经律关于持戒的赞叹合集

1、《遗教经》：

“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝大师，如我住世，无有异也。”

2、《大报恩经》：

“欲报佛恩，当持禁戒，护持正法。夫能维持佛法，三乘道果，相续不断。尽以波罗提木叉为根本。”

3、《四十二章经》：

“佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”

4、《大集贤护经》：

“出家之人，当先护持清净戒行。戒行清净，则能获得现前三昧，成就无上菩提。”

5、《般舟三昧经》：

“弃绝情爱，作比丘僧。意欲学是三昧者，当清净持戒，不得缺犯。”

6、《六门教授习定论》：

“若求净戒，有四种因。一善护诸根。二饮食知量。三初夜后夜能自警觉，与定相应。四于四威仪中正念而住。如是则戒得清净。”

7、《阿含经》：

“无戒之人，当生三恶道中。比丘戒律成就，威仪具足，犯小律尚畏，何况大者。是谓成就第一之法。弊魔波旬，不得其便。犹如彼城，高广极峻，不可沮坏。”

8、《恒水经》：

“一时佛至恒水，月十五日说戒时，告阿难等曰。夫人生死五道展转，不自识宿命本末，皆坐心意不端故。人身甚难得，经戒复难闻，闻已信入佛道难，入已守持戒律难。汝等皆应端心正意，念生死甚劳苦，当守经戒，不可缺犯。持五戒者，还生人中。持十善戒者，得生天上。能持二百五十净戒者，现世可得阿罗汉辟支佛菩萨佛泥洹大道果”

9、《善见律》：

“一切作诸恶法犯戒，无人不知。初作者护身神见之，次他心通天神知之。于是转相传至梵天，至无色界天，无不皆闻。故世间有犯戒者，诸天咸知焉。有智慧人宁守戒而死，不犯戒而生。持律有六德，一者守领波罗提木叉，二者知布萨，三者知自恣，四者知授人具足戒，五者受人依止，六者得蓄沙弥。若不解律，但知修多罗阿毘云，不得度沙弥受人依止。以律师能持律故，佛法住世五千年。”

10、《楞严经》：

“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。”

11、《摩诃般若波罗密经》：

“佛言。是菩萨摩诃萨应自不杀生，亦教人不杀生。赞不杀生法。欢喜赞叹诸不杀者。乃至自不行邪见，亦教他人不行邪见。赞叹不邪见法。欢喜赞叹不邪见者。如是须菩提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提当如是行。”

12、《郁迦罗越问菩萨行经》： “居家菩萨，当行八关斋戒，勤修十善，以集道业。”

13、《大宝积经》：

“佛告迦叶，在家菩萨，成就三法，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何等为三。父母不信三宝，劝令住信。父母毁犯禁戒，劝令住戒。父母悭贪，劝令住捨。赞叹无上正等菩提，为他说法。是为第一得不退转无上菩提。”

14、《佛说五大施经》：

“佛告诸苾刍言：‘有五种大施，今为汝说。何等为五？所谓一、不杀生，是为大施；二、不偷盗；三、不邪染；四、不妄语；五、不饮酒，是为大施。以何义故，持不杀行而名大施？谓不杀故，能与无量有情施其无畏；以无畏故，无怨、无憎、无害；由彼无量有情得无畏，已无怨憎害，已乃于天上、人间得安隐乐，是故不杀名为大施。不偷盗、不邪染、不妄语、不饮酒，亦复如是。”

15、《佛说观无量寿佛经》：

“尔时世尊告韦提希：欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。」佛告韦提希：「汝今知不，此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛，净业正因。」”

16、《大报恩经》： “斋法以过中不食为礼。”

17、《佛说无量清净平等觉经》：

“行作沙门，就无为道，奉行六波罗密，不当亏失经戒。慈心精进，不当嗔怒。不当与女人交往。斋戒精进，心无所贪慕。其人寿命终时，阿弥陀佛自与诸菩萨阿罗汉，飞行迎之。往生无量清净佛国。”

