知见清净得证涅槃

古印度时，有一位比丘，从远处见到满愿子（即富楼那尊者）将坐具置于右肩上进到园中，比丘立即到舍利弗尊者面前说道：“世尊经常赞叹的满愿子，刚从如来处听闻佛法，现在来到园中，尊者您可以把握因缘。”舍利弗听了比丘所说，便从座而起，将坐具置于右肩上，也进到园内。

当时，满愿子在树下静坐，舍利弗也在一树下端坐思惟。不久，舍利弗从座位起身，到满愿子静坐的地方，彼此共相问讯，坐在一旁。舍利弗问：“满愿子！您是为了跟随世尊得以修清净梵行而成为佛弟子吗？”满愿子说：“是的。”

舍利弗又问：“那是因为跟随世尊才得以修清净戒行吗？”满愿子回答：“不是的。”“于如来之处，心得以清净而修梵行吗？”“不是的。”“是于如来之处，见解得以清净而修梵行吗？”“不是的。”“是为了远离疑惑，而修清净梵行吗？”“不是的。”“是为了使行仪清净而修梵行吗？”“不是的。”“是为了道业，勤修智慧使心清净，而修梵行吗？”“不是的。”“是为了令知见清净，而修梵行吗？”满愿子回答：“不是的。”

舍利弗说：“我刚才问，您是为了修清净行，来到如来所吗？您回答：‘是的。’我又问，是为了得到智慧、令心清净、使知见清净，而修清净行吗？您却又说：‘不是的。’那么，您究竟为了什么到如来处，修清净梵行呢？”

满愿子回答：“戒行清净的意义，在于能使心清净；心清净的意义，在于能使见解清净；见解清净的意义，在于能使心没有疑惑而得清净；没有疑惑而得清净的意义，在于能使身行清净；身行清净的意义，在于能使道业清净；道业清净的意义，在于能使知见清净；知见清净的意义，在于能使行者入于涅槃而得解脱；这就是在如来之处，修清净梵行的真义。”

舍利弗问：“您现在所说的义理，是以什么为趣向呢？”

满愿子答：“我以譬喻来解释这个义理吧！有智慧的人因譬喻得以了达自悟。就好比今天波斯匿王从舍卫城出发到婆祇国，于二国之间共安排了七辆车。波斯匿出城先搭乘第一辆车。到第二辆车处，随即转搭第二辆，离开第一辆车。向前行一段路后，转乘第三辆车而舍离第二辆；前行一段路后，转乘第四辆车而舍离第三辆；行一段路后，转乘第五辆车而舍离第四辆；再前行一段路，转乘第六辆车而舍离第五辆；又前行一段路，转乘第七辆车而舍离第六辆，最后抵达婆祇国。波斯匿王进到宫内，假使有人问：‘大王今天乘什么车来到宫中？’大王应该如何回答？”

舍利弗说：“假设有人问，应当回答：‘王出舍卫城后，先搭乘第一辆车到达第二辆之处；然后舍离第二辆，转乘第三辆车；再舍离第三辆，转乘第四辆车；再舍离第四辆，转乘第五辆车；再舍离第五辆，转乘第六辆车；再舍离第六辆，转乘第七辆车，最后抵达婆祇国。’这都是因为从第一辆车到达第二辆，辗转乘车为因，才能到达目的地。如果有人问，应该这样回答。”

满愿子回覆：“戒清净的义理也是如此。由于心清净，而得见解清净；因见解清净，心无疑惑而得清净；因为没有疑惑，所以外在的身行清净；更因为身行清净，而得道业清净；因道业清净，使得知见清净；由于知见清净，而得至涅槃之真义，所以说于如来处，修清净梵行。”

“这是因为，持戒清净的意义，是六根纳受前境之相，然而如来教导要摒除六根攀缘之心；心清净的意义也是六根纳受前境之相，如来亦开示弟子去除六根攀缘之心；乃至于知见清净之义也是六根纳受境界之相，所以如来教导不要缘虑，才能得至涅槃。如果说为了戒行清净，才到如来处修清净梵行，那凡夫也能证得涅槃。怎么说呢？凡夫之人一样也有此戒法，而世尊所开示的是次第修行，成就道业，最后得至涅槃，并不是只有戒行清净，便足以证悟涅槃。就好比有人想登上七层楼阁，也要一阶一阶次第而上；戒行清净的义理也是如此。使心逐渐转染还净，令见解清净；由于见解清净，心中没有疑惑；因为没有疑惑而使行仪清净；由于行仪清净而道业清净；由于道业清净而于知见清净；更由于清净的知见，得以证悟涅槃。”

舍利弗听了之后，赞叹地说：“善哉！善哉！您能如此诠释义理！请问修清净梵行的比丘们，都怎么称呼您呢？”回答：“我叫满愿子，母亲姓弥多那尼。”

舍利弗说：“善哉！善哉！满愿子！圣贤法中，实无有人可与您相比。您的讲说如甘露法水，无有穷尽。我向您请问甚深义理，您敷演宣说无有遗漏。假使有修清净行的人，将您恭敬顶戴游行于世间，都还不能报答您的恩德。如果有人来向您亲近、问讯，那些人都能很快得到殊胜法益。我现在也得到闻法的殊胜利益，承受您的教导了。”

满愿子言：“善哉！善哉！您叫什么名字？比丘们都如何称呼您呢？”舍利弗回答：“我叫忧波提舍，母亲名舍利，诸比丘都称我为舍利弗。”

满愿子说：“我现在是和大人共相论法，初初并不知道是法之大主来到这里，如果知道是舍利弗尊者您，也就不会有这番辩论与对答。然而，正因为不知道，所以尊者向我请问甚深之义理，我才能够即时应答。太好了！舍利弗，您是佛陀的上首弟子，常以甘露法味而得自在法喜，假使有修清净行的人，恭敬顶戴尊者游行于世间，从年至年，犹不能报答您的大恩。如果有众生来向尊者问讯、亲近，那些人能很快得到佛法的殊胜利益，我今也是因为听闻您说法，而得佛法的殊胜利益！”

当时，二位贤者在园中共相论议，听闻彼此之法要，皆欢喜奉行。

典故摘自：《增壹阿含经·卷第三十三·等法品第三十九（十）》

省思：

从初修行至于证得涅槃，如上七重楼阁，须次第行而至解脱；道理虽然可以顿悟，无始积习尘垢却须要渐次修行，才能去除。所谓：“烦恼分分断，菩提分分现”，譬如从初一月亮至于十五月圆，心地光明愈渐显发。行者于动静闲忙中，脚踏实地在心上用功，对治贪瞋痴慢疑种种烦恼，降伏其心，如此才能真实得到佛法的大利益，成就道果，解脱自在。