大宝积经卷第一百八

大宝积经卷第一百八

东晋天竺居士竺难提译

大乘方便会第三十八之三

「以何缘故，菩萨食已得气力充足至菩提树，不以羸瘦至菩提树？善男子！菩萨能不饮食身体羸异成阿耨多罗三藐三菩提，况食麻米耶。尔时菩萨为愍当来众生故，食此上妙食。何以故？众生善根未熟，不噉饮食而欲求道，彼诸众生饥渴苦故不能得智慧。若安乐行能得智慧，照明诸法非苦行也。是故菩萨示众生行安乐行而得智慧，亦愍当来众生故，欲令众生效我食此妙食，是故食修舍佉尼食已，成三十七助菩提法，得阿耨多罗三藐三菩提，施食女人亦成就助菩提法。复次菩萨在一禅中生欢喜心，于百千劫不食能住。是名菩萨摩诃萨行于方便。

「以何缘故，菩萨从吉安天子求草敷座？善男子！过去诸佛敷解脱坐不以綩綖妙物，亦欲成就吉安天子助菩提法。尔时吉安与菩萨草已，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！今我当与受记：『彼吉安天子于未来世当得成佛，号曰无垢如来、应、正遍知。』是名菩萨摩诃萨行于方便。

「以何缘故，菩萨坐菩提树下，使恶魔波旬至菩提树下，不欲令菩萨即成阿耨多罗三藐三菩提？善男子！魔本不能至菩提树下。若我不召而能来此者，无有是处。善男子！尔时菩萨坐菩提树下如是思惟：『于四天下谁为最尊第一？此四天下今为属谁？』菩萨即知恶魔波旬欲界最尊。『今我与魔共斗，魔若不如，一切欲界所有众生悉皆不如。尔时当有诸天大众和合而来到菩提树下，到已必生信心。魔众、天众、诸龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，如是一切众来绕菩提树。彼诸众等见菩萨师子游戏，见已或发阿耨多罗三藐三菩提心，或发菩萨心，或生信心，彼人乃至见菩萨因缘故尽得解脱。』善男子！菩萨如是思惟已，放眉间白毫相光，能令波旬宫殿黑闇。尔时三千大千世界以光明照故普令大明，此光明中出如是声：『彼释种子出家学道，今当成阿耨多罗三藐三菩提。过魔境界胜出魔众，减损当来一切魔众。今彼菩萨与魔共战。』善男子！尔时波旬闻是声已，心大忧愁如箭入心。时魔波旬严四种兵满三十六由旬，一切皆来围菩提树，欲为菩萨作大留难。尔时菩萨住大慈悲及大智慧，以智慧执金色之手而以拍地，拍已一切魔众寻时散坏。魔众坏已，八万四千亿天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、拘槃荼等如是大众，见菩萨威德身体微妙容颜端严威力勇健，发阿耨多罗三藐三菩提心。是名菩萨摩诃萨行于方便。

「以何缘故，如来于七日七夜不舍结加趺坐，仰观菩提树目不暂眴？善男子！尔时有色界天行寂灭行，彼诸天等见如来结加趺坐心生欢喜，生欢喜已如是思惟：『今我当求沙门瞿昙心何所依？』彼诸天人于七日七夜作是求已，不得如来一念依处。彼时诸天倍增喜悦，有三万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心，作如是愿：『我等于未来世当得如是寂灭之行，仰观菩提树。』是故如来得成道已，于七日七夜结加趺坐，仰观菩提树目不暂眴。是名如来方便。

「以何缘故，如来本行菩萨道时修无量阿僧祇行愿，诸一切众生与解脱乐。何以方待梵王请然后说法？善男子！如来有如是知，多有天人归依梵王、尊重梵王。彼诸众生作如是知：『梵天王化生我等，世界最尊，若除梵王更无有能造世界者。』善男子！尔时如来如是知已——『今我当待梵王劝请。』若彼梵王一倾首者，诸可归依梵王众生悉皆归依。当相谓言：『梵王劝请如来说法，非为不请。』善男子！如来有大威德故，梵王来至我所劝请说法转于法轮。善男子！若我不以神力令梵王请者，然彼梵王先无有心能来请佛。善男子！由诸众生依梵王故，欲令众生离于梵王，待其劝请，以梵王为证故。善男子！尔时梵王劝请如来转于法轮，彼时六十八百千梵天发阿耨多罗三藐三菩提心，作如是言：『此真是佛，于众生中最尊最胜。』作如是愿言：『我来世得成就如是智慧威德。』是名如来方便。

