如风铃等　次云直以理遂。如彼风铃不生名等。我风等声亦不能诠量云。汝风铃等声。应生名。声摄故。如内语声　第五诤语与声即异。

言天爱者。梵云没劫。此名为愚。愚有三名。一提婆此云天。二暱缚(平声呼之)此云光明。三钵剌阇钵底此云生主。钵剌阇生也。钵底主也。旧云世主也。摩诃波阇波提名大生主是也。此即梵王　世间之胜莫过于天。世间之劣莫过愚者。唤愚为天调之故也。唤奴为郎君等　光明者。照了义。愚人痴闇调唤为光明。如名贫人为富财物。亦如唤钝人为聪明物。梵王世间皆计为父。犹彼所生但知端坐。虽能生一切都无动作。痴人喻彼。虽被驱使百种皆作。都无所知。无小别识。劣从胜号名曰生主。此痴夫可怜故曰天爱也。余义同常。

问字是名．句依而不诠表。大乘离声无体。何者为字　此方但有一字名。其字难解。彼方多分无一字名。如言杀字有三字合。谓沙．吒．多三合方成一杀。[代/直]字如云音邬。字无诠表故。故虽假立亦有字转名．句．文身。文身异名身。文者彰义。彰彼二故。又名显。此为所依显彼义故。又名字无异转。如[褒-保+可]．噎．等。如疏中释别名等。名身者名谓呼召。名因称名。句者梵云钵陀。如疏中解应云迹。一名谓名身等皆依士释。身是二总。名是一别。别名之身名为名身。二名积集名为身。故多名之身亦。复如是。以一名非身故。非持业释。然此三种。不单言名。复不言多名身。唯就名身等者。言中摄略．广故。单言名身且以略言。多即广故　二辨其差别。论云名诠自相等。五十二云。为名．句所依应字。于一切所知．所诠事。极略相是字。若中是名。若广是句。若唯依文了达音韵。不能了达所有事义。若依止名。复能了达彼法自性。亦了音韵。不能了达所简择法深广差别。若依通句一切能了。对法亦同。显扬十二云。有字非名。谓一字。有名非句。谓一字名。句必有名。名必有字。故成差别　若能显名显。何故名．句不名显　以非本故。谓辨句自体诠由文身显。如饮食有味由盐方显之　三界分别。名有二种。一言说。此中者是。以声为体。唯二地系。以即语声故。发语之行唯二地故。此随声系。二识上地无。无漏即言有。语言初定有。何妨二定有。又论云。显多由彼起。非说彼相应。五识既尔。语言应然。无漏上地言有。语言有漏者。依上地意发亦无过。如引五识寻言说。定自在所生声无色。三界起言亦有何过。有漏语言必麁。云何上地起而无寻．伺　四有漏．无漏。即明三性。唯二性。取境名通三界　五释妨难。何故四蕴亦名为名。能取境故如名相似。体相非显。以名显故。名在此聚故。依名行境故。五十六言顺趣种种所缘境义。同第一解。依言说名分别种种所缘境义故。同第四解。名为一名　问何故二名已上方名为身。一名非身。此中三种总名为身等也　名．及名身．多名身不出名身。又三中从二名为身故　问如多名身名身。论云但有二种。何故名多　解云身虽有二名有其多。多名之身名多名身。非多身之名　或隔越名多。身亦有多故。何故不立颂等。如疏中解。

