大宝积经卷第五十三

大宝积经卷第五十三

大唐三藏法师玄奘奉　诏译

菩萨藏会第十二之十九般若波罗蜜多品第十一之四

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨四正胜道善巧？舍利子！菩萨摩诃萨以修般若波罗蜜多故，道有四种。何等为四？一者未生恶不善法为不生故，便生欲乐，勇勐策励发勤精进，摄持于心平等安住。二者已生恶不善法为永断故，便生欲乐，勇勐策励发勤精进，摄持于心平等安住。三者未生善法为生起故，便生欲乐，勇勐策励发勤精进，摄持于心平等安住。四者已生善法令住不忘修习圆满，便生欲乐，勇勐策励发勤精进，摄持于心平等安住。舍利子！如是四种又亦名为四种正胜。

「复次舍利子！云何名为未生恶不善法为不生故，乃至摄持于心平等安住？舍利子！所言未生恶不善法为不生故，便生欲乐勇勐策励者，是谓如理作意故。发勤精进者，是谓不舍如理作意故。摄持于心平等安住者，是则名为如理观察。何以故？由如理方便故，恶不善法不复现行。舍利子！何等名为恶不善法？复以何义恶不善法不复现行？舍利子！恶不善法，所谓尸罗戒所对治、定所对治、慧所对治。云何名为戒所对治？舍利子！言对治者，所谓犯戒，及余一切发起毁犯尸罗之法，诸妙戒聚之所对治，如是名为戒所对治。舍利子！何等名为定所对治？所谓违犯轨则，及余一切引心乱法，诸妙定聚所对治法，如是名为定所对治。舍利子！何等名为慧所对治？所谓毁犯于见，及余一切能引诸见缠障盖法，诸妙慧聚之所对治，如是名为慧所对治。舍利子！诸如是等并得名为恶不善法。若诸所有如理作意，不令如是恶不善法得生起者，是则名为恶不善法不复现行。舍利子！是名菩萨摩诃萨第一正胜。

「复次舍利子！云何名为已生恶不善法为永断故，乃至摄持于心平等安住？舍利子！若诸恶不善法积集于心无方无处，及诸恶不善法现行觉心，依止于因缘所缘境而得生起。何等名为缘境生起？所谓因净妙相而起贪心，损坏相故而起瞋心，无明相故而起痴心。尔时菩萨便住如是如理思惟：『不净相故贪欲寂静，慈愍相故瞋恚寂静，缘起相故愚痴寂静。』是诸烦恼虽由作意永息灭故，假立言说名为寂静，而实寂静无别可得，但为断灭平等性故现观诸法，即以此法而名正胜。舍利子！是名菩萨摩诃萨第二正胜。

「复次舍利子！云何名为未生善法为欲生故，乃至摄持于心平等安住？舍利子！如是义者文句无量。何以故？菩萨摩诃萨无量善法皆应积集，由是文句而有无量。舍利子！当知菩萨一切善根乐欲为本，由精进故便能积集一切善根。何以故？由如是法摄持安住故，一切善根皆得究竟。舍利子！是名菩萨摩诃萨第三正胜。

