金刚经纂要刊定记

金刚经纂要刊定记卷第六

长水沙门子璿录

第十四疏初标章

若无菩萨者。指疑起处。此同第十二于十一中来，但起则同时，断则次第也。

诸佛下。顺他以立理也。既无菩萨即无此事，无佛不成菩提，即是生不入涅槃，但约凡圣分于因果故。下结疑之处则合而言之。

何故下。结成疑也。意云：若无菩萨，则度生严土之者，是何人哉？

失念。经意可知。但亦如是言，是蹑起疑处之文，非次前文也。

偈云下。兼释后段严土之义，以文意钩锁故联而引之也。初句标，次二句释，后一句结。意云：真界平等拟心即差，既生其心岂非颠倒？经中作如是言即生心也，是意言故。

无人。经徵意云：何故作是念便不名菩萨？释意云：但约无我无人、真如清净，名为菩萨，非谓别有一法故。下文云：若作是念则不名菩萨也。疏文可知。

前说。经意云：以是义故，佛常宣说一切诸法，皆无我人等相。然一切诸法本无我人，但违之则是众生，顺之则是菩萨。

失念。经意准前可知。

释所以。经徵意，同前。释云：如来说庄严佛土者，非有能严所严。则严与不严等无有二，是真严也。今既异此，故非菩萨。

释成菩萨。经意可知。

论云下。通释前段。以偈文通标在前，论文通释于后，前后相望理则昭然。

起何下。约论徵也。

故经下。引经释也。

无着下。可知。

问：「此与第六皆言严土，义何别耶？」

答：「前则对无取疑有取，此则对无人疑有人。然此与第十二皆从十一中起。以彼文云无发菩提心者，佛意但是拂于我人之心，不是泯于菩萨。空生不达此意，将谓我人与菩萨不异，由是空生起疑之处则云若无菩萨，如来断疑之处则言无人，彼此媕含未尝显说，直至此处方乃[泳-永+史]通。经文特言：『通达无我法者，如来说名真是菩萨。』」

第十五疏初标章

前说菩萨下。指疑起处。此从十四中来，以前云我度众生、我严佛土，皆非菩萨，斯则不见自他之义。若通而言之，亦兼从正答问，及第十一疑中来也。

若如是下。结成疑也。以闻不见自他等相，便谓如来都无智眼，故成疑也。

疏断之下。二、引论彰意。

偈云下。先述断疑意也。初句纵，次句夺，第三句明能见五眼体常，故言实也。末句明所见诸心体妄，故云颠倒。然若干种心，是智所知境。今配为所见境者，以如来知见无二体故。约眼为见，在心曰知，故十八住中合为一住处也。

断疑。意云：菩萨但离能所分别故云不见，诸佛岂无真实智眼？此显正断其疑。下但随文科释。

疏文五下。三、依经断疑。

肉眼。经问答文意可知。

肉团等者。谓四尘名肉，清净眼根依肉而住，名为肉眼。如《楞严》云：「眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂瓜，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见。」清净眼根依此发也。

障内下。约所见分齐以结名也。依肉之眼名为肉眼。

佛具下。或问曰：「佛为至圣，何以同凡有肉眼耶？」故此通之。然但约具诸根处说有肉眼，非谓如来是血肉身。故经云：「舍无常色，获常色等。」

肉眼边等者。谓作观行，依肉眼处想外境界，观想成故见障外事，名为天眼，如阿那律等。

《大般若》下。克就佛说。前但约名通解，故云障外。今约佛位而言，故云人中无数等。

除见天下。结成分齐。亦显二眼体同，以佛眼体是一而有五用故。

根本者。能生后得故，亦名正体智。真智如理智，以能照真故名慧眼也。

后得者。从根本后方得起故。亦名遍智、俗智、如量智，由能达俗，故名法眼也。

问：「据前一二先浅后深，云何三四先深后浅？」

答：「前约眼之次第，此约证之次第，以达俗由证真故，说为后得也。」

疏于内文二。初、局释当文。

前四等者。佛有此眼，故云佛眼。以前二眼通凡夫，二乘无法眼，菩萨虽具且劣，若在于佛四皆殊胜，总名佛眼。是则佛眼之外无别四眼也。其犹四河归海失本名耳。

四皆胜者。谓凡夫肉眼见障内，天眼见障外，佛眼见无数世界，二乘天眼唯见一三千界，佛天眼见河沙佛土，二乘慧眼唯照生空，地上菩萨亦皆分证，佛之慧眼圆照三空洞彻真性，菩萨法眼所知未尽，地地之中各有分限，佛之法眼所知障尽，无法不知、无生不度，故四皆胜也。

又见下。以所见是佛性，此眼能见故。如《涅槃》云：「声闻定多慧少，不见佛性，菩萨慧多定少，虽见佛性犹不明了，诸佛如来定慧等故，了了见性，如观掌中菴摩勒果。」斯不亦圆极之义乎。

问：「菩萨、声闻定慧互阙，于其佛性则何以声闻不见，菩萨分见耶？」

答：「以定慧望于佛性，慧是因、定是缘，因亲缘疎故使然也。又声闻但有偏空慧无中道慧，故云慧少，菩萨有中慧故见佛性也。又此五中，唯第三持业释，余皆依主释也。」

无着下。二、通前总显二

初、引无着义总释

净胜者。非颠倒故，超诸圣故。

四种者。举所以摄能，明于分齐。如以六境摄六识，色摄即肉、天二眼。论云：「色摄有二，一法果二修界。」法即肉眼，以从过去业法之所感故。修即天眼，谓是定果，修所得故。二眼同见色法，色法最麁故先明也。第一义即真谛境，摄慧眼也。世谛即俗谛境，摄法眼也。