总十四不相应。此虽说非得。诸论多说异生性。今依共有且说十四种。以十门分别。一有之所由。二废立。三聚依处。四现种依。五有无漏。六三性。七见断等。八五位。九界系非。十九地。然依对法有二十三。除不和合。虽有等言不别解释。瑜伽第三．五十六．显扬第一．百法等立二十四。五蕴及此论立十四。显扬云。复有所余。如是种类差别应知。各依一义以立。实可说多。一说有所以。由起属主言论等故。如显扬论十八说　二废立。即前次文是　三辨聚法依处。依处有三。一心。二心所。三色。以有别依有总依。有一唯依心种。谓命根。此摄正。三唯依色立。谓名．句．文身。且依此土非余佛土。四依心．心所二法立。谓二无心定．及果异生性。六依三法。谓得．众同分．四相。通依三种立。六十五云。依名分位立无想．灭尽定等故。唯依心．心所　四辨现．种依。五唯依种。谓命根．二无心定．及果异生性。三唯依现。谓名．句．文。六通种．现。谓得等　五有漏．无漏。一唯无漏。谓灭定。三唯有漏。谓无想定．及果异生性。十通二种。谓得．同分．命根．名．句．文．四相。佛等皆有故　六辨三性。今四唯一性。二唯善。谓无想．灭定。二唯无记。谓异生性．无想异熟唯无覆。四通二性。谓名．句．文．命根。四因唯无覆无记。果唯是善。六通三性。谓得．同分．四相　七辨见断等三。一唯见断。谓异生性。一唯不断。谓灭定。二通见．修断。谓无想定．及果。五十三说唯见所断不生故。五十七说善法修所断。断缘缚故。余十种通见．修．及不断　八五位。谓见．修等。二唯资粮。谓无想定．及果。十住第六心方不退。即优婆塞戒经舍利弗六万劫修道尚退。故已前尚得起。瑜伽论言非圣所入。又十住第七名不退心。以后更不可起。一唯二位。谓异生性在初二。一唯二位起。谓灭定非初三。若回心可尔。三唯四位。除见道。谓名．句．文。七通五位。谓得．同分．命根．四相　九界系。二唯一界。谓无想定．及果。三通二界．及非界。谓得名．句文。一通三界。谓异生性。一非三界。谓灭定。七通三界．及非系。谓得．同分．命根．及四相。命根五十七说不通无漏。不说佛故　十九地。三唯一地。谓二无心定．及果。三通二地。谓名等三。或五地。八通九地。谓异生性．及余七。

别以量破三无为中有二。初审定问。后随二难。难中有二。初难一。后多。难一中有三。初总牒一体遍一切处。次别难之。后出彼因执彼体一。理应尔故　别难之中分三。三无为故。虚空中有四。一体应成多。二应互相遍。三应非容受。四有应相杂。有同处不相离色为不定过。为如色处处无别故。虚空即色处。为如香等处无别故空非色处。

许无因果故者。大乘之中无为是离系果。十因中观待．摄受．引发．定异．同事．不相违因。得是观待．摄受．同事．相违．不相违因。能得增上果。今就他宗。又是同品亦无过失。定有性故。

叙自宗无为中有二。初总标经说举数明之。后随烈显。后中有二解。二别故。初中有二。初显依识变。后显说为常解　依法性中有五。一标依法性。二显法性体。三显依义。四结依假。五释众名　废立门。应立一。谓真如。余非实故。又可立二。顺世间立二。谓空．非择。真如立一或应立三。真为一。随障断为一。顺世间为一。今顺世间立二。随障断立三。真立一。随其所应开合别说。

无为。以五门分别。一诸教增减。或说三．四．六．八等。二出体。三三性分别。一善等三性。若本唯善即真如故。若相通三性。许三性识变故。二所执等三性。第八卷说通三。此第二说唯二性。四谛摄。一安立．非安立谛。二二谛真俗摄。三二三谛。四四谛。五释难。于中有五门　一一多。随心言多。约体但一　二何因摄。十因．六因应思。六因中唯能作因。余皆有为。十因通五。一观待因。二摄受因。境界依处故。三同事因。同为生等一事业故。四不相违因。令圣道生故。五相违因。与碍法生法染污相违。故说为灭。性离障等也。五果摄摄何。择者谓离系。虚空．非择摄增上果　三凡圣得。虚空．非择通圣．凡得。想受灭．择灭真如。定唯圣者得。不动二说　四伏断障得。想受灭通伏．断如常。何故择灭不伏得。已不害随眠故　其不动两解。一内道得唯断得。外道伏得。计为涅槃灭心．心所故。内道不然　又解。内道亦伏得。如想受伏得。此伏三禅已下。不得伏欲界。已二性烦恼增强故。如不伏得第三禅已下障得想受灭。已变异受强故。以理而论。既有伏三禅下惑得不动。即此人伏四禅上得想受斯有何失。二受强故论不许之。若尔更应伏欲界障得不动灭。既许二性障令不得伏得不动。三定下障伏。不能得想受何失　五问答。何故择灭三界唯立一。定障别开二　以变异．不变异相显于烦恼故　问何故伏惑得非择。亦伏烦恼灭。亦得伏定障。何故不分二唯分害随眠耶　答定障通于事观断。亦有伏得者。烦恼要唯理观除故无伏得者。设有异生得定伏烦恼。亦名定障。本求定故。而未求理。圣得者隐而难知。故分别说令易趣入。凡得者是可断。又凡得易而相显。更何须开　法执中。问第七影像摄相归见可名有覆。摄影归质可名无覆。亦应摄相归见名为分别。摄影归质得名异熟　答不离见故性类可同。非是能缘不名分别。託质方起可从无覆。非业果故不从异熟　问非是能缘不从分别。有覆应尔。非是业果不从异熟。无覆应然　答性通多法。二性可从见。果义局不从分别及名异熟。