「复次舍利子！云何名为已生善法令住不忘修习圆满便生欲乐，乃至摄持于心平等安住？舍利子！如是义者当知即是回向菩提。何以故？由回向菩提，所有善根无复失坏故。所以者何？以彼菩萨不依三界而发心故。舍利子！若诸菩萨不依三界修习善根，又复回向一切智者，当知所有一切善法则为究竟无能有尽。舍利子！是名菩萨摩诃萨第四正胜。舍利子！菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，精勤修习如是四种道分善巧。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨五分道善巧？舍利子！何等为五？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根，是名为五。舍利子！云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多信根？舍利子！如是信者信四种法。何等为四？一者信受如是处生死中世间正见。由此信故，菩萨摩诃萨依趣业报乃至失命因缘，终不兴意造诸恶业。二者信受如是诸菩萨行。由此信故修行正行，终不起意乐证余乘。三者信受如是胜义了义甚深缘起。一切诸法无我无有情，但是言说之所假立，唯空无相无愿之相。由此信故，有情见趣及诸随眠不复增长。四者信受如是力无畏等一切佛法。既信受已，离疑离惑，修集一切所有佛法。舍利子！如是等相是名菩萨摩诃萨信根。舍利子。云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多精进根？所谓信所信法由精进根而得生起，即以此法名精进根。舍利子！云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多念根？所谓诸法由于精进之所积集，以念根力而不失坏，即以此法而为念根。舍利子！云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多定根？所谓诸法由念根力所不失坏，即彼诸法以定根故摄住一缘故名定根。舍利子！云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多慧根？所谓诸法由定根故摄住一缘，即彼诸法以慧根力观达明了故名慧根。舍利子！菩萨摩诃萨若具如是五增上根，无间相续修行正行，能速圆满一切佛法，亦速趣入授记别地。舍利子！譬如外道具五通仙，若诸胎藏男女二形犹未生起，终不为彼妄有授记。如来亦尔，若诸菩萨未具成就如是五根无间相续，终不为彼而授记也。舍利子！如是等相是名菩萨五分道法。菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，便能修习如是五分道善巧。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨以依般若波罗蜜多故，道善巧者复有五分。何等为五？所谓信力、精进力、念力、定力、慧力，是名为五。舍利子！云何名为菩萨摩诃萨信力？舍利子！是诸菩萨清净胜解忍受决定、坚固难坏、不可制伏，设有恶魔化为佛像到菩萨所为作障碍，令是菩萨于正法智及胜解脱欲使远离情不欣乐，又作是言：『如是法者非佛正教。』舍利子！假使四大之性互相转变，终不能使成就信力胜解菩萨为魔惑故信力倾动。舍利子！如是名为菩萨摩诃萨信力。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨精进力？舍利子！所谓菩萨发勤精进方便修习一切善法，于彼诸处获得坚固住持之力。由是力故，乃至彼处所为之事未终究竟，于其中间，无有一切天及世间，于是菩萨住持之力能令移动不住本处。舍利子！如是名为菩萨摩诃萨精进力。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨念力？舍利子！诸菩萨等于彼彼法由安住念令心安住，无有能令移动散乱。是菩萨摩诃萨由念持力，善能摧灭一切烦恼，而无有能制伏此念。舍利子！如是名为菩萨摩诃萨念力。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨三摩地力？舍利子！诸菩萨等安住远离诸静虑支，虽复观察一切音声、诸语业道及音声刺，而不能障最初静虑。是诸菩萨虽以如是一切善法寻伺推求无量诸法，而不能障第二静虑。是诸菩萨虽复安住所生欢喜，而不能障第三静虑。是诸菩萨虽为成熟一切众生，摄受正法不住于舍，而不能障第四静虑。舍利子！菩萨摩诃萨安住如是四种静虑，一切静虑所对治法不能制伏。又是菩萨虽于三摩地安住不舍，而不随彼定力受生。舍利子！如是名为菩萨摩诃萨三摩地力。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨慧力？舍利子！是智慧力坚固难伏，所谓一切世间出世间法所不制伏。如是智力，又是菩萨生生之处，乃至世间已行正行，工巧业处难作难解，而诸菩萨于彼一切不由师教现前了知。舍利子！是诸菩萨又于一切出世间法，谓能救度诸世间者，菩萨摩诃萨以智慧力悉能摄受，不为一切世间天人之所制伏。舍利子！是名菩萨摩诃萨慧力。如此等相是则名为菩萨摩诃萨五分道善巧。舍利子！是诸菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，精勤修习如是五分道善巧。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多觉分善巧？舍利子！菩萨摩诃萨有七种觉分。何等为七？所谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、安觉分、等持觉分、舍觉分，是名菩萨摩诃萨七种觉分。舍利子！云何名为菩萨摩诃萨念觉分？所谓诸菩萨由依如是正念力故，随觉诸法、观察诸法、寻思诸法、了达诸法、简择诸法、鉴照诸法。是菩萨摩诃萨由念力故，随觉一切诸法体相。舍利子！何等名为了达诸法自体相智？谓由念力觉一切法自体相空。若诸菩萨通达此者，是则名为念觉分法。