18、《大乘理趣六波罗蜜多经》：

“若诸凡夫自不清净，犯毁禁戒。虽说正法，劝他持戒，终不信从。是故当知先自检身，离诸放逸，坚持禁戒。然后为人说正法要，便能信受。”

19、《华严经》：“于去来今佛所说法所制之戒，皆悉奉持，心不离舍，是故能令佛法僧种永不断绝。”

20、《华严经卷第二十一华十无尽藏品第二十二》：

“佛子。何等为菩萨摩诃萨戒藏。此菩萨成就普饶益戒，不受戒，不住戒，无悔恨戒，无违诤戒，不损恼戒，无杂秽戒，无贪求戒，无过失戒，无毁犯戒。

云何为普饶益戒。此菩萨，受持净戒，本为利益一切众生。

云何为不受戒。此菩萨，不受行外道诸所有戒，但性自精进，奉持三世诸佛如来平等净戒。

云何为不住戒。此菩萨，受持戒时，心不住欲界，不住色界，不住无色界。何以故。不求生彼，而持戒故。

云何为无悔恨戒。此菩萨，恒得安住无悔恨心。何以故。不作重罪，不行谄诈，不破净戒故。

云何为无违诤戒。此菩萨，不非先制，不更造立，心常随顺，向涅槃戒，具足受持，无所毁犯，不以持戒恼他众生，令其生苦，但愿一切心常欢喜，而持于戒。

云何为不恼害戒。此菩萨，不因于戒学诸咒术，造作方药恼害众生，但为救护一切而持于戒。

云何为不杂戒。此菩萨，不著边见，不持杂戒，但观缘起，持出离戒。

云何为无贪求戒。此菩萨，不现异形彰己有德，但为满足出离法故。

云何为无过失戒。此菩萨，不自贡高，言我持戒。见破戒人，亦不轻毁，令他愧耻，但一其心而持于戒。

云何为无毁犯戒。此菩萨，永断杀盗，邪淫妄语，两舌恶口，无义语，及贪嗔邪见，具足受持十种善业。菩萨持此无犯戒时，作是念言，一切众生，毁犯净戒，皆由颠倒。唯佛世尊，能知众生，以何因缘，而生颠倒，毁犯净戒。我当成就无上菩提，广为众生，说真实法，令离颠倒。是名菩萨摩诃萨第二戒藏。”

21、《大乘理趣六波罗蜜多经卷第五 净戒波罗蜜多品第六 》：

“复次慈氏有是净戒取相持戒，不为最胜之所摄受，但名净戒，非波罗蜜多。何以故。但获三界有漏果报，寿尽即无故。若普为一切众生护持净戒，观第一义空，无人我相，而为有情护持净戒，是则名为净戒波罗蜜多，能令众生速得无上正等菩提。“

22、《大集月藏经》：

“持远离杀生偷盗邪淫妄语两舌恶口绮语贪欲嗔恚邪见，此是世间戒行。以是戒行，则能成就清净功德，降伏魔怨。不依色事。不依受想行识事。不依眼事。不依色，眼识，眼触，眼触因缘，生受爱取有生事。不依地界，水火风界事。不依无边虚空处，无边识处，无所有处，非想非非想处事。不依欲界，色界，无色界事。不依现在及未来事。不依声闻及辟支佛一切智事。不依闻事，禅事，智事。不依闻力，三昧力，陀罗尼力，忍辱力事。不依有漏无漏力，有为无为事。善不善力明暗力事。而持禁戒。此是出世间戒行，清净平等梵路圣道，入无畏城。彼诸圣贤所依第一义谛，入清净智。如是圣戒，清净平等，修七觉分，力能障彼无明有为有漏之相不令得起。以是义故，名之为戒。诸仁者，离欲义是戒义，解脱戒是戒义，休息戒是戒义，尽义是戒义，灭义是戒义。此诸句义，名为戒义。”

23、《大般若波罗蜜多经》：

“发心菩萨，出家受戒而不回向无上菩提，是诸菩萨定不成就菩萨净戒，但有虚名，都无实义。虽处居家，而受三归，深信三宝，回向菩提。虽复受用乐具，而于菩萨所行净戒常不远离。亦名真实持净戒者。”