一切种者。一切种种差别境也。

一切摄者。摄佛眼也。即无所不了，是一切种智故。论云：「一切种无功用智名为佛眼。」

古德下。二、约古德重结。可知。

智净中五段从狭至宽，展转而数，谓数沙数、河数、界数、生数、心，欲明如来之智微妙能知，故约所知之境广多以显，经皆可见。

标悉知。经文可知。

共欲者。染也。欲谓五欲，即色等五尘，心与欲合故名为共。又欲谓贪欲，是心所摄，举初该后，意兼瞋等，心与贪等相应，故云共也。前约与境相应，此约与烦恼相应，皆为染也。

离欲者。净也。即不与六尘境烦恼相应，名之为净。染净之心各有无量，故曰若干也。

释悉知。经徵意云：以何义故，能悉知之？释意云：彼等诸心皆是妄识，妄识即空故云非心，以即空故真心不灭，故云是名真心。体同故能悉知。

大云下。释出能知所以也。以诸心是真心中所现少分之法，今证真体，岂不能知？

诸心下。牒释。可知。

与此殊者。以云说兼真，论言唯妄，故不同也。论释为正。若以科疏观之，却以云释为正也。

请详种种颠倒识者。释经中诸心也。魏本云：「如来说诸心住，皆为非心住，是名为心住。」论释意云：诸即种种，住谓颠倒，以八识皆能缘境，有取着故，或约前六名为种种，缘麁显境相续不断，故名为住。

以离等两句。释皆为非心住也。离与不住盖是一义，智与实念亦无别体，意明不住大乘四念处故，若住于此即是实念实智，既住六尘即颠倒识也。

是故说颠倒者。释是名为心。此但结归颠倒识也。

释非心。经徵意云：所以说诸心为颠倒识无体者。何谓也？释意云：以于过现未来求不得故。

已灭下。释三世不可得所以也。论文、《净名》、《华严》并同，但释现在有少异耳。论云：「现在虚妄分别故。」《净名》云：「现在不住。」《华严》云：「现在空寂。」然文异而意不异也。然此独于现在之中。

言第一义者。以无着释经皆约二谛。既五眼文中不言眼即非眼，又以见智二种其体不殊，故于最后安立第一义。第一义即是空寂，空寂即是不可得义，意皆同也。

第十六疏初标章

向说下。指疑起处。此从第十五中来。

心住者。指魏经。如上所引。颠倒者。指偈文。皆不可得者，指经文。

若如是下。结成疑也。意云：众生心是颠倒，福德依心而成，岂非颠倒？颠倒既同，何名善法？既非善法，修福何益？

问答福。经可知。

以是下。释多所以。以如来举因缘以问，空生牒因缘以答，因缘无性福亦无性，乃成无漏，是故多也。此文但标，下文即释。

反顺释。经意云：若是住相之福，我不说多，以是无住之福，是故说多也。

疏一。初、引论正释。

偈云下。标也。

论云下。释也。意云：心识住故，故成颠倒，颠倒故福皆虚妄。佛智无住，依之作福，即非颠倒，非颠倒故皆真实也。取相者，是有漏福，故不说多。离相者，是无漏福，故说多也。

问福下。二、问答解妨。问意可知。

违顺等者，谓一法界心本来无住，本来空寂，佛智空而无住故言顺，妄识住而不空故言违，所言不空但妄识，不空非真实不空也。苟忘怀而达之，则无所不喻也。

第十七疏初标章

若诸佛下。指疑起处。此从第三中来。

云何下。结成疑也。

此约下。出疑所依。意云：既言无相法身是佛，何以成就相好亦名为佛？此约法身疑色身也。

现身。经问答可知。徵意云：以何义故，不以色身见佛？释意云：以约胜义非世谛故，由此不应定以色身见于佛也。

随形好者。八十种也。法数如常即小相也，随其身形一一皆好，故八十好即色身。

镜中下。喻明也。故知镜中有物却不能现物，如凡夫虽有法身不能现相好者，盖缘有物。所言物者，妄身心也。

论云下。约性相拣收也。

毕竟等者，约体拣。

然相好下。随相收也。

此二下。释相好为佛之由。如金毕竟非师子，亦非无金，以师子不离于金故。

是故下。约存泯会释经文。

言无者。约体而说，释即非色身。

言有者。随相而说，释是名色身。

成就者。魏经即是今文具足义。

现相。经如前。

三十二相者，法数如常，即大相也。

一一等者，前从镜中无物已下，义意并同，前文已明，今不别释也。

第十八疏初标章

若如来下。指疑起处。此与前疑同时，于第三中起，起则同时，断成先后，非从次前文来。

若言从彼来者。已悟非身之身，何疑无说之说？思之可见。

云何不，结成疑也。意云：声不自声依色而发，既无所依之色，何有能依之声？故成疑也。

遮错解。经文可知。

谷中下。喻明也。意云：以有外声遂有响答，谷中实无作响之者。说法亦尔，法身实无能说之者，以机感故，遂见如来有所说法。又谷虽应声而无应声之念，佛虽说法而无说法之心。据此却由无念故，方能说法。是故遮云勿谓等也。

释所以。经徵意云：以何义故，令我不作是念？释意可知。

世尊下。疏如文。可解。

示正见。经意如疏。

如佛法亦然者。佛既无身故现身，法亦无说故强说。以佛例法，故曰亦然。

二差别者，论云：「一者能诠名句文也，二者所诠义也。」此能所诠，若望于佛俱是所说，通名法也。

不离等者。论云：「释是名说法。」法相之界，故名法界。

说法无自相者。论云：「释无法可说」，谓相即性故，言说缘生无自性故。又解：不离法界下二句，俱是释无法可说。谓此二种不离法界，法界之外无别二法自相可得，以此二法自相本空不可得故，此即以下句释上句也。

真说等者。夫为说法当如法说，名真说法。法离一切名相分别，若称此说，是如法说故。下文云：「云何为人演说，不取于相如如不动。」然第三第五第七，及此四处皆明无说者，意各不同。以第三疑化身有说，第五疑证智可说，第七明佛无异说，此文疑无身何说，以此为异。然诸疏于十八九之间，约魏本经文皆出一疑。龙外皆云：何人能信疑？云云：能信深法疑。今秦经既无其文，疏亦不叙而解。今见近本，秦文皆有此段，乃于抄中略要叙释，名为所说既深无信疑。论云：「若言诸佛说法者，是无所说无说，不离法身。」法身无相，有何等人能信如是甚深法界？