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨择法觉分？谓诸菩萨具足简择八万四千诸法藏智，随彼诸法应当简择，如是简择所谓了义，如是了义由不了义，不了义者由世俗义，世俗义者由胜义义，胜义义者由假施设，假施设者由胜决择，此胜决择是名简择。舍利子！若诸菩萨成就此者，如是名为择法觉分。

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨精进觉分？所谓菩萨即于如是念、择法、喜、安、定、舍智，摄受欣乐勇勐势力欲无退减，正勤策励不舍善扼，为道现观所发正勤。舍利子！若诸菩萨成就此者，如是名为精进觉分。

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨喜觉分？谓由菩萨于法生喜便喜悦法，由喜悦法故心不沉没，不沉没故生清净喜，由喜清净故身心安隐离诸烦恼。舍利子！若诸菩萨成就此者，如是名为喜觉分法。

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨安觉分？所谓菩萨由身安故获得心安，由心安故息诸烦恼远离一切所有盖障，于所缘境其心安住，如是便入于三摩地。舍利子！若诸菩萨成就此者，是则名为安觉分法。

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨三摩地觉分？所谓菩萨以是定心觉知于法，非不定心。何以故？若心得定觉了诸法，终不发起诸爱见等缠障邪觉，唯除于法平等实性，心定趣入觉一切法平等之性。舍利子！若诸菩萨成就此者，如是名为三摩地觉分法。

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨舍觉分法？所谓菩萨于能顺忧喜分法心无执着，于诸世法心不摄受，不高不下安住不动，无欣无厌无爱无恚，唯能随顺修习圣道。若诸菩萨成就此者，是则名为舍觉分法。如是舍利子！菩萨摩诃萨欲于是等七觉分法通达善巧故，便乐修行般若波罗蜜多精勤修习觉分善巧。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多道分善巧？舍利子！菩萨摩诃萨具足如是八圣道分。何等为八？所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正三摩地，如是名为诸菩萨等八圣道分。舍利子！云何名为菩萨摩诃萨正见？舍利子！谓众贤圣出世间见。如是见者非我见起、非有情见起、非命者见起、非数取者见起、非断见起、非常见起、非有见起、非无有见起、非善见起、非不善见起，乃至非涅槃见起。舍利子！若诸菩萨远离此见，是则名为菩萨正见。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨正思惟？舍利子！若诸菩萨由此思惟则能发起贪瞋痴等一切烦恼，如是思惟终不发起。若诸菩萨由此思惟便能生长戒聚、定聚、慧聚、解脱、解脱智见聚等诸功德者，如是思惟诸菩萨等恒常发起。舍利子！若有菩萨成就此法，是则名为正思惟分。

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨正语？舍利子！谓诸菩萨如是语言，不自损恼、不损恼他、不与众生共相交诤。由是菩萨成就是语能入圣道，故说名为菩萨正语。

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨正业？舍利子！谓诸菩萨终不造作黑黑报业；若业能感白净果报，若业能尽一切诸业，如是业者方便发起。舍利子！是诸菩萨即以此业而为白业，业为依趣精勤方便修平等业，如是名为菩萨正业。

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨正命？舍利子！谓诸菩萨所有圣种杜多功德，不谄不诳无怀浮诈，于诸乞求性离逼切易满易养，于彼轨则奉而修行不生慢缓，于他利养不兴嫉妬，于自利养而生知足，于圣所开不深染着而常清净自守命行。舍利子！若诸菩萨成就此者，是则名为菩萨正命。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨正精进？舍利子！是诸菩萨若于圣者所不开许贪瞋痴等烦恼随眠及诸邪行，于是法中发勤精进者，菩萨不乐行于精进。若诸正勤为圣谛摄、趣入圣道、能至涅槃、引发正行，如是精进为诸菩萨所乐修学，即以此法名正精进。

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨正念！舍利子！谓有诸念极善安住性非下劣，心善正直无有邪曲，能观生死所有过患，与大涅槃为归趣路。若诸菩萨于如是念恒正忆持，为令圣道不忘失故，即以此法名为正念。