此二法执麁故易断。入初地时乃至除灭。初有四种。一地位。初在初地断非余地。二圣道。初彼中唯见非修故。三真相。初在真见道非相见道故。四四道。初在无间道非解脱道故。此依一心见道。非断麁重释。在此四初断分别法执。若解脱道断麁重。三心见道等。随义应说。迷浅必深人执必法。解浅非深人空非法。悟深必浅法空有人。迷深亦浅法．人俱起。然人必常一。有法不带人。人用必带体。人执定有法。

缘用必依实有体故者。此据正理。外道．小乘所执。体无不得成缘。有所缘义。前卷设许萨婆多等有极微故。纵成缘义而无所缘。就他比量非自所许。今述正义故不相违　同聚心所自许相缘。下第八云勿见分境不同质故。遮见分境不同质过。非令知能缘必同是见分故。佛第八见分等。与相应法自证分等同一所缘。自之见分故不相违　问心．心所法既自相应。诸自证分既不同一所缘。所缘亦不相似。如何说为相应。证自证分为问亦尔　自证是识体。何得不相应。具时等．依等．事等．处等。此阙处等。各缘自见非他故。此义应思。

我法若无依何假说者。所似既无说谁为能似。能似假说无故。共法之似亦不成。不得别解义依于体等假。世间．圣教二似俱不成故。

破小乘真事中有三。初总非。次别显。后结依。别显中有三。初显不依真唯依共相转。次显诠智有胜功能。亦非离此等是。后总申假说不依真事。然假智诠必依声起等是　由此但依下。结假智所依。

依佛地论第六云。若共相境二量所知。云何二相依二量立。有义二量在散心位依二相立。不说定位。若在定心缘一切相。皆现量摄。有义定心唯缘自相。然由共相方便所引缘诸共相所显理者。就方便说。不如是者名知自相。由此道理。或说真如名空无我诸法共相。或说真如二空所显非是共相。如实义者。因明二相与此小异。彼说法上所有实义皆名自相。以诸法上自相．共相。各附己体不共他故。若分别心立一种类。能诠．所诠通在诸法。如缕贯华名为共相。此要散心分别假立。是比量境。一切定心离此分别皆名现量。虽缘诸法苦．无常等。亦一一法各别有故名为自相。真如虽是共相所显。以是诸法自实性故。自有性故亦非共相。不可以其与一切法不一不异即名共相。自相亦与一切共相不一不异故。是故彼论说诸法上所有实义皆名自相。经义不尔故不相违。

亦非离此有别方便。有二解。一云即以假智诠施设自相为假所依。由假智．诠显于法故。如手指月等。不尔如何说为自相能证得也。二云假智．诠境不得自相。亦非离此二外更有别方便施设自相可为假所依。显此二既不得自相。离此亦无方便可得自相。意显自相除证智外莫能得者。

四十九立七地。一种性地。二胜解行地。三净胜意息地。四行正行地。五决定地。六决定行地。七到究竟地　四十七种姓．胜解行．极喜．增上戒．增上心．三惠谛觉分．缘起．无相有功用．无相无功用．及以无碍解．最上菩萨住．最极如来住。种姓地即种姓位。胜解行地胜解行地位也。净胜意乐地即极喜住行正行地即增上惑。增上心。三种增上惠。有加行功用无相住。决定地即无加行无功用无相住　有三决定。一种性定。二发心定。三不虚行定。此地菩萨堕在第三决定中故。决定行地即无碍解住。到究竟地即最上成满菩萨。及如来住。合立。