断之。经云：「尔时慧命须菩提白佛言：『世尊！颇有众生，于未来世闻说是法生信心不？』」此疑甚深，无信以问也。解空第一，智慧圆通，以慧为命，故称慧命。

生信心者。生大乘正信心也。不信一切法方为正信，此信与圣性相应。故《起信》云：「如是信心成就得发心者，入正定聚毕竟不退，名住如来种中正因相应。」次拣圣性有人以酬。「佛言：『须菩提！彼非众生非不众生。』」

须菩提下。合云实有众生，能信此法。彼能信者，非是凡夫众生，非不是圣性众生也。论云：「非众生者，非凡夫体故。非不众生者，以有圣体故，非不是圣体众生。」偈云：「非众生众生，非圣非不圣，此中圣体者，佛之知见也。」以是信之根本故。

次、徵是非生信。以释。经云：「何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生是名众生。」何以故者徵也。以何义故？说非众生又名众生耶。须菩提！众生众生者此牒也。于非众生中说为众生者，如来说非众生，是名众生。非众生者，非愚小异生也。是名众生者，结成能信之人有圣体也。偈云：「所说说者深，非无能信者。」此上经文魏译则有，秦本则无，既二论皆释此文，后人添入亦无所失，况有冥报之缘，宜亦可信。

第十九疏初标章

不得一法者。指疑起处。此从第三第十二第十三中来，以彼文中皆言无法得菩提故。

云何下。结成疑也。

离上上者。如初地并于地前名上，未离二地之上，乃至等觉亦未免于妙觉之上，唯佛极证，更无上位之上，故云离上上。是则凡夫离下下，诸佛离上上，余之中流不离上下。

转转等者，谓转舍二障、转得二果，转舍转得故云转转。意云：既若转得菩提，云何不得一法？故成疑也。

为断下。预指断疑之意也。指示显现故云示现。

无法为正觉。经纵问。无得是得并可知矣。

彼处等者。此明无有一法可名为上。如须弥至大、微尘至小，尽未免于上，以皆有故。如虚空无故，得名无上也。

菩提处者。菩提即所证处也。

无一法等者。但妄尽觉满，名曰菩提。离此宁有菩提可得？平等为正觉。经亦可知。

不增减者。即释经中无有高下。谓在圣不增故无高，居凡不减故无下。斯则平等之义也。

平等名无上者。夫上以待下得名，下既不立，上岂存焉？

更无下。转释无上义。然此问答之中有三种无上义。初问中言无上头之上，约修证说。次则无法为上故名无上，约空寂说。后则无对下之上故名无上，约凡圣同体说。后二是答中意也。

修正觉。经意云：然虽无法，然虽平等，非谓不修得成正觉，应以无我等心修诸善法，然后得成。然此善法约胜义则无，约世谛则有。天亲异此，详之。

了因者。了有二义：一、了断义，以般若能了烦恼空故。二、显了义，能显法身故。今无我等即是此义，亦名正因。正由此慧除妄得法身，故今云正道，道即因义。

缘因者。即施戒等五，与彼般若为资缘故。助即资也，资彼正因之力，断烦恼成菩提也。犹灯能破暗显空，必籍心油为助缘也。

是正觉者。以梵语三菩提此云正觉，即所证之果无漏善者。

问：「有漏之中亦有善法，何故偏局无漏耶？」

答：「以无我等相所修故，唯无漏也。又以有漏之善非菩提因，今为菩提故须无漏。」

问：「上三段中前二无得，后一有证，义既矛盾，云何两存？」

答：「所言修者，但是断除我法，显自真理竟无一法可得，由此二义宛相符顺。」

问：「第三第十二第十三，兼此一段前后四处，皆说不得菩提。如何辨异耶？」

答：「前后文虽相似，义意不同。以第三疑释迦得果，第十二疑善慧成因，十三疑无法无佛，十九疑有修有证。兹义迢然，请无所滥。」

第二十疏初标章

若修下。指疑起处。此从十九中来。

则所说下。形对前之数段。结成疑也。意云：既言修一切善法得菩提，云何前来频言持说得菩提耶？

以是下。成立持说不得菩提之理。以名句文三无记性摄，无记性法中无因果故，岂感菩提耶？经之比校，如文可知。虽言等者，许为无记也。而说等者，不许非因也。

是故下。出经意。能为佛因故胜。

《宝施论》云下。转释为因之由。以经诠真理因之悟解，依解起行方得菩提。若无教门，要知所入？故《法华》云：「以佛教门出三界苦。」

又言下。论之别意。汝法无记，谓小乘萨婆多宗说声通善恶，名句文身唯无记性。

我法是记者。谓大乘宗地上菩萨，于后得智中所变名等，唯是善性非无记性。

是故等者。意云：只就无记尚得为因，况是无漏善性所摄，而不得菩提耶？

问：「此与第九疑何别？」答：「彼约有为无体难，此约无记非因难。又彼唯据持说难，此则兼对善法难。迢然不同也。」

第二十一疏初标章

若法下。指疑起处。此从十九中来。

云何下。结成疑也。既度众生即有高下，高下即不平等。故成疑也。

错解经文。初、正遮。二、再诫。可知。

正见。经徵意云：以何义故，令不作是念？释意云：以实无众生为如来所度故。

平等下两句。立其义。

宗以名下两句。释其所以。

论云下。转释后二句也。

假名者，但有众生之名，而无众生之体，故云假也。

与五阴共者，谓于五蕴和合之处，说言众生不即不离，故云共也。

不离法界者。佛是极证之人，已全是法界，众生虽未能证缘生无体，亦同法界，岂将法界度于法界？是故偈云：「平等等也。」

所以。经文反显。若顺言之，应云：以佛无我人等相故，不见有众生为所度也。

取相过等者。以无谓有故，不如法界故，不了缘生故，便成有念故。

尔炎，梵语，此有两义：一谓智母，已如前说。二谓境界，然是定中境界，今取此义。意云：佛智称境而知，真如是有作有知，众生是无作无知也。若作智母释者，即根本智证平等理，无有分别，今观众生亦复如是也。