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨正三摩地？舍利子！三摩地者，若于正性平等则于一切法平等。诸菩萨等安住如是三摩地已，为欲解脱一切众生故趣入正性。如是正定是无尽道，过去未来现在诸佛为诸菩萨证现观故宣说开示，是则名为菩萨正定。舍利子！是名菩萨摩诃萨八圣道分。若诸菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多者，应勤修是八圣道分善巧。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨以修行般若波罗蜜多故，修道善巧。道善巧者复有二种。何等为二？谓奢摩他及毗钵舍那，是名为二。舍利子！何等名为奢摩他道？舍利子！谓诸菩萨其心寂静、深极寂静、最胜寂静，无有散乱，诸根憺怕不掉不举，离诸躁扰及以惛沉，安静密护离诸谄曲，调顺堪能乐常独处，离彼諠閙乐远离行，身无尘染心无惑乱，于寂静门思惟作意，离诸恶欲无所希望，远诸大欲欢悦知足，正命清净正行圆满，密护威仪知时知分，易养易满善知其量，常乐思择无高无下，弊鄙麁言性能堪忍。于相应门发心安住，乐处闲室于静虑分作意缘念，生起大慈引发大悲，安住大喜修习大舍，从初静虑乃至八定次第证入。若诸菩萨成就此者，如是名为奢摩他道。舍利子！菩萨摩诃萨复有无量诸奢摩他资粮正行。诸菩萨等于此资粮方便趣入，如是又名奢摩他道。

「复次舍利子！云何名为毗钵舍那道？谓诸菩萨于妙慧分修习圣道，于诸法中发起如是无作观智，又复发起无我无有情无命者无数取观智，于诸蕴中起法观智，于诸界中起法界观智，于诸处中起空聚落观智，于诸眼中起照了观智，于缘起中起不相违观智，于诸见趣起远离观智，于诸因果起业报观智，于所应得果起作证观智，于所入正性起趣入观智。舍利子！毗钵舍那者，所谓于诸法中起如理见，于诸法中起真实见，于诸法中起不变异见，于诸法中而起空见，于诸法中起无相见，于诸法中起无愿见。又舍利子！毗钵舍那者，非以有因故观、非以无因故观、非以生灭住因故观、非以有所得因故观。何以故？菩萨于此都无所观而复观察，不见而见、见而不见。舍利子！若诸菩萨作是观者，名如实观、名真实见，亦名证得毗钵舍那善巧方便。舍利子！菩萨摩诃萨于此观中虽复发起如是观解，而不堕彼无所为作，亦不远离善根加行。若诸菩萨成就是者，是名菩萨摩诃萨毗钵舍那。舍利子！菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，精勤修习奢摩他、毗钵舍那道法善巧。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨道相如是。我若略说菩萨道者，则唯有一趣道善巧。舍利子！何等是耶？所谓菩萨独一众表无有与等不假伴助，为证阿耨多罗三藐三菩提故，由自摄受精进势力、清净欲解、被坚固铠。何以故？由是菩萨不由他悟不缘于他，自所建立自力所起，严备如是坚固甲铠。舍利子！是诸菩萨兴发是念：『如是甲铠一切众生所不能擐，我今独擐如是甲铠。一切贤圣诸新发意未住正位诸菩萨等所未曾擐，我今独擐。』尔时菩萨又作是念：『我于今者严备如是，岂令布施自在度我？我当自在度彼布施。如是持戒忍辱精进静虑及般若等，岂令自在而度于我？我当自在先度于彼。』又作是念：『我于今者岂令波罗蜜多发起于我？我当发起波罗蜜多。如是广说一切善根皆当因我而便发起，不令善根发起于我。』舍利子！若诸菩萨摩诃萨于如是法不假伴助自能建立，谓我独一无有等者，当坐坚固胜金刚座，自以势力摧伏魔军，用一刹那相应妙慧当证无上正等菩提。舍利子，若诸菩萨起如是等欲解方便决定观察，是名菩萨摩诃萨趣一道善巧。舍利子！菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，修习如是趣一道善巧。舍利子！诸如是等道善巧相，诸菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，修习如是道法善巧。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨缘起善巧？舍利子！谓诸菩萨依般若波罗蜜多修缘起者，处密静室作是思惟：『如是世间纯大苦聚，从于何所而得集起？』既思惟已便自了知，如是苦聚，由不如理作意集故无明集起，无明集故诸行集起，诸行集故诸识集起，诸识集故名色集起，名色集故六处集起，六处集故诸触集起，诸触集故诸受集起，诸受集故诸爱集起，诸爱集故诸取集起，诸取集故诸有集起，诸有集故而生集起，生集起故老死愁叹忧苦逼恼皆悉集起。舍利子！菩萨摩诃萨复作是念：『如彼诸法虽复集起，无作无用无有主宰。如是诸法诸善为因、不动为因、涅槃为因，彼一切法从缘生起，无有主宰亦复如是。若诸众生下根为因、中根为因、上根为因、诸业为因，因果流转亦复如是。』舍利子！如是一切有所取法，因缘和合而得集起，菩萨一切悉能了知，如是名为缘起善巧。舍利子！菩萨摩诃萨又作是念：『由何灭故彼诸法灭？』既思惟已便自了知，由不如理作意灭故而无明灭，无明灭故诸行便灭，诸行灭故乃至纯大苦聚灭。舍利子！若能了知如是法智，是则名为缘起善巧。舍利子！是诸菩萨又作是念：『因依正法、依止诸缘、依止和合得修诸善。是法若由诸因和合、依止诸缘，则此法等不依止我、不依有情、不依命者、不依数取，是则此法不可称量。』舍利子！诸菩萨等若能如是如理观察，是则名为缘起善巧。又复观察一切佛法皆菩提相缘所起相，观诸缘起皆尽灭相，以能观待诸众生故，而不趣入毕竟寂灭，是则又名缘起善巧。舍利子！是诸菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，修习如是缘起善巧。