其阿赖耶名在前四地。毗播迦名通六地半。第七地中摄第十地菩萨故。阿陀那名贯通七地。然依杂染位。多分异熟。通阿赖耶故　又十三住。初名通九。第三名通十三。异熟名谈十二。故名为多。依生死摽故唯取此。此二解依不共所缘以三性境为所缘者。不说二乘。二乘回趣亦此所摄。疏之二解通三乘解。以上简自名。必其简不名心。所以与阿陀那名等故。意名不及第七。故不取之　又简他识。多者相续义。一切时行名之为多。多时行故。异熟者业果。五果中异熟果。六识虽有异熟而非多。第七虽多非异熟故。唯此名。又多者广义。即是总义。异熟之义虽通六识。非总报主不立多名。第七非多非异熟。故名异熟余识不名。

又思量者。简他识如疏。又简自　何故此名意　有二义。一者依止名意。二者思量名意　何故名思量不名依止　依止之名是共他故。今不共故。又依止名兼他显自。以能依止显所依故。思量之名自行相义。以行显体。以缘多故相续恒起。行相缘远名之为审。故以思量行相而显自性不名依止。又现正思量名之为意。对法第二无间觉义是意。即次第灭根。今此思量是现正思量。简无间故言恒故。显此思量恒现在故　又简自名。何故不名心识而独名意。百法等说识有八种。有心地说八并名心故　以恒审思量之义胜余名故。若恒集起名心。不及第八。若了境名识。不及余六。故以意各而标自称不说心．识。由此简他识有二义。此余识非恒。及非审故。如疏解。第二此中心．识不及八．六。恒自识思量之用胜心．识故　简自名中亦有二。一不唯依止解意。非诸论中依止之义行之其名。二显常现在非无间觉。

又了境者。一唯见分行相。而现自体。二简他识。有四义。一易共知故。婴姟之属皆知有故。二共许有故。三乘通许。三行相麁故。四所缘麁故。唯六名了境余不得名　又自可名为心．意。何故但名识不名心．意等　以了境之行相麁故易知显其自性。心．意不尔。眼识等名心义难知故。有心地说。八并名心。对法等说无间觉意。故简自名。又简不名异熟名等显。异熟等名相难知故。多非分故。自余别义如对法抄．及别章说。

体相沉隐名之为因。故唯在种。体用显现立为果。名为见故不在种。不尔应通因果。

能变中有二四句。初应总因果为句。次等流．异熟各别因果为句。次以二相对为句。后转变．变现为句。合五四句思之。有唯转变名变非变现名变。谓一切种子。有唯变现名变非转变名变。谓因第八及六识中业果现行。并佛功德一切诸心．心所。有俱句者。谓因七识。俱非者。谓异熟相分。但是所变故。一切因位有力相分为能熏故。亦转变名变。非变现名变。第一句摄。其因中六识业果相分。及一切第八。佛果诸心．心所相分。并为第四句　又有因变非果变。谓成佛已去一切有为无漏种。佛更无现熏生故。有果变非因变。谓第八．六识中业果。并佛一切现心．心所。俱句者谓因七识能熏现行。及能生种。俱非者。谓佛果上一切相分　唯以等流为因果能变作四句。惑唯等流因非果变。大悲菩萨之果。无漏法尔种。有唯等流果非因变。谓佛果现八识。有俱句。即因第七及六识无漏。并威仪．工巧变化因种。有俱非句。即佛果相分　以异熟为因果能变作四句中。唯有三句。无第三句故。有漏善．恶种子为初句。第八及六识业果现．种为第二句。无第三句。俱非者如理思。

诸科文颂皆应别叙。

第七及六识非善恶并业果心等。是于八识各为五句。后别应思。真异熟。具三义。一业果。二不断。三遍三界。第七具后二义非初。第六报心具初．后义非中。非报心具后一义非初二。五识报心具初非后二。非报心三义俱无。故唯第八独得其名。