拂迹。经意云：佛虽说我元来无我，执有我者盖是凡夫，虽言凡夫亦无凡夫。如梦人见虎，虎与梦人皆不可得。法中亦尔，以凡夫人执我故云非我，恐执凡夫故云非凡。夫逦迤除遣执情，故云展转拂迹。然前正答问中，及第十一十四，兼此一段前后四处，皆说度生无度，虽文同而意异。谓最初令离我度生，十一疑能度者是我，十四疑无我而谁度，二十一疑真界平等不合度生。同异昭然

第二十二疏初标章

论云下。指疑起处。此从十七中来。

虽相等者，以前文云即非具足色身，即非诸相具足。具足即成就义，秦魏经异也。

而以等者，以前文云是名具足色身，是名诸相具足，彼中意者，法身毕竟非相好，相好亦非不佛，由无相故现，相不离法身，所以疑云：既无相故方能现相，则但见于相，便知无相也。如远见烟定知有火，以离于火必无烟故。

表佛。经问意云：可以相比观无相法身如来不？

识根。经答意云：实可以相比观法身如来。悟色身者，知应化非真义也。迷法身者，不知法身毕竟非色相义。

意谓下。出答意也。意云：但见法身之相好，则知相好之法身。如见草木之苗必知其根，由是科文约喻而立。

凡圣不分。经意云：轮王亦有此相，应是如来。偈云等者，意云：但约本望末则定，若约末望本则不定。且如轮王与佛色相虽同，相之所依二各有异，佛相即法身所现，王相依业因而生，凡圣云泥复何准的？况依法身有自他受用，复有大小随类化等，各各不同。如苗与根事亦不定，初栽之树则有苗无根，所接之树则苗根各异故也。

佛非相见。经意云：缘闻依真现假，假不离真，及乎约假求真，真不由假，实德不在相令色鲜矣。仁以貌取者失之子羽，而今以后焉敢不识。

见闻不及。经文可见。然恐空生更约说法比知如来，故言音声求之不得。此疑即从第十八中来，今预遮防故无后说。

魏偈者。明见闻不及之由也。秦经则但明见闻不及。

偈云等者。弥勒偈也。于中半释秦偈、半释魏偈，意云：见闻是识，但能缘于色声，佛非色声，故不可知。

彼法者。法身也。

真如相者。即离一切相，是真如相。

非如言说知者，以真如法离言说故，但是真智之境，唯证相应，故云自证。第一第七第十七及此一段，皆云不以相见如来者，义意皆别。初以对果疑因，次明感果离相，次说依真现假，后明约假求真，故不同也。

第二十三疏初标章

由前下。指疑起处。此从二十二中来。

遂作念下。作一向离相解，便是指起疑之宗也。

若尔下。结成疑也。意云：福但成相果，相既非佛，修福何益？

故佛果下。结成疑名也。

论云下。引证。失福者，非菩提因故。失果者，非菩提果故。

遮念。经意云：汝若谓如来不以具足相故得菩提，莫作是念。文势似重、意实不重，但前叙后遮也。《华严》偈中前半属前文，后半属此段。以文意钩锁，故就一处而引。既言不离色声，岂合一向毁相？毁相非理，故此遮之。

肇云下。亦前后相半耳。

不偏等者。相不定故。如轮王非佛。

非不等者。应机即现，不离法身故。如释迦是佛。

断灭见者，义在次文。

出过。经文可知。

损减等者。谓执有是增益过，执无是损减过，今既一向离相，正当此句。斯则于果损福德庄严，于因损五度之行，坏俗谛也。

断见者。《中论》云：「定有则着常，定无则着断。」今既一向作无相解，正当断见。

边见者。空有断常皆是着边邪之见，并非正见，故云过也。

不失。经徵意云：「以何义故，今不作此念？」释意云：「但发菩提心者皆不作此念，故知作此念者岂非过欤。」

如所住法者。所住之法即大菩提心。菩提心者，即悲智愿也。

金刚经纂要刊定记卷第六

金刚经纂要刊定记卷第七

长水沙门子璿录

一切菩萨皆安住此心，行菩萨行。有大智故不住生死，有大悲故不住涅槃。今令离于断常二见，即是不住生死涅槃。故云如所住法，即七最胜中依止最胜。

不断等者。意云：生死本空犹如影像，影像不有复何断焉？今言不断者，非谓固留，但了性不有、了相不无，随顺俗谛故云不断。此即通达之义。

于涅槃等者。若被寂所缚即不自在，今寂而常用、用而常寂，是自在义。

此中下。显偏说之意。然据不断生死利益众生，但成大悲不住涅槃，如其具论，亦须不住生死，方成如所住法。

一向下。即出偏说之意。

遮寂者。即二乘人灰身灭智拨丧无余，被涅槃所拘是不自在。今以不具相发心，正堕于此，为对治故偏示一门。下文菩萨不受福德，即不住生死，义则圆矣。

偈云下。引证。

论云下。释偈。

虽不依下。纵也。法身真佛是真菩提，正由智了为因故不依彼。

而不失下。夺也。福德是因即五度果，报是果即三十二相，相非不佛，故言不失，既不失果即不失因。

以能下。明不失之由。谓真菩提必须具足二庄严故，智慧即真身，福德即应身。故论云：「法身者智相身，福相者异相身。以诸如来皆合具此二种相故。」故《法华》云：「如其所德法，定慧力庄严，以此度众生，自证无上道。」

得忍。经意云：菩萨于无我心中所修福德，胜彼有我心中所修福德。以庄严法身究竟不失故。

论云下。先叙所遣之念。念云：若出世无分别智，正是佛因，即所修福德尽皆失也。何以故？福非因故。

为遮此故者，引起能遣之文。

得胜忍不失者。正明不失义。谓若心住相修诸福德，堕于有漏，此福则失。若心离相修诸福德，成于无漏，此福不失也。

以得下。出不失之由。斯则　果验因成不失义。无垢即清净，无漏是佛身矣。

二无我者。人法也。得此二空之智，名之为忍。

正明。经意云：前言无我所修之福以为胜者，只由菩萨不受福故。

可诃等者。明不受之由。亦是以果验因成不受义。意云：果若有漏则知受福，是可诃责。果既无漏则知不受，云何可诃？

无着下。显对前文不住涅槃。前后相望，共成悲智之义耳。

若住等者。反明也。徵释。经意云：菩萨作福，若生贪着则成有漏，因既有漏果亦有漏，得三十二相但同轮王，不名为佛。此则因果俱失，成其所疑。今既作福不生贪着，则因成无漏，因既无漏果亦复然，所得三十二相庄严法身，名之为佛。云何疑其失因及果？