「复次舍利子！云何菩萨摩诃萨一切法善巧？舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，于一切法遍摄一切有为无为。菩萨摩诃萨于如是等有为无为一切诸法应修善巧。舍利子！云何菩萨摩诃萨有为善巧？所谓妙善身行、妙善语行、妙善意行，是则名为有为善巧。云何名为无为善巧？即以如是妙善身语及以意行，回向毕竟无为菩提、回向无为菩提妙观，又复回向于萨伐若，是则名为无为善巧。复次舍利子，菩萨摩诃萨有为善巧者，即是积集五到彼岸。何等为五？所谓布施、持戒、忍辱、精进、静虑波罗蜜多，是名有为。若由般若波罗蜜多无为智故，则五到彼岸不可厌毁。如此妙智又能积集诸到彼岸资粮善法，信解无漏无上菩提及以回向一切智智，是则名为无为善巧。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨有为善巧者，所谓以无碍光照诸众生，以四摄法摄诸众生，是名有为。若观诸法无我无有情无取无执，于四摄法方便善巧，爱乐信受无为等觉，及以回向一切智智，是则名为无为善巧。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨有为善巧者，所谓不断能令生死相续结缚，而复永断能令生死相续烦恼，任持菩提结缚相续一分结缚不复现行，是名有为善巧。若复修习空无相愿诸法正智，现观善巧无上菩提不由他缘，于无为法而复作证，是则名为无为善巧。

「复次舍利子！菩萨摩诃萨有为善巧者，谓诸菩萨虽行三界，而不为彼三界烦恼之所染污，如是名为有为善巧。虽具通达一切三界出离之法，而不坠堕出离界中，是则名为无为善巧。舍利子！菩萨摩诃萨一切法善巧者，是则名为一切智智。若诸菩萨圆满证入一切智智，即一切时智慧善巧，即此名为诸法善巧。舍利子！菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，修习如是一切法善巧。如是舍利子！若有依菩萨藏修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨，为欲修行般若波罗蜜多故，依慧分别善巧通达修习如是十种善巧。