十因中第八现行望诸法能为几因。一观待。二摄受。作用．依处相摄受故。三同事。四不相违。非言说故。非润．未润生后果故。非引发．定异。不亲引他生。非定分别生。故不相违。思可知。种识望诸法能为几因。可为观待．牵引．生起．摄受．引发．定异．同事．不相违合八因。唯无随说．相违二种。

准此中云。三相俱唯现行。现可见故。执持胜故。从胜为相　第八三相。摄论第二卷。以种为因相。诸法因缘故。现行为果相。二种所生故。现．种俱为自相。现．种俱为自体故　又说唯现行。所藏处名所藏故。论本之文本意如此　又说自相．因相通释第八现行及一切种子能藏．所藏故。自相体通。一切种相应更分别故。因相亦通。其果相唯第八现．种。除余种子。非异熟故　第四说。三相俱取现行及一切种。与转识互为因果故。摄论云。言熏习所生诸法。此从彼异熟与转识更互为缘因故。果相亦通也。又诸法于识藏。识于法亦尔等　在因具三相。佛果唯自相．因相。无果相。非熏非异熟故。若准摄论颂。不唯异熟名果相。但从他生名果相。佛果现行可名果相。自种生故。前解为胜。望他为因果故。

问三藏阙一不名阿赖耶。三持阙一不名执持　答本以执藏解藏。阙此便失其名。本各以执持名持。阙一犹名执持。又三境有差别。阙一境尚名能持。藏者所藏之用。阙一不名赖耶　问第七阙三中一之义。应不名末那　答言末那然通有染义。差别义无尚名末那。有思量故。

谓本识中亲生自果。今简数论。数论大等藏最胜中。

若由本识种子性故。相从无记亦应相从一界所系　系据缚义见．相别系。无记是性。性类复同。不可难以同一性故相应非色。

瑜伽五十七。二十二根中云。问几有异熟。答一谓忧。十少分。谓信等五．四受．意。通无漏故。问几无异熟。答十一。谓七色．命．三然漏。十少分。谓四受．意。通无记故。信等五通无漏故。问几有异熟助伴。答最后三。能助有可爱异熟法。令转明盛能感决定人天异熟。问几是异熟。答一命根。九少分七色．意．舍。问几有种子异熟。答一切皆有。问几非异熟。答十二。谓信等五．三无漏．四受。九少分。谓前九。通长养善性等故。问几是异熟生。答亦一切种子所摄异熟所生故。此中虽有七问。总三门分别。初三为一门。次二为一门。后二为一门。第二门中第二问。第三门中第二问。当唯识种子中无记性难。或为二门。初三为一门。后四为一门。

非熏令长可名因缘勿善恶业与异熟果为因缘故者。若现行业望自业种令增名因。即业种亦令果种增故应名因缘。此义可然然非正好。初熏习位已令果种增。非已后故。非业种令果种增。但应如疏解　此中护法现行望本有种无因缘义。但增长故。如何可说种子．现行互为因缘　护法既存新．旧。望新熏者正是因缘。望本有种为增上缘。不辨体故。

论若尔真如应是假有者。此有多过。宗有比量相违。亦有决定相违。亦有自不定。比量相违云。种子应非定假。与法不一异。亦如说真如。为如瓶等与法不一异故种子是假。为如真如与法不一异故种实有耶。故为不定。

种子以诸门分别如别抄　下是唯新熏中第二释难。释前初四通证文。第四解违中解后三别证文。

破新熏中大文有五。如疏。第一破本宗义中有三。一初道无因难。二相违互起难。三凡圣转易难。

破分别论者中有三。初叙宗。次别破。后自释。别破中有二。初空理非因难。后起心非净难。起心非净难中有八。一相转体常难。二二性应同难。三恶与善俱难。四不俱非善难。五例恶非因难。六治障性同难。七凡夫起圣难。八现种应同难。大众部等无种子　破分别论者而言成种者。别破大乘异师。又经部别有种子。萨婆多因义种子义。未来有无漏因故。大众类此亦然。凡夫身中有可当生无漏之因义名为种子。不同经部等。又不相应随眠亦名种子等。