第二十四疏初标章

若诸菩萨下。指疑起处。即从次前文来。论中即云：「若菩萨不受彼果报」等。

云何下。结成疑也。众生用者。据佛寿量合满百年，至八十便入涅槃，意留二十年福，与后代弟子受用。又于佛供养承事，能令众生获福无量，斯亦佛福众生受用也。

问：「前云菩萨不受，今何难佛受用？又前言受是取义，今疑受是用义，文义既异，何以成疑？」

答：「此皆以果验因也。因中若不受取，果中焉合受用。果中尚自受用，因中岂无受取耶？」

错解。经意云：「若人言：『如来出现来、入灭去、住世间。』皆不解我所说义。」

是福等者。是彼无漏福德之应报，即无垢果也。果中无有色相故。论云：「佛果无有色相，迭相见故。」又论云：「佛果无别色声，唯如如。又如如智独存，故无来去」等。

为化下。或问曰：「既佛果无别色声来去等，何以出现受福？为众生受用耶？」故此释之意，说众生根熟为能感缘，以佛无缘大悲，无量劫来利他善根熏净法界以成善习，有感即应任运无心。如一月不下降、百水不上昇，慈善根力法尔如是。正是断疑之意。若果中有心受用，则因中亦有心受取，果中既是自然，因中足明无着也。

正见。经徵意云：以何义故名为如来？既名为来亦表其去，何言错解？释意云：以真佛本来无来去故。

偈云下。标真化异也。如来即是法身，本来不动犹若虚空，故不同化身随机来去，此非异而异也。

大云下。释。此约机心染净，遂见佛有来去，名为化身。来无所从去无所至，即是不动，名为法身。斯则机见有佛来去，佛实不动云云。自彼于我何为，此中略举水喻，众生心则知，月喻法身影喻化体，清浊喻染净也。水清月现月亦不来，水浊月隐亦非月去，但是水有清浊，非谓月有昇沉。法中亦尔，心净见佛非是佛来，心垢不见亦非佛去，但是众生垢净，非谓诸佛隐显。

解极等者。谓解极则心绝，心绝则会。如如体本周，故无方所，此明即应之真。

缘至下。明即真之应也。意同大云。

隐显断疑意者。诸佛本无来去，众生妄见去来，尚无出现之佛，宁有受福之事？

第二十五，论文于此不别叙疑而义意合有也。

初标章

据前下。指疑起处。此从三处来，不可以化等者，第二十二也。滥于轮王故，法身无来去等者，二十四也。斥为错解故。据遮下。二十三也。

不失等者。弥勒颂云：「得胜忍不失」，一异相反难，为存去故成疑矣。

此约下。悬指断疑之意。彼约一异双存而难，此据一异俱非而通也。

破麁色。经问答多少，如文可知。疏三。初、引天亲约断疑

偈云下。标也。

论云下。释也。一真法界数量消灭，非一异故，诸佛证此亦非一异。而言处住者，以非此二义可住着故。

为示下。正显住意。意以界喻真身，尘喻化身也。尘因界碎故非异，喻从真起应也。尘细界麁故非一，喻真实应假也。

无着下。二、破执法。别是一义，非断疑也。名身即受等四蕴，色身即地等四大。

于中下。以细末破色身，以无所见破名身，无所见即不念也。此段说尘甚多，正是初方便。

大云下。三、示破相。明方便之相。以能破是细末，所破是麁色，能所合之故成科名。

此言下。拣异大小。大乘用观假想分别起其慧数，破析彼色一一分析至于极微，二乘天眼所不能见，此则细末之极不可破析，名极略色。

非小乘等者。以彼宗迷唯识理，不达诸法即空，计此微尘以为实有故，说积诸微尘以成世界故。《俱舍论》云：「极微微金水，兔羊牛隙城，蚤蝨麦指节，彼后增七倍」等。今此拣去，故云非实尘也。

破微尘。经意云：以何义故说微尘耶？释意云：以无实体故。又徵意云：所以说微尘空，又说微尘者，何谓也。释意云：佛所说者，非实微尘是空微尘也。

疏二。初、约断疑释

尘碎下。喻说。尘是碎世界为末也，故界麁而尘细是非一也。

尘众聚者。世界是众尘成故，尘界非异也。

如是下。法合。谓应现十方故非一，同依一体故非异。又依法起化故非一，离法无化故非异。

又若下。二、约破法释

亦是约喻法说者。若化是实，亦不用佛说，只为是虚余人不知，故佛说矣。

无着下。引证同此。

破世界。经意云：非唯所起微尘是空微尘，抑亦能起世界亦是空世界。

本论等者，如次文所说，众生世界者有情世间也。以心法无质不可分析故，但以不念方便破之，念之则有不念则无。故《起信》云：「心生则法生，心灭则法灭」等也。

破和合。经徵意云：以何义故说世界耶？释意云：世界若实则是一合。佛说一合者，非实有之一合，是空无之一合。疏文中引天亲解。

论云下。标也。

大云下。释冥合也。冥然合为一也。一即和合故云一合矣。

三千破一者。既言三千则非一义，此乃通明五蕴无一合义。

无着下。二、引无着解。并说等者，情器双明也。

故有下。且标二抟取。

大云下。显明情器俱名世界。谓尘众则器世界，众生则有情世界。

抟取为一等者。谓情器不分为一世界也。此一合有二抟取，于五蕴中分色心故，本以合二为一，今则开一成二。然和合抟取盖是一义，但秦魏译异耳。一抟取者是名身，众生世界义不可分，但有一义故。差别抟取者，是器世界聚多微尘成一世界故。故无着论云：「众生世界有者，此为一抟取，微尘有者，此为差别抟取，二界无实等者故。」《心经》云：「是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法」等。