「善男子！我先于说示现众生十业因缘，或是菩萨、或是如来，于此十中示现方便，唯有智者能知是义。善男子！不应生念，谓菩萨当有微细之罪。若菩萨成就如是微细不善之法坐于道场成阿耨多罗三藐三菩提者，无有是处。何以故？善男子！如来成就一切善法、断一切不善法，无有生死业报习气，若有遗余不断灭者，无有是处，何况有障碍业报。善男子！若有众生谓无业报不信业报，为是众生示现业报因缘。如来实无业报，我是法王尚受业报，况余众生而不受耶？为彼众生作如是示现，是故如来自现业缘。善男子！如来无有一切业障。譬如书师善学书论教诸幼童，随诸幼童赞诸书章，非是书师于诸书章有障碍也。书师作如是念：『彼诸幼童当随我学。』善男子！彼书师非为不达故作如是唱。善男子！如来亦复如是，于一切法善学已，如是说如是示，为余众生令行业清净故。善男子！譬如大药师，善能疗治一切诸病。自无有病，见诸病人而于其前自服苦药。诸病人见是药师服苦药已，然后效服，各得除病。善男子！如来亦复如是，自除一切烦恼病已，于一切法无有障碍，能示现一切法，以是不善业故得如是报。现如是缘，欲令众生除一切身口意业障行于净行。善男子！譬如长者子、若居士子，父母爱念与其乳母。时此乳母无有病痛，为婴儿故自服苦药，欲令乳得清净。善男子！如来亦复如是，是一切世界之父，为教化不知业报众生故，如来无病而为众生示现作病，以是业故得如是报，以此业故得如是报。众生闻已心生惊畏，除诸恶业不作恶缘。」

佛复告智胜菩萨：「善男子！乃往过去世遇然灯佛，时有五百贾人为求珍宝入于大海。善男子！时贾人中有一恶人——多怀奸伪，常行恶业初无悔心，善知兵法恒为寇贼，夺他财物以为产业——状如贾人，共诸贾人同载一船。时彼恶人如是思惟：『此诸贾人大得珍宝，我今当杀此诸贾人，取其珍宝还阎浮提。』如是思惟已欲杀诸人。善男子！尔时有人名曰大悲，于彼众中作大导师。时彼导师于夜梦中，见海鬼神来作是言：『汝此众中有一恶人，如是相貌，恒为寇贼劫他财物。彼人今生如是恶心：「我当杀此五百人已，取其财物还阎浮提。」若此恶人得遂本心杀五百人者，作大恶逆业。何以故？此五百人皆是向阿耨多罗三藐三菩提不退转菩萨。若此恶人杀诸菩萨，以此业缘障碍罪故，一一菩萨从初发心乃至成阿耨多罗三藐三菩提，尔时恶人于其中间常在地狱。汝为导师可作方便，令彼恶人不堕地狱，彼五百菩萨亦复可得全其身命。』善男子！尔时大悲导师如是思惟：『作何方便令彼恶人不堕地狱，五百菩萨全其身命？』作如是思惟已，乃不向一人说是事也。尔时待风，余有七日当还阎浮提。七日过已如是思惟：『更无方便，唯有除此一恶人者，尔乃可令此五百人得全身命。』复作是念：『若我向余人说，此五百人当生恶心。生恶心已杀此恶人，彼诸人等当堕恶道。』善男子！大悲导师如是思惟：『我今当自杀之。我以杀此人故，虽百千劫堕恶道中受地狱苦，我能忍之。不令恶人害五百菩萨，作此恶缘受地狱苦。』善男子！尔时大悲导师生哀愍心作是方便，吾护五百人故害此恶人。是时导师即以[矛*(替-曰+贝)]牟刺杀恶人，令诸贾人安隐得还至阎浮提。

「善男子！汝勿有疑。尔时导师，则我身是也。五百贾人，此贤劫中五百菩萨是也，当于此劫中成阿耨多罗三藐三菩提。善男子！我于尔时行方便大悲故，即得超越百千劫生死之难。时彼恶人命终之后，生善道天上。善男子！汝今当知，勿谓菩萨有如是障碍业报。而得超越百千劫生死之难，即时是菩萨方便力也。