第四会违中有四。一诸圣教中虽说内种下。会前内种定有熏习及三熏习等文。二其闻熏习下。会前摄论说闻熏习闻净法界等流文。三闻熏习中有漏性者等。会前摄论是世出世心种子性文。四依障建立种性别者下。会前瑜伽有情本来种性差别等文　或分为五。若作四段。总会前新熏家所引之文。今为五科。亦兼傍会前对法之文。闻熏习中有漏性者下。会对法云决择善根能得建立为无漏性。修道所断等文。此正因缘微隐难了下。方会摄论是出世心种子性处。义兼傍会。于理为胜　前新熏中多界经者。即此家义新熏之证。故不须会　会瑜伽中有二。初会。后难。会中有三。初标。次释。后经。难中亦三。初立理。次破救。后申二难。

瑜伽第五建立因有七相。第一无常法是因。无有常法能为法因。谓为生因．得因．成立因．成辨因．作用因。即当六义中第一刹那灭。第二又虽无常法为无常法因。然与他性为因。亦与后念自性为因。非即此刹那。即当六义中第二果俱有．第三恒随转。其与他性为因者。即种望于现行名为他性。缘．不缘碍．不碍隐．显等种种异故名为他性。即果俱有。其与后自性为因非即此刹那。种子相生名为自性。前后生也。即恒随转。故唯识云。此显种子自类相生。摄论．唯识以果世别开之为二。瑜伽据一念因能生二果因无别故合之为一。亦不相违。若诸种子生果应取所熏中说。同身非相离者。即为亡人七齐追福。何有他他而得自身受胜果等。又异趣身如何受果。有解前趣有善恶相。令受罪者能发善心。又经云。地狱等上有白黑幡表善．恶相。令彼罪人发善心故。若尔鬼畜人天无白黑幡。应不受果。有解但是化后俗语。何必得果。我杀还我上走避亦难故。又解由作愿者胜愿资故。令受罪者七分得一。又由亡者曾有处分作善恶事。现在为作果遂本心故。有果报同趣可受。异趣成难　又无受尽相。依名言种生自同类。有受尽相。谓善恶业得名言种感异性故。次萎歇时。非善恶种生自善恶而有萎歇　第三又虽与他性及后自性为因。然已生未灭方能为因。非未生已灭。即当六义中果俱有．及恒随转二。唯识云。虽因与果有俱不俱。而现在时可有因用。未生已灭无自体故。正显为因之世。非正种子之义。现行之因得诸果等皆亦尔。故摄论．唯识。以通诸法不唯种子故。果俱中因言叙出。瑜伽前既合二为一。故别门说为因之世。故不相违。现在去来非种子也　第四又虽已生未灭方能为因。然得余因非不得。即六义中第五待众缘。第五又虽得余缘。然成变异方能为因。非未变异。即六义之中无别相门。即待众缘摄。夫待缘有二。一显一因体不能生果故待众缘。二显待缘已方始变异。瑜伽据体即有别。开一为二。摄论．唯识以待缘义等。合二为一。亦不相违。变异是转易义故。

第六又虽成变异。必与功能相应方能为因。非失功能。即当六义中第四性决定。第七又虽与功能相应。然必相称相顺方能为因。非不相称相顺。即当六义中引自果。总而言之。合六义中第二果俱．第三恒随转。瑜伽第二．第三义门对说。开六义中第五待众缘。为瑜伽第四．第五。自余一切六．七无差别。勘瑜伽第五抄。

生引因中。瑜伽等云。未润种子名牵引因。已润种子名生起因。三性．十因悉皆如是。果虽合为一不论远．近正．残生．引。其能生种通业．及因缘。未润去果远名引因。已润去果近名生因。正合能引所引说为引因。能生为生因义。三性．十因即为三义生引二因。并无性二合有五解。既有正．残为生．引。亦有内．外。果为生．引。

三法展转因果同时中。难云。旧种生新现为因果种生。新种现熏成为因果现起。若更新种无生力。唯从现所生。亦应新现力犹微。如何起新种　答新现缘皆具。新种故从生。新种未逢缘。故不能生现　问现行新所起即言缘已具。新种亦新生。何不缘称具答新现能熏四义具故。说现逢缘。新种未逢加行引故不缘称具。要由前加行势力牵引故。种子方生现　问能熏四义具。即说现生种。种子六义成。应说能生现　答逢不逢缘二有别故。如前已解。