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨妙慧？云何名为到彼岸义？舍利子！所言慧者，谓能解了一切善法。是现见慧，随顺通达一切法故。是真量慧，如实通达一切法故。是通达慧，一切见趣诸缠缚法不为障故。是离愿慧，永离一切欲求愿故。是安悦慧，永息一切诸热恼故。是欢喜慧，缘法喜乐无断绝故。是依趣慧，于诸义智皆现见故。是建立慧，建立一切觉品法故。是证相慧，随其所乘证得果故。是了相慧，善能照了是智性故。是济度慧，救度一切诸瀑流故。是趣入慧，能趣正性无生法故。是策励慧，振发一切诸善法故。是清净慧，离先随眠烦恼浊故。是最胜慧，昇陟一切诸法顶故。是微妙慧，以自然智随觉法故。是离行慧，更无杂染三界法故。是摄受慧，一切贤圣所摄受故。是断愿慧，除遣一切相分别故。是舍逸慧，远离一切愚黑闇故。是方便慧，安住一切瑜伽师地者所成就故。是发趣慧，当住一切圣智道故。是照明慧，除灭一切无明瀑流翳暗膜故。是施明慧，开导一切犹如眼故。是无漏慧，慧眼超过邪僻路故。是胜义慧，照了如是大圣谛故。是无别慧，善调顺故。是光明慧，诸智门故。是无尽慧，遍于一切随行照故。是无灭慧，常广见故。是解脱道慧，永断一切取执缚故。是不离处慧，不与一切烦恼障法而同止故。舍利子！如是慧相，我今略说。当知菩萨摩诃萨更有无量无边诸慧。何以故？舍利子！如是乃至一切众生所有心行，当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧业智行。如是乃至一切众生所有欲解，当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧观察智。如是乃至一切众生所有诸烦恼门，当知菩萨摩诃萨亦有尔所广大慧门。如是乃至一切声闻独觉及正等觉所有遍智，当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧所行处。舍利子！如是等一切慧处，诸菩萨摩诃萨皆于其中精勤修学，是则名为菩萨妙慧。

「复次舍利子！云何名为菩萨摩诃萨到彼岸义？舍利子！如是乃至一切所知诸妙善法能到彼岸者，当知皆是到彼岸义。又舍利子！如上广说一切慧句，应知皆是到彼岸义。又诸菩萨修行差别圆满之义，当知皆是到彼岸义。如是一切智智圆满之义，当知皆是到彼岸义。于诸一切为无为法无执着义，当知皆是到彼岸义。能善觉悟无量生死大过失义，当知皆是到彼岸义。一切诸法有能开悟不觉者义，当知皆是到彼岸义。有能开示无穷尽法宝藏义者，当知是为到彼岸义。无障解脱圆满义者，当知是为到彼岸义。觉悟布施持戒忍辱精进静虑慧平等义，当知是为到彼岸义。最胜决择善巧义者，当知是为到彼岸义。遍行一切众生界义，是则名为到彼岸义。无生法忍圆满之义，是则名为到彼岸义。不退转地究竟满义，是则名为到彼岸义。清净修治诸佛土义，是则名为到彼岸义。成熟一切众生义者，是则名为到彼岸义。往诣道场昇菩提座义，是则名为到彼岸义。毕竟摧伏诸魔军义，是则名为到彼岸义。一切佛法皆圆满义，是则名为到彼岸义。于菩萨藏差别法门正安住义，是则名为到彼岸义。舍利子！若于如是大菩萨藏微妙法门正修学已，我说是等则于一切波罗蜜多皆得究竟。

「复次舍利子！若有安住大乘诸善男子及善女人，皆当于是大菩萨藏微妙法门，殷勤请求受持读诵通达义理，广为他说分别显示。何以故？舍利子！若有于是菩萨藏经殷重听闻受持读诵，乃至为他分别解说者，当知是人必定获得十种功德称赞利益。何等为十？一者在在所生一切微妙功巧业处究竟通达，二者在所生处常居高族荣望当世，三者所生之处有大威严势力自在，四者凡所言令一切皆从无不信伏，五者所生之处具大豪富，六者在所生处恒为天人所加爱敬，七者生处人中常为轮王得大自在，八者所生常得为天帝释，九者若生色界为大梵王，十者在所生处常不远离大菩提心。舍利子！受持经者则为获得十种功德称赞利益。