「善男子！如来为一切众生故而作是方便，示现佉违罗刺。善男子！尔时佉违罗刺刺如来足，善男子！佛神力故令刺入足。何以故？如来金刚之身无能坏者。善男子！昔舍卫城中有二十人，皆是最后边身。彼二十人更有怨家二十人，各各思惟：『我当为作亲友而至其舍，夺其命根，不向人说。』善男子！彼时二十最后身者，及二十怨家人，以佛神力故共至佛所。善男子！如来尔时为调伏是四十人故，于大众中告大目揵连言：『今此地中出佉违罗刺欲刺吾右足。』未至足之间，此佉违罗刺即从地出长一肘。当出之时，目连白佛言：『世尊！我今当取此刺掷着他方世界。』佛告目连：『非汝所能。此佉违罗刺今在此地，汝不能拔。』尔时目连以大神力前拔此刺，于时三千大千世界皆大震动，一切世界随刺而举，不能动刺乃至一毛。善男子！尔时如来以神通力上四天王，彼佉违罗刺亦随佛去。尔时如来复至三十三天、夜摩天、兜术天、化乐天、他化自在天，刺亦随去；乃至梵天亦复如是。尔时如来从梵天还至阎浮提舍卫城中本所坐处，刺亦逐还至此地中竪向如来。尔时如来即以右手捉佉违罗刺，左手安地右脚踏之，尔时三千大千世界皆大震动。时尊者阿难即从坐起，偏袒右肩，为佛作礼，合掌向佛而作是言：『世尊！往昔作何等业得如是报？』佛告阿难：『我过去世入大海中，持[矛*(替-曰+贝)]刺人断其命根。阿难！以此业缘得如是报。』善男子！我说是业缘已，彼时二十怨贼欲害二十人者作是思惟：『如来法王尚得如是恶业之报，况我等辈不受此报？』是二十人即从座起，头面礼佛，作如是言：『我等今日向佛悔过，不敢覆藏。世尊！我先恶心欲害彼人，今重悔过不敢覆藏。』尔时世尊为彼人故，说作业缘及尽业缘。时二十人闻是法已即得正解，及四万人亦得正解。是故如来示佉违罗刺刺足，是名如来方便。

「以何缘故，如来先无诸病，而从耆域药王索优钵罗花嗅之令下。善男子！尔时如来制解脱戒未久，时有五百比丘是最后身，常在余诸林中修道。彼诸比丘得如是病，陈故之药所不能治。彼诸比丘敬慎佛戒，不求余药不服余药。善男子！尔时如来如是思惟：『作何方便听服余药？若我听者，彼诸比丘当求余药当服余药。何以故？若如来不听者，后诸人辈当犯圣法。』是以如来行方便故，从耆域药师求优钵罗花嗅之令下。时净居天即至彼比丘众中作如是言：『大德！可求余药，莫守病而死。』比丘答言：『我等不敢违世尊教，我等不得自在，我等宁死不违佛教，我等不求盈长好药。』如是说已，净居天子语诸比丘言：『大德！如来法王求余好药、舍陈故药。诸大德可求余药。』诸比丘闻语已，除去疑心更求余药，更服余药然后除病，除病已不过七日证阿罗汉果。善男子！若如来不求余药，彼诸比丘亦不求余药。若不求余药，能除诸病及断诸结证于阿罗汉果者，无有是处。是名如来方便。

「以何缘故，如来入城乞食空钵而出？善男子！如来无有业障，尔时如来矜愍护念当来比丘，或有比丘入于城邑聚落乞食，自无福德乞食不得。彼比丘当作是念：『如来世尊功德成就，入城乞食空钵而出，何况我等善根微薄？我等不应以乞食不得而生忧恼热。』是故如来示现入城乞食空钵而出。善男子！汝若谓恶魔波旬能覆蔽城中长者婆罗门心故，乃至不与一抟食者，善男子！莫作斯观。何以故？恶魔波旬不能断绝如来食也。尔时佛神力故，令恶魔波旬覆蔽彼城中人，非是恶魔力之所能。我于尔时都无业障，为化彼众生故，示现空钵而出。尔时我及比丘僧不得食已，一切魔天及诸余天作如是念：『佛及众僧不得食已，颇有忧耶？』即于其夜见佛及僧，乃至无有一念忧恼，心亦不高亦复不下，如前后亦如是。善男子！尔时有七千天子，倾向如来生信敬心。我于是时即为说法，于一切法得法眼净。善男子！彼时婆罗门长者，其后不久又闻世尊有大威德，生渴仰心即至佛所，头面作礼向佛悔过。彼时如来即为其说四圣谛法，一说法时有二万人于一切法中得法眼净。是故如来入城乞食空钵而出，是名如来方便。