六十六说。五相名执受。初三。一唯色名有执受。此遮心．心所等。非执受故。二于色中所有肉根根所依属说名执受。此遮外不属根色。非执受故。三心．心所任持不舍说名执受。当知此遮过未及现在世依属根发．爪等。及遮死后所有内身。非执受故　执受有三义。一生觉受义。即对法文。二能生觉聚类。即五十六文是。三亲领为境安危同义。即此文及五十一等文是。

第二三变俱解体行。唯初能变释行非体。此有二解。一云具论者质故。不具论者影故。二云初变有三相。后二皆无。自相即自体故。初变但解行。不可重彰其自体故。后二不然。行．体双释。此解稍能。

达无离识所缘境中。称行相相似。虽第三卷有二和会。然无分别智缘真如。所缘不相似。应言同一。此唯识文不尽理。若就瑜伽言同一。即无本质心唯相似故不可同一。应会二文以为正理。偏取可皆非。非正中释。应如理思　或二文说。瑜伽约相似同一。此论约境一名相似。同一境转故。亦不相违　释所缘相似与瑜伽同一所缘有五释。一就彼文。二就此文。三彼约本质。此依影像。四彼此约皆同。五彼依无为有本质缘。此依有为无本质缘。

心分既同应皆证故。此量不定。中第四心分应有能证。第三即是。何故无也。立四分量云。心．心所法。一刹那中定能自显。能显他故。如灯日等。此因有法差别相违。喻有所立不成。以灯无缘虑。心有缘虑故。

论如众灯明各遍似一相各各别。对法第二眼识于二根。如二灯共发一光。此如何通　此以随说小乘法为喻。彼据大乘体义为喻。亦不相违。如因俱声共别造故　若尔如多灯共处。其影便殊。云何共造　今正释者。如一盏中有多灯炷。及因俱声。大种隣近共造一色。两盏别炷不共造色。故影有别。

第二师变外处中有三。一破他。二申自。三释妨。破他中有三。一圣应变秽难。二凡应变净难。三无因变下难。

第三师中亦三。一破他。二申自义。三释妨。此说一切共受用等是。破中有三。一器坏无因难。二已厌无用难。三有身无益难。

其上天眼．耳见闻下色．声不託本质。如第七卷解。第八得自相。见．相异界摄。五识得自相。应许别界收。不许别界者。云何名得自相。

第七卷解不许。今解云许异界无失。先解得处自相义。今解得事自相。

胜定果色大种造不。如对法第一末疏。虽有五文说造不同。说先变为大种后造色生。并同系等文者。有义此说依欲．色二界地定果色。以有所依身故。无色界定果色。从本质大种造。定中无大种。无所依身故。

定等有界地自他不定者。此有五。一定力。二通力。三善法力。四借识力。五大愿力。由行大愿引他地色现在前。然第八识唯有初二。后亦通余。因便显之。亦无过失。如第八识无漏意引定果色。令欲界第八变。不妨欲界有定果色种。无能引变　如第八缘境中。色．声．触中假色缘不。缘者法处假色何故不缘。任运心及八俱心所有此妨　见随本定种子生名因缘变。此为正义。