经是名一合相者。约俗谛说有，明在次文。

妄执有。经意云：此一合相无体可说，但为凡夫妄生贪着。

以彼下。释经中不可说也。五蕴和合无实体故，斯则界归于尘则无界可取，尘归唯识则无尘可取，四蕴离念则无心可取也。众生取着皆由虚妄分别故。《起信》云：「一切境界唯依妄念而有差别。」此明经中但凡夫已下文。

若有下。反显也。以世界体若是实有，不名虚妄分别，合是正见。世谛说者，即前是名也。同论云：「以彼聚集，第一义不可说」，即前即非也。同前无物可取。

小儿等者。世谛虽说但是假有，凡夫不敏执之为实，犹彼小儿如言执物，见五蕴者不了法空，是法执也。取和合者不达众法，即我执也。二执不亡故名贪着其事也。迷于事法所知障也。烦恼可知。是依二执起于二障也。

破我法者。前破我法所缘之境，令知不实，今破能缘我法见心，见心乃是所起分别，今即破之，令亡分别入圣道也。故偈云：「非无二得道，远离于我法。」

斥错解。经文问答并可知矣。但不解，必不错解也。

遣言执。经徵意云：以何义故说为不解？释意云：佛说我人等见，非实我人等见，是假名我人等见，众生不解谓之为实。所以前科判云错矣。

虚妄等者。见有我故名为我见，体实无故乃云虚妄，虚妄无实元是不见，如绳处见蛇岂是实见？

如所下。两意：一、以真如为所，如彼真如不分别故。二、以我法为所，我法本无如所知故。

云何下。徵。

如外道下。释。

人无我等者。一法界中无我无无我，今对有我说于无我，权说假言故云安置。

法无我等者。以见是心心所法执有此见，名为法执。心法不实故言安置。此文破法我者，是连带引之，非谓正意也。

相应等者。入地证如也。

不分别者，离分别障也。

即此等者，若存我法即分别无穷，但了二空则自无分别，即此二空观，为入理之方便也。

除分别。经意云：发菩提心者，于一切法应如是知见信解，不生法相。

疏二。初、明无分别所依二

初、总徵三法。

无着下，节节以疏徵起，以经答之。

何人等者。即经中发菩提心者。

于何法者。即经中一切法。

何方便者。即经中应如是知见信解。

此显下。二、别释第三二

初、总标

此显下。增上心即定也，增上智即慧也。当是增胜上法，故云增上。

知见胜解者，定慧之后位。

于中下。二、别释二

初、总彰三义

于中者。于彼三事之中也。

若智等者。明此三种体即是智，但依止方便不同，故立三名也。奢摩他此云止，止即是定，智依此定併息万缘，唯心独存故云知也。

毗钵等者。毗钵舍那此云观，观即是慧，依此慧故观察一切，委细推求历历分明故名为见。此二者知见也。三摩提此云等持，但以定慧等处名三摩提，依此义故名为胜解。

言依止者。名依义立也。

以三摩下。二、转释后义

自在者。定慧无阂故。

内缘等者。既未证真但缘影像，以真如法离心缘故。今既变影缘如但名胜解，从此能引根本正智，无分别中为近方便。

故云何下。二、正显无分别理。即论释经中不生法相，初句徵起，次句正显。

大云下。约位释论。

前方便等者。即知见胜解，此当地前四加行位。

今不分别者，即不生法相，通在十地及佛地也。虽满分不同，皆用根本无分别智，亲证谛理也。如《唯识见道颂》云：「若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。」

显本寂。经意云：所言法相非实有之法相，是本无之法相，不共者非法相也。胜义谛中不容他故，离性离相非和合故。

相应者。是名法相也。性起为相不离性故，如前金中无器不离金也。

第二十六，论文于此不言断别疑，故云外二疏皆摄入前段合疏，详文合有是故开之。

因闻下。指疑起处。此从二十五中来。

意云下。立理。

即化身下。指无化体。

若尔下。结成疑也。意云：能说之佛既虚，所说之教岂实？持说不实之教，宁有福耶？

功德。经文校量可解。阿僧祇此云无数，发菩萨心者拣余人。

偈云下。标。

论云下。释。先牒疑纵之。

而彼下。据理夺之。

无量下。拣有量等。斯则三重显于持说之胜。

不染。经徵意云：云何演说便获如是功德？释文可见。前云发菩萨心者，意在于此，若非菩萨焉能如是。

无着下。初、引解二

初、申经意

既说法之心，如彼真如无有分别，不取能所说相，所获功德利益至矣，故决定说也。

无所染者。即无分别不取不动也。此则正是断疑之意。谓佛所有说皆如真实，传授之人要皆如是，既如其法福乃无边，何疑持说无福德耶？又如偈云：「诸佛说法时，不言是化身，以不如是说，是故彼说正。」意云：若言是化则人无敬心，所说之法宁肯信受？由不说故人皆宗奉，所说之教咸悉受持，无漏之福自然无量等。

云何下。二、销经文。

不可等者。此明离于说相，非全不说。前云无法可说。《净名》无说无示，是名说法，故魏经云如不演说。

若异下。反明。以取相故，有分别故，不如如故。既不如如，即成颠倒。

又说时下。约事明无染。前约不称理，今约不称事。夫说法者本为利生，今为名利岂非染说。

大云下。二、引大云解。生灭心行即有所得分别取相，今既不以，即与如合，故曰如如。上如即似义，下如即真如，似于真如故曰如如。

心境如者。即两皆真如，无似义也。

则无染者。谓拟心即差便名为染。故论云：「动即有苦，果不离因。」此则微细念虑尽名为染，不必贪欲。

第二十七疏初标章

若诸下。指疑起处。此从二十六中来。以化身如来常说法故，前虽无文而有此意。

云何下。结成疑也。涅槃即是不动无为义，如前文云：「若人言如来若来去坐卧，即不解所说义。如来者，无所从来亦无所去，故名如来。」斯则佛入涅槃也。意云：涅槃寂静、说法喧动，动寂相反，云何两存？经徵意云：以何义故，佛常说而不阂涅槃，如论所叙？释意云：常佛有妙智，观诸法空如梦幻等，虽现说法似有为相，而常住涅槃无作之理，复何疑哉？若于论外不作断疑释者，此文但责说法不染。徵意云：以何义故，说法之时不取于相，得合真如不动不染耶？释意云：但观诸有为相，犹如梦幻等，自然于说不取不着契合真如，无有动摇分别等也。

