正行杂行都是往生之行，但是功能作用还是有差别

善导大师他的行门里边有一个特色，就是正行与杂行。

什么叫做正行杂行？正行和杂行当然都是往生之行，也就是往生的目标是一致的，但是功能作用是有差别的。正行，就是直接达目标，不再绕远了嘛，这样拐来绕去的，这个不行呀。杂行是什么，反而有时会贪多嚼不烂，消化不良之行，这就叫杂行。实际上诸位，每个宗派是都有专行、正行的。你看禅宗就是以参禅为正行，天台就是以修止观为正行，唯识也有五重观，华严也有法界观，善导大师说这些都是杂行，他认为正行就是专依着往生经，也就是净土的根本经典来修行的，才叫做正行。

那你比如说，我们说读诵来讲，你读诵《金刚经》，而修求往生极乐，就不如读《弥陀经》求往生极乐，那么读《金刚经》就叫杂行，念《弥陀经》就叫正行。所以他这里面讲到了，一个，读诵正行，就是一心专诵净土的根本经论：《无量寿经》、《观无量寿经》，还有《弥陀经》乃至《普贤行愿品》。当然这一点，他讲也不要搞错了，你比如说，我们念《法华经》，或者说《楞严经》，我们回向往生，从回向往生来说，这个也算是要在读诵正行里边。

什么叫做杂行，读诵杂行？他就认为，念这个还不够往生，你可以说，念其他的是也可以的。但是你切莫认为说，比如说念这几部经，或者光念一句佛号，还不够足以往生，还需要念其他的经呀、持一些什么咒呀，来弥补，这个就叫杂行。就是你心里没数，老觉得这个不够，本来是好好的一个衣服，你非要再往上面打补丁，就多了，不好看了。这个叫读诵正行。

第二个里面也讲到，观察正行和杂行，观察就是，一心一意把心系在西方极乐世界的依正庄严。那善导大师，因为他的修持太精进勇猛了，我们听起来甚至受不了，都觉得有些极端，他到什么地步，比如说我这会儿渴了，拿起来杯子喝一口水。他就要想，哎呀，太苦了，我们这儿的水是这样的，一会儿咸，一会儿淡，一会儿烫，一会儿冷，拔牙。一不对了，就发霉、发绿、污染。说极乐世界是七宝池，八功德水，清冷呀，长养诸根呀，等等这些，他马上就要作意，要心系在西方。就这样来观察，忆念彼国的依报正报庄严。

那么杂行就是说什么，其他的观法，或者忆念他方净土，什么琉璃世界呀，什么兜率内院呀，这些就叫杂行，观察杂行。那么还有一些，礼拜正行和礼拜杂行，礼拜正行就是一心专礼阿弥陀佛。

实际上啊，跟诸位汇报，我虽然自己修得不好，有时候也退，但是以前也修过，偶尔也修过，专修的利益极大，跟大家讲，专修的利益极大，唯他是图。这个心地的清净，这个精进的心力的这种相续的能量啊，比你真的，一会儿这样，一会儿那样，又怕这个不对，又怕那个不行，甚至就是怕功德不够，特别是我们居士同修们。那么，你就认为说，光拜阿弥陀佛还不够往生，一定要多多的拜，就像我们早上上供的，那么多的诸佛菩萨都得拜遍了，八十八佛都得拜遍了，才能够往生，这就叫杂行。不是说拜这些不对啊，大家一定要把这个法听对了，不要听错了。

那么还有称名正行，就是一心专称阿弥陀佛。你看印祖讲到了，印祖只给开缘了，说你念阿弥陀佛是正业，还可以念观音菩萨，再就没有开缘过。印光法师说就是念佛，念阿弥陀佛，顶多说念观音菩萨，还要说，念一万阿弥陀佛，念五千观音菩萨。称名正行。

再就是赞叹供养正行，一心专门赞叹供养阿弥陀佛，专门赞叹极乐世界的庄严。所以说，说专修者，说如能念念相续，毕命为期，就指我们尽形寿，那么十即十生，百即百生，一百个人修一百个人去，十个人修十个人去，就是多少不限，都能去，这就是净土法门。

当然他也讲到说，为什么要专修此正行呢？说第一个，没有杂缘，没有杂缘呢，正念容易现前。再一个跟佛的本愿力相应，不违本师教法，不违教故，感应天然。还有一个随顺佛语，因为六方诸佛都在赞叹，当信是称赞不可思议功德所护念经。我们以前也讲过，就是现在有人还说为什么念阿弥陀佛，为什么不念释迦牟尼佛。这个话就是跟释迦牟尼佛抬杠，因为释迦牟尼佛让你念阿弥陀佛呀，你就为什么不念呢？就像我们现在说的，说你走吧走吧，不远送了不远送了。

他说，哎呀，我再再，我把你送到门口，送到街上。说我不要你送了，就是怕你辛苦，你不要送了，你就止步就好了。他要跟着送到那儿去，那你到底是，我们佛门讲到的，依教奉行，没有随顺佛语，那就没办法这个所护念经。

所以大家看，这就是善导大师给我们提供的一些思想和智慧。实际上，我们一定要放在究竟法来讲，确实是法无定法，没有对错，只看适合与否。你是在助成增上加行你的道业，你的信心，那这个法一定是对的，绝不会错。如果说你在这个上面，你是越来越作难，越来越退失，那肯定这个法对你来讲就是错的。