胜定果色。略以七门分别。一凡圣起。如对法抄。色界通果可通凡圣。如三十三文。若无色界毗钵舍那菩萨。缘三界及无漏。亦有定色泪下如雨。及宫殿香故。必要是声闻能变。非是地前故。皆通凡圣皆能起之。有用无用即成差别。如三十三说　第二依地者。此有二门。一能变依。二所变依。能变之中通唯四定。如唯识疏。定力通无色。色界六地．无色四地可然。余七方便作用狭劣。欣厌上下无胜力能故不能变。或方便初未至亦无相故。有义非想行相微细闇昧故不能。初近分地亦无广通故亦不能。此上随依通有漏．无漏　所变依者。变色．无色界及与无漏决定皆得。随能变故。于欲界中。如身在下界意引定果色。与上界色类相似及无漏者。欲界五识未必能观。名无见无对。下界第八所缘可尔。如眼．耳通扶根尘等。此类甚多。若有四禅小作欲界化。能引麁色似欲界者。为令欲界众生受用。即令五识第八所缘。皆欲界系。随意乐力起色果故。亦复无遮。三十三云。圣神通变能令受用成辨所作故　三有漏无漏。凡夫所变唯有漏不能令用。唯令他见。如三十三说。圣者所变通有漏．无漏。因五．第八见。皆唯有漏。相势同故。唯无记性。在果唯无漏善。自他俱然。第六意变自他俱通有漏．无漏。通善．无记。利戏别故。然无色界及中间。唯是善性无通果。唯定境。无记定不能故。四静虑果即通无记。此在七地以前．二乘．异生。非八地等　四具境多少。不变根等在中如对法抄等　五大种造性。如对法抄　六定通别。如唯识疏　七界处所摄者。因中意识第八所变之色。五识不得定属法处。以境对根。及果对因。皆定尔故。能缘之根。俱是意处．意界．意识界故。以果属因。定法处所摄故。不以影从质五尘等摄。五不见故。亦得从质为名。名色．声．香．味．触等故。然有不依质而变故。不以影从质摄。若令五识得受用者。即通五外处及法处摄。法处摄如前说。五境摄者。以境对根。离因从果故。若五识外境。以果从因。名胜定果。亦法处摄。意．八俱境相从亦尔。在佛果上五识．意识．第七．八所变实色者。从五识故皆名五尘。不尔佛果十八界云何名无漏。佛地．唯识广成立故。如散心五．八意所变五尘。皆五尘故。佛果意识中第七．八所变假色。如八胜处等可唯法处。若五识等亦五外境收。今唯于法处说胜定果者。由在因中根本色故。多五不缘。自体微细名无见对。若神通等所发许五见者。显扬第一。胜定果法处色。所依成就者。亦令他见。即非无见无对。非如散色名无见对。从本为名。非实无也。三十三云凡夫神通定犹令他见故。即依此义。有说佛果无十五界。若不尔者。胜定果色应不唯法处。护法等解。约因位中安立谛。但说有处界故。唯法处说胜定果。不尔云何经言十八界种通有无漏获常色等。故前解善。

因缘故变等中。疏有四释。一因缘者任运义。分别者强思义。难陀师触等五法。亦能受熏持诸种子变皆有用。即违成业多种生芽。下第三卷自当广释非也　第二因缘者。诸法实因缘。分别者余七识。非实种子故。唯取第八所变是因缘变者。此言因缘是何义。若论异熟应通五数。何故不尔。若五识所变不是实法。云何名得自相。若言得处自相非事自相。即青黄等及定四大等非五识得。甚大灵异。火烧身时应不觉痛等。又本识得实非五识者。即应五尘法处所摄非五境摄。许五识得自相者。以总从别五尘所收。既不许缘自相。如何以假从实五尘所摄。如胜定果色。本唯意变。设虽五识得。以末从本。名胜定果。法处所收。离本说末。以境对根。可五尘摄。青．黄等色五本不得。唯意所缘。应法处收。何因以实从假五尘所收　第三解云。因缘者异熟心。因谓名言种子。缘谓善．恶业缘。若随此生变必有用。本识触等为例应尔。若不自在故非者。五识非一切时是业果故。俱意亦然。如何变必有用。又独头之意是业果心。因缘变故亦应有用。由此故知第四说善。因缘者法体实从真种子生。从真种子生者。所变有用。余名分别。

性境不随心。独影唯从见。带质通情本。性种等随应　性境全及带质一分。是因缘变。独影及带质一分。是分别变。然带质境可通因缘．分别二门。从种及见二门摄故　若所缘心无心用者。见分为境自证分缘。云何有用　答自体义分非相分故。

变无为等便无实用等者。等取不相应法。无为无实。所等不相应无用。合而为文。非无为无用也　有解真如未证实。假无为无用。二俱不缘。合而为文故言无实用　又解真如虽无实作用。今言用者力用。即是真如离系之力。今言本识变为真如不如本体。无实离系之力名无实用。非无作用名为无用也。此解为正。又设影像心中亦无实用。所以不变。

说第八识缘三种境。不言法处境者。依非定通力法尔所缘故。设变法处不异内身及外器二故。即二摄尽。

成唯识论掌中枢要卷上(末终)