疏文二。初、开章指文

魏本等者。以彼此二经皆说譬喻，就中彼广此略。今则标广以释于中下。

二、随章辨释三

初、约两论释魏本中九喻。二、初文者。

偈云下。标。

论云下。释。初释前二句，真化不一故非有为，真化不异故不离有为。

言诸佛者。拣小乘涅槃一向寂灭，如来涅槃悲智兼运，名无住处。

何故下。蹑前徵起，释后二句，徵意可知。

由妙智等者。妙智拣二乘麁智，正观拣凡夫倒见，既以妙智正观有为诸法，如梦幻等，故涉有而不住有，观空而不住空，用而常寂、寂而常用，故终日说法终日涅槃。如《华严疏》云：「寂寥于万化之域，动用于一虚之中」也。故知若不涉有，岂名大乘涅槃，若不证如，何名无染说法，言虽似反意乃相符。善现约极违以申疑，如来据极顺以通释，理实深妙光兹末篇。

二、兼无着下。初、指论分文。

此偈者。魏经文也。

四有为者。即下自性等四。

初自性下。二、随文正释四。初、文二

初、释章意

此见等者，谓见相二分，以自证分为体，然此三法是生死之自性，一切生死从此而生，故名此三为根本矣，此通八识也。

一星下。二、别解文三

初、文见分者，云云第六识也。计度分别缘共相境，世间诸智尽在其中，故以星光况于此识。此约执计强盛，故独指第六，非不通八也。

无智等者。此中法喻相兼，文犹阙略。若具配属，即法喻四对，谓以日喻智、以星喻识、以明喻悟、以闇喻迷。且如喻中，意云无日闇中有星光故，有日明中无星光故，法中无智迷中有识用故，有智悟中无分别故。其犹昏夜日光黯然，唯星独存略辨南北，杲日才现星光自存。法中亦尔，生死迷中本智未显，意识分别似有鉴觉，若智显彰光明遍照，分别念虑泯然无余。

无彼光者。此约分喻。喻中俱无星光，而不无星体，法中融同一智，无别识心故。

二中如目等者。意云：翳若在眼则见毛轮，执若在意见实我法。若正配法喻，即翳喻第七识，毛轮等喻所见分。今标云翳喻所见分者，此有三意：一、密配第七识，谓若但取毛轮则唯喻所见，第七意识无因可收，故此密配无所遗也。二、交互影略，以喻上举能法中言所，自然影略，说收所余。三、显示毛月无有体性，意虽在所，今却举能，以显所从能生，足知无体也。

以颠倒见者。出无体所以。于无见有故云颠倒，取无义者，情有理无故。

三中灯喻识者，理则虽通，义当前五，以六七八识各有配故。

灯约等者。以膏油喻贪爱，以灯喻识，若无膏油则灯光不起，若无贪爱则识念不生。故论云：「依止贪爱法住。」然此上三喻，皆是能熏染污根本，故通名自性相。其所熏第八识持种引心，配属云喻如下所明。或可星喻见分，翳目所见毛月喻相分，灯喻自证分，自证分即第八识。其后云喻，但况识中种子为未来法。

着所住味者。即是味着所住。

幻喻等者。即约所幻境说。如结巾为兔、结草为马，乃至变现种种境界。

以器下。所喻法也。六尘境界不一，故云种种。

无着下。会释科文。大云释意可知。能变之识尚犹不实，所变之境岂得有体？故《起信》云：「一切境界唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相。」

三随下二。初、释章意。

自身等者。明身受当体是过失。

观此等者。随顺出离也。又解等者，执着身受是随顺过失也。所谓执身为常、执受为乐，即是颠倒，颠倒即过失也。

初露下。二、正解文二。初者、少时

住者如草上之露，日出即晞，众生妄身亦复如是。然有三意：一、命修短，有才生即死故。二、比于上界时极促故。三、念念迁谢，即生即灭故。有斯三意故曰少时。

二中受用事者。受能领纳，即此领纳是受之用，即此受用便名为事。

受想等者，因即是触受之因故，想能助受故。《俱舍》云：「受同饮食，想同助味。」

三法不定者。有三释：一则苦乐舍三受不定也。二则受想因于三法而不定，三法即违顺等三境也。三则受想触为三，三皆不定也，以一不定余皆不定故。然此虽说想触，意明于受，如风水相投即有泡起，触想和合则有受生，是故以泡喻于受也。故大云云：「水上之泡出没不定，心中之受苦乐不常。」

苦体等者。受是苦体。苦谓三苦。彼苦身中，有苦生故是苦苦，破灭是坏苦，不相离是行苦。逐境住情妄生乐想，故名随顺。

功德施下。意说寿命，不同前义。喻则可知。

法中始生等者。託蕴腹中名生，形体未成即有死者。才生者，生下即死也。暂停住者，五岁十岁乃至百岁通名暂住。初天所见，人间半百尚同昼夜，况圣智乎。故《正法念经》云：「有于胎藏中死，有生而已命终，有能行便亡，有能走便卒，虽修短之异皆归死处。」故《净名》云：「是身虚伪，假以澡浴衣食，必归磨灭。」

四随下三。初、释章意。

随顺人法等者。二空真智能出二死，方便观察名为随顺。

二、正解文三

初、如梦者。人之神游也。以过去所作见闻事业皆是所念之处，与夜来梦无有差别，忆之可说掬之不见。如经云：「如寤时人说梦中事」，心纵精明，欲何因缘取梦中物？

唯念性者。以念为体性故，念之似有不念全无。

观察等者。谓白日见闻境界所熏，梦中宛然还见，虽即无人造作，境界分明现前。

如是下。法合。过去业因所熏，感招现在果报，虽则无人造作，不免生死轮回。故《净名》云：「无我无造无受者，善恶之业亦不亡。」若梦寤时则梦所见事一无所有，若迷觉已则生死轮回杜绝踪迹。故《起信》云：「应观过去所念诸法恍忽如梦。」