「以何缘故，旃遮婆罗门女以木杅系腹诽谤如来，而作是言：『由沙门瞿昙令我妊身，应当与我衣被饮食。』善男子！如来于此事中都无业障。若有业障，我能掷此旃遮婆罗门女置恒河沙世界之外。如来以方便故现此业障，为化不知解众生故。何以故？当来之世有诸比丘于我法中出家学道，尔时或为他人所谤，以是缘故心生惭愧，或不乐佛法舍戒还俗。彼诸比丘若被谤已当念如来，如来成就一切善法具大威德尚被诽谤，而况我等不被诽谤，思念是已则除惭愧，除惭愧已当得修习净妙梵行。善男子！旃遮婆罗门女常为恶业所覆故性多不信，今此女身于佛法中不得调伏，常为恶业之所覆蔽，乃至梦中亦生诽谤，觉已心喜。此女人中命终当堕地狱。善男子！我能以余方便除此女人诸不善业，令度生死能为作救。善男子！或时如来不救余人。何以故？如来于一切众生无有偏心，是名如来方便。

「以何缘故，诸婆罗门杀婆罗门女孙陀利，埋祇洹园堑中？善男子！如来是时知有是事，舍而不说。如来成就一切智心无有障碍，能以神力可令此刀不入女身。我于尔时知孙陀利女命根将尽必为他杀，以此方便令诸外道不善彰露堕不如处。如此诸事唯佛知之安住是事，令多众生生清净心增益善根。尔时如来七日不入舍卫大城。不入城已，尔时调伏六十亿天过七日已，诸天世人集会共来至于我所。尔时如来为四众说法，闻说法已有八万四千人于诸法中得法眼净。是名如来方便。

「以何缘故，如来及僧在于婆罗门毗兰若聚落三月之中食马麦耶？善男子？我于昔时知此婆罗门，必舍初始请佛僧心不给饮食，而故往受请。何以故？为彼五百马故。此五百马于先世中，已学菩萨乘、已曾供养过去诸佛，近恶知识作恶业缘，恶业缘故堕畜生中。五百马中有一大马名曰日藏，是大菩萨。是日藏菩萨于过去世在人道中，已曾劝是五百小马发菩提心，为欲度此五百马故现生马中。由大马威德故，令五百马自识宿命，本所失心而令还得。善男子！我愍彼五百菩萨堕马中者，欲令得脱离于畜生，是故如来知故受请。善男子！是时五百马减所食麦半持施僧，大马半分奉施如来。尔时大马为五百马，以马音声而为说法亦教悔过：『今当礼佛及比丘僧。』说此事已复作是言：『汝等当以所食半分供养于僧。』尔时五百马悔过已，于佛及僧生净信心。过三月已，其后不久是五百马命终生于兜术天上。彼五百天子即从天来至于佛所供养如来，尔时如来即为说法，闻说法已必定得成阿耨多罗三藐三菩提。彼时五百马子善调伏其心，于将来世得辟支佛。彼日藏大马于当来世供养无量诸佛，得成助菩提法，然后作佛，号曰善调如来、应供、正遍知。善男子！无有世中上妙美味而如来不得。善男子！如来虽食草木土块瓦砾，三千大千世界中无如是味似如来所食草木土块瓦砾味者。何以故？善男子！如来大人得味中上味相，若如来以最麁食着口中已，其所得味胜天妙食。善男子！以是故知如来所食最是胜妙。善男子！尔时阿难心生忧恼：『转轮圣王种出家学道，如下贱人食此马麦。』我于尔时见阿难心。见阿难心已即与阿难一粒麦，语阿难言：『汝甞此麦味为何如？』阿难甞已生希有心，白佛言：『世尊！我生王家长大王家，未曾得如是之味。』阿难食此麦已，七日七夜更不饮食无饥渴想。善男子！是故当知，是如来方便，非是业障。善男子！有沙门婆罗门持戒如我受他请已，而知请主荒迷不能供给，或不肯住。以是缘故，如来已所许处现必就请，及欲示现业报缘故。善男子！当知如来常法，虽受他请不得供给，不令请主堕于恶道。善男子！若彼五百比丘共如来夏安居食马麦者，有四百比丘多见净故生贪欲心。彼诸比丘若食细食增益欲心、若食麁食心则不为贪欲所覆。彼诸比丘过三月已，离淫欲心证阿罗汉果。善男子！为调伏五百比丘、度五百菩萨故，如来以方便力受三月食马麦，非是业报。是名如来方便。

「以何缘故，如来十五日说戒时，告长老迦叶：『我今背痛。汝今说七觉支法。』善男子！尔时有八千天子以声闻法而自调伏，在彼众中和合共坐。善男子！彼诸天子于过去世是大迦叶所教化者，于佛法僧而不放逸。彼诸天子数闻迦叶比丘说七觉法。善男子！此诸天子除迦叶比丘，若百千诸佛为其说法不能令解。尔时迦叶为诸天子广说七觉法，诸天子从迦叶比丘闻七觉法已得法眼净。善男子！若有众生病苦缠身，不能得至于说法之处听法恭敬。彼诸人等当作是念：『佛是法王，尚听七觉法而得除病，何况我等不往听法不恭敬法？』善男子！为调伏诸天除人苦患故，又示现敬重于法，是故如来作如是言：『迦叶！我今背痛。汝当说七觉法。何以故？尊重法故。』如来无有麁重四大之身，何况有病？是名如来方便。

