行菩萨道的条件

行无隐慈，直心清净故；

“无隐慈”，隐是隐伏，隐藏在里边，没有显现出来，那叫做隐。什么是隐藏的呢？譬如说《妙法莲华经》，说这个莲华。莲华原来是从莲藕慢慢生出来，从水面上长出来，它原来在淤泥里边隐藏着，后来长出来了，就是不隐了。

在佛法本身上说，不管我们是什么样的人，法性的真理都是有的──色不可得、受想行识不可得，眼不可得、耳鼻舌身意不可得，色声香味触法不可得，阿罗汉不可得、乃至佛不可得。一切法不可得的毕竟空的法性，在我们凡夫的地位来说，就是没有显现出来，我们不认识这个不可得的境界；我们用嘴说──从经论上学习来了，“因缘所生法，我说即是空”，这是空、这是空──其实这都不是的，这用嘴说的都不是！非要成就根本的无分别智，这个法性的真理才显现出来！我们用嘴说这都不是的，这是个方便而已，就是“隐”。

所以在凡夫的时代，法性的真理隐藏在色受想行识里面、隐藏在眼耳鼻舌身意里面，简单的说，就隐藏在我们这一念分别心里边、没有显现出来。“行无隐慈”，就是我们要用功修行，把这个莲华在淤泥里面生出来了、微妙香洁的境界；就是要观察这一念心（观察这色受想行识、观察眼耳鼻舌身意，观一切法──主要就是观察这一念心），从这一念心里面显现出来毕竟空的真理──诸法如。“如来者，即诸法如义”，这个诸法如就是法性的真理，把它显现出来，显现出来就叫“无隐”。显现出来以后，这是圣人的境界，这时候由清净的如的境界去利益众生，叫做“行无隐慈”。当然这一定要是圣人才可以。

“行无隐慈”，怎么样才叫“行无隐慈”呢？“直心清净故”。“直心”就是无分别智慧，无分别智慧契合了法性的真理，心是清净的；不与法性真理相应，就不能清净。所以“行无隐慈，直心清净故”。这样说，这一定是要入圣位以后、到佛的境界才可以。

或者不这样解释，那么怎么解释呢？就说我们修行人，我们在凡位的人当然没有断烦恼，烦恼有时候就会动，心就不清净，内心里面有垢。这个垢，在我们肉眼的凡夫来说，看不见，别人看不见你心里面的事情，这就是“隐”；但是发菩提心的菩萨，不可以隐，“我心里面有垢，我马上要用清净的智慧把它弄清净”，要发心忏悔，要清净它。不可以隐、保留在那里、隐藏在那里──你们都不知道嘛，我心里面有贪瞋痴，你们不知道，还保留在那里，不解决它、不把它排除出去，这是不对的。

所以这个“隐”这样讲有两个意思：一个是隐藏在那里，一个是保留在那里，就是隐。“行无隐慈”，不可以隐，我心里面有垢的时候，不要说是身口上有垢，就是心里面有垢也不可以隐藏，赶快要把它忏悔清净，或者用止观的办法对治它、叫它清净。“直心清净故”，就是实实在在的，“直心”在这里也可以说是实心，没有谄曲，真实不虚，要把内心的垢清除，使令心清净，要这样子行慈悲、慈爱众生。这样讲也可以。

行深心慈，无杂行故；

前面说“行无隐慈”是约法性理说，现在“行深心慈”是约心说，所以这里面有三样事，我们简单的说有三样事：一个是法性理；一个是心，有明了性的心；第三个就是无分别的智慧。这无分别的智慧与法性理相应了，智慧是心所，有心所一定是有心王的，所以这个地方是约心说。

“行深心慈”：如果你没能够见到法性理的时候，这个心就是很浮浅的，就在色声香味触法上活动，虽然也可以发好心肠、慈念众生，但是那是不理想的。所以要“行深心慈”，心能够深入法性理。“无杂行故”，深入法性理的时候，就没有垢杂染在心里面、掺杂在心里面了，没有垢。

前面说“直心清净”是对“爱”染说；这个地方“无杂行故”可以对那个“我”。有爱烦恼，还有一个见烦恼，见烦恼就是我，执著有我。譬如说我们也没有贪心、也没有瞋心，也是发好心度化众生，但是里边有我见，夹杂我见在里边，就是：“我能做这件事，这个人是我度化的”，你有这样的想法就是“杂”，叫做“杂行”。你这个功德行有我见的夹杂，就变成有漏的善法，就不是无漏的，那也就不是“深”心。“无杂行故”，没有那个我的间杂的时候──无我，那就叫做“深心慈”。你能无我，就见到无我的真理了，所以“行深心慈，无杂行故”。

行无诳慈，不虚假故；

不要虚诳，不要欺诳人，那就是没有虚假。我们凡夫的佛教/徒发菩提心，努力地去弘扬佛法、教化众生，也可以勉强地做到不要欺诳人、和人说真实话。若是真实的来说这件事，还是要入圣位，圣人没有烦恼，他是真实不欺诳，“不虚假故”。

行安乐慈，令得佛乐故；

前边说这个慈、那个慈，这最后这一句是约目的来说──不管是怎么样行慈，目的都是令一切众生得无上菩提、得佛的法乐，令一切众生得佛乐的。我头几天也说过，我们用佛法来教化众生，目的要使令众生得佛乐，或者是用其他的行为去利益众生，目的也是令得佛乐，这是约目的来说；如果说我们没有这样的回向，不回向无上菩提的话，那就不符合菩萨道的条件了。