二中不住生灭，文异义同。凡是有为，即生即灭，无异时也。以无性故，体虚妄故。经云：「因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。」《楞伽经》云：「初生即有灭，不为愚者说。」《起信》云：「应观现在所念之法犹如云光。」

三中子时者。在种子位时。

根本等者。应云阿梨耶识在种子位时，为一切法作种子根本，以一切诸法从种子生故。

麁恶种者。有漏种也。以无漏种子，为细妙故。

似空者。喻多也。《华严》云：「若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。」

如云者。空喻种子，云喻未来所起现行之法，以云依空忽然起故。故《起信》云：「应观未来所现诸法，犹如于云忽尔而起。」

无着下。通明三事，结释科文。

大云下。显无着科意。三世既空，凭何有我执，我既不出离，达无我者必出离也。故偈云：「观根及受用，观于三世事，于有为法中，得无垢自在。」

二中诸经等者。谓如来说法，多以梦幻虚假之事，况诸法空义，或广或略，散在诸经诸论，随何经论宗趣虽殊，大意皆破众生遍计情执。或情执多者，不达法者，约喻生疑，病既连绵药还洒迤，以悟为限，法喻重重。今约《华严．十忍品》疏文，兼摄大乘论意势，显诸喻意，令无溷滥也。

一切法空者。此是义宗。若是上根闻之便解，中根之类一喻即明，下根之流展转生惑。更以诸喻如下所辨。

现见等者。难曰：诸法若不见，任说法皆空，现见历然在，因何得是空？

故说如幻下。以喻释喻也。下皆准此。

爱着等者。难曰：众生不爱着，任说法如幻，既生爱着心，云何得如幻？

故说如焰下。释也。

不得水者。难曰：贪求若不得，任说法如焰，求者皆遂心，云何得如焰？

故说如梦下。释也。

梦造等者。难曰：善恶无果报，任说法如梦，因果事昭然，云何得如梦？

故说如影下。释也。妍，美好也。媸，丑陋也。此说对镜之色。高低者，此说对谷之声也。

一一应者。无一像而不应色，无一响而不应声。

无杂乱等者。必不对美现丑、对高应低。

故利乐等者。难曰：菩萨不化生，任说如影响。菩萨既化生，云何如影响？

故说如化下。释也。

作化事者

不可谓作化事便言为实，不可谓度众生便谓众生实有。良为众生即空，迷故不觉为说今觉，若实有体化之何益。故《净名》云：「观众生如幻化、如水月镜像、如龟毛兔角」等。文殊问云：「若然者，菩萨云何行慈？」维摩诘言：「为众生说如是法，是真实慈也。」

上来五重徵释皆显法空，盖因喻生迷，遂展转训晓，极兹后位喻尽法彰，疑氷自释然。诸经中，或说乾城水月、杌鬼绳蛇、翳目空华、龟毛兔角等，皆随机随说引令得出，必不依次有是五重也。秦经梦幻等者，以梦等四事皆无体性，若观有为诸法如其梦等，则空理易明。露电二事暂有即无，若观诸法如其露电，则无常自显。

悟真空下。显益。

不住相者。凡夫迷真空既住相，当知悟真空即不住相也。住即执取染着之义。又凡夫颠倒不了无常，故恋世间不务修进，当知达彼一切悉无常性，念念迁谢下住不久，由是怖畏生死乐趣涅槃，如救头然寸阴是竞。所以佛于涅槃会中，偏赞此观以为第一。然二句中各有解行，配释可知。

妙符下。结叹。

符破相宗者。叹前四喻也。然佛一代教门，就大乘中宗涂有三：一、法相宗，谓《解深密》等经，《瑜珈》、《唯识》等论。二、破相宗，谓《般若》等经，《中》、《百》、《门》等论。三、法性宗，谓《法华》、《涅槃》等经，《起信》、《宝性》等论。既般若宗于破相，今说有为，喻以梦幻泡影，则妙符宗旨也。

示亡情等者。叹后二喻。若观世间诸法如电露等，自不系情于身命财而生常解。又由前四喻故慧解亡情，由后二喻故习定亡情。又前亡执有之情，后亡计常之情。若不觉空无常，即系情于身命资具。今既悟此空无常理，则情念沮坏、真智现前。斯则上合经宗故云妙，下契物情故云巧也。

魏译下。牒问也。或问曰：「魏译九喻，秦经略三者，何也？」今此牒之。

以星下。释通。

有体者。虽星不如日，灯藉膏油，未是全空，故云有体。

云种者。法喻双举。云能含雨，种必生芽，故曰含生。

难契等者。本为执情坚固不了即空，由是设喻以荡分别。若观有体之物便同折色，难悟即空，空观不成故云难契。

潜滋等者。既不了无常，唯于境相而生常想，不能舍离，纵不故意任运生情，不觉而起，故曰潜也。

取意等者。先德皆云：「敌对唐梵则奘称能，取意译经则什为最。」然云等三喻，则直下翦除，于余六中又换一喻，谓以影代翳也。所以换者，影并于翳，空义显故。

流通。经文可见。

佛说是经已者。本为空生致问，故佛答降住修行。答问既终便合经毕，仍以蹑迹起疑连环二十七段，洎乎此文疑念氷释。既善吉无问，故能仁杜宣。一卷经内，虽兼有师资，以其就胜故但云佛说。长老等义如前所解。

疏二。初、随经文别释

近事男女者。标释可知。亦云近住男、清信男等，并可知。

非天者。亦非人也。谓非天人趣之所摄故，亦云无酒。

如实等者。说理如理、说事如事故。

果净者，依解起行得无漏故。

无着下。二、引论疏赞释

无觉者。不发二空智也。二执牢固如石之坚，石犹可磨可琢，闻经不能无我而解，不啻于石，故云过于。诗云：「我心匪石不可转也。」转犹动也。磨琢皆是动义。

又论云下。人于深法不能觉及信，世人多如此，是故法荒废。

无因者，无大乘正因，不得菩提故。

总持法者，秘密般若也。深句义者，显了般若也。或总持法是经文，深句义是本偈。

从尊者。即弥勒、无着也。广说即自指论文。

佛母者。以能生诸佛及菩提法故。余文易知。

金刚经纂要刊定记卷第七