「以何缘故，释种破时，如来自言我头痛耶？善男子！或有众生作如是言：『世尊不能利益亲族，亦不矜愍、不欲安隐，而出家已种族意断不欲救护。』是诸众生以不知故作如是言。善男子！如来于诸苦本已到其边，如来知是众生心所念故，坐舍耶树下自言头痛。善男子！吾于尔时寻向阿难说我头痛。时有断见三千天子，复有无量好杀生者，皆共集会。为彼断见天子及好杀者，示现业障故作是言：『吾以眼见他杀生心随喜故，今得头痛。』说是法已，七千人天皆得调伏。是名如来方便。

「以何缘故，颇罗堕婆罗门以五百种骂詈佛，如来闻已能忍？善男子！如来能以神力掷此婆罗门置余世界，亦能以神力令婆罗门乃至不能出于一言骂詈之声。善男子！时彼众中多有人天，见如来能忍恶骂不说不答，生于舍心等心利益心堪忍心，前如后、后如前。尔时有四千人发阿耨多罗三藐三菩提心。如来见如是义，又颇罗堕婆罗门以五百种恶骂已，见佛世尊生于舍心。善男子！是婆罗门见如是已生信敬心！归依佛法僧种解脱根。是名如来方便。

「善男子！提婆达多与菩萨世世共生一处，此辈亦是菩萨方便。何以故？我因提婆达多故具满六波罗蜜，亦多利益无量众生。云何知尔？善男子！尔时众生快乐，不知行施不知受者。菩萨尔时欲教行布施，是时提婆达多起嫉妬心至菩萨所，求国城妻子及头目手足。尔时菩萨欢喜施与。时有无量众生见菩萨施心生欢喜信解布施，作如是言：『如菩萨施，我亦如是行于布施，愿成菩萨。』善男子！提婆达多或见菩萨持戒清净知已，欲破菩萨所持之戒。尔时菩萨不毁净戒。时有无量众生见菩萨持戒亦效持戒。菩萨持戒或为他人轻毁恶骂不生恶心，尔时具足羼提波罗蜜。有无量众生见菩萨以忍调心，亦效菩萨行于忍辱。善男子！当知提婆达多大利益菩萨。善男子！如今提婆达多放大醉象欲害如来！亦于耆阇崛山推下大石！俱是如来方便示现非业报罪。何以故？由此方便利益无量众生。

「善男子！如来总说十业因缘，皆是如来方便示现非是业报。何以故？众生不知业因所得果报。为众生故，如来示现如是业报，此业作已得如是报，彼业作已得如是报，作如是业得如是报。众生闻已，作如是业离如是业，离不善业修习善业。善男子！今说方便已、示现方便已，此诸方便坚持祕藏，不应为下劣之人薄善根者说。何以故？此经非声闻辟支佛之所行处，况下劣凡夫能信解耶。何以故？此人不能学诸方便。所以者何？此方便经非其所用故，非余瓦器所能受持，唯有菩萨于此方便法能说能学。善男子！譬如夜闇然大明灯，得见室中一切所有。善男子！菩萨闻如是诸方便已，即见一切菩萨所行之道，于此法中我所应学，于一切如来行及菩萨行已到彼岸，善行菩萨道者不以为难。善男子，我今当说，欲得菩提道诸善法者，所谓善男子善女人，闻过百千由旬有说此方便经处，当往彼听。何以故？若菩萨闻此方便经已得光明行，一切法中除疑悔心。尔时四众及诸人天成宝器者，说此经时悉闻悉知；非宝器者，虽在此会不闻不知，于此经中耳尚不闻，况能口说，非宝器故。是以如来说是法时不闻不知，不蒙佛神力故。」

说此经已，七万二千人发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时尊者阿难白佛言：「世尊！当何名此经？云何奉持？」

佛告阿难：「是经名为『方便波罗蜜』，亦名『转方便品』，亦名『说方便调伏』，如是奉持。」

佛说是已，智胜菩萨心生欢喜，及学声闻辟支佛乘、学菩萨乘比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，并诸天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，闻说是已，赞言善哉善哉，今说大乘方便经竟。

大宝积经卷第一百八