「复次舍利子！是诸善男子善女人等受持是经，殷重听闻读诵解义，乃至为他广说开示，当知是人复得如是十种功德称赞利益。何等为十？一者不与尼伽兰陀邪论相杂，二者不起我见，三者无有情见，四者无命者见，五者无数取见，六者不起断见，七者不起常见，八者一切世务情无顾及，九者恒发胜心乐欲出家，十者若闻经典速能受持悟解深义。舍利子！是名获得十种功德称赞利益。

「复次舍利子！是善男子善女人等受持是经，殷重听闻读诵解义，乃至为他广分别说，当知是人复得如是十种功德称赞利益。何等为十？一者成就正念；二者成就正觉；三者成就正趣；四者成就志勇；五者成就正慧；六者得具无难；七者忆本生事；八者性薄贪欲无勐利贪，不为重贪之所烧恼；九者性薄瞋恚无勐利瞋，不为重瞋之所烧恼；十者性薄愚痴无勐利痴，不为重痴之所烧恼。舍利子！是名获得十种功德称赞利益。

「复次舍利子！是善男子善女人等受持是经，殷重听闻读诵解义，乃至为他广分别说，当知是人复得如是十种功德称赞利益。何等为十？一者成就机速慧；二者成就捷辩慧；三者成就勐利慧；四者成就迅疾慧；五者成就广博慧；六者成就甚深慧；七者成就通达慧；八者成就无着慧；九者常现前见一切如来，既得见已以清美颂而为赞叹；十者善能如理请问如来，又能如理开释疑难。舍利子！是名获得十种功德称赞利益。

「复次舍利子！是善男子善女人等受持是经，读诵解义乃至为他广分别说，当知是人复获如是十种功德称赞利益。何等为十？一者常乐远离诸不善友，二者常乐亲近诸善知识，三者能缓诸魔所有系缚，四者摧殄诸魔所有军阵，五者善能诃厌一切烦恼，六者于一切行心恒捐舍，七者违背一切向恶趣道，八者归向一切趣涅槃道，九者善说一切越度生死清净之地，十者巧能随学一切菩萨所行轨则又能奉行诸佛教勅。如是名为十种功德称赞利益。舍利子！若有善男子善女人，能于如是大菩萨藏微妙法门，殷重听闻受持读诵，研寻义趣明了通达，复能为他广说开示，当知是人则为获得如上功德称赞利益。」

尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

「诸聪睿者慧无边，　　妙能通达法及义，
　尊胜文词善圆具，　　由持如是大经王。
　常获丰饶法宝藏，　　恒欣悦意行法施，
　发生最上胜欢喜，　　由持如是大经王。
　多众生闻说法者，　　证斯广大胜功德，
　我当云何说是法，　　如持经者之所获。
　证获如斯最胜慧，　　于正法所终无坏，
　由念发生微妙智，　　能说无上智依处。
　勤求善说正法句，　　最胜众圣所称赞，
　常闻发起超胜行，　　由持如是大经王。
　慧者闻已持深义，　　于诸文句无妄执，
　常随理趣而观照，　　增长妙智量无边。
　无边妙智无边义，　　第一义解谅难思，
　遍游十方广称赞，　　闻经胜利无穷尽。
　极善微薄贪瞋痴，　　获得第一心清净，
　由闻如是大经王，　　功德胜利无边际。
　虽获胜财无放逸，　　称量财义谁坚固，
　深达世财非有实，　　于财无恋趣非家。
　出诣闲静住中林，　　于彼惛沉常远离，
　听闻净法曾无厌，　　静虑正教无悭悋。
　请问疑难世导师，　　闻已为他广开释，
　由斯增长微妙智，　　于白净法终无退。

「如是舍利子！诸菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故，于是经典精勤修学行菩萨行，是名菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多方便修学正法之要。」

大宝积经卷第五十三