24、《善生经》云：“若人受五戒，所得果报不可穷尽，如四大宝藏，举国人民七年之中运出不尽，受五戒者其福过彼不可称计。”

25、《校量功德经》云：“四大洲中满二乘果，尽形供养，乃至起塔，不如男子女人受持五戒，功德不可思议。”

26、《大宝积经》：

佛告长者：“在家菩萨具足五法，住在家地，学出家戒。何等为五？长者，菩萨住在家地中，不吝一切所有财物，与于一切智心相应，不望果报。复次，长者，在家菩萨住在家地，具净梵行，不习欲想，况二和合？复次，长者，在家菩萨至于空处，修习四禅，以方便力不入正位。复次，长者，在家菩萨住在家地，应极精进学于智慧，一切众生以慈相应。复次，长者，在家菩萨住在家地，守护于法，亦劝他人。长者，是名在家菩萨住在家地，具足五法，学出家戒。”

27、《五百问》云：

“佛涅槃日，阿难悲泣，佛问何以悲泣，乃至佛言，我不灭度，半月一来。又言，佛有二身，肉身虽去，法身在世。若敬法者，念法者，便是敬佛念佛。若持五戒，即见法身。若护法者，便为护佛。”

28、《佛说处处经》：“佛言。日中后不食有五福。一者少淫。二者少卧。三者得一心。四者无有下风。五者身安隐亦不作病。是故沙门道士知福不食。”

29、《大智度论》持戒的微妙利益：

“人虽贫贱而能持戒，胜于富贵而破戒者。华香、木香不能远闻；持戒之香，周遍十方。持戒之人，具足安乐，名声远闻，天人敬爱，现世常得种种快乐。若欲天上、人中、富贵、长寿，取之不难；持戒清净，所愿皆得。

复次，持戒之人，见破戒人刑狱拷掠种种苦恼，自知永离此事，以为欣庆。若持戒之人，见善人得誉，名闻快乐，心自念言：“如彼得誉，我亦有分。”持戒之人，寿终之时，刀风解身，筋脉断绝，自知持戒清净，心不怖畏。如偈说：

大恶病中，戒为良药；

大恐怖中，戒为守护；

死暗冥中，戒为明灯；

于恶道中，戒为桥梁；

死海水中，戒为大船。

复次，持戒之人，常得今世人所敬养，心乐不悔，衣食无乏，死得生天，后得佛道。持戒之人，无事不得；破戒之人，一切皆失。

譬如有人常供养天，其人贫穷，一心供养满十二岁，求索富贵。天愍此人，自现其身而问之曰：“汝求何等？”答言：“我求富贵，欲令心之所愿，一切皆得！”天与一器，名曰德瓶，而语之言：“所须之物，从此瓶出。”其人得已，应意所欲，无所不得。得如意已，具作好舍，象马、车乘、七宝具足，供给宾客，事事无乏。客问之言：“汝先贫穷，今日何由得如此富？”答言：“我得天瓶，瓶能出此种种众物，故富如是。”客言：“出瓶见示，并所出物！”即为出瓶，瓶中引出种种众物。其人憍泆，立瓶上舞，瓶即破坏，一切众物亦一时灭。持戒之人，亦复如是，种种妙乐，无愿不得；若人破戒，憍泆自恣，亦如彼人破瓶失利。

复次，持戒之人，名称之香，今世、后世，周满天上及在人中。

复次，持戒之人，人所乐施，不惜财物，不修世利而无所乏；得生天上，十方佛前，入三乘道而得解脱。唯种种邪见持戒，后无所得。

复次，若人虽不出家，但能修行戒法，亦得生天。若人持戒清净，禅定、智慧，欲求度脱老病死苦，此愿必得。持戒之人，虽无兵仗，众恶不加。持戒之财，无能夺者。持戒亲亲，虽死不离。持戒庄严，胜于七宝。以是之故，当护于戒，如护身命，如爱宝物。破戒之人，受苦万端，如向贫人破瓶失物。

30、《大智度论》破戒的种种过患：

复次，持戒之人，观破戒人罪，应自勉励，一心持戒。云何名为破戒人罪？破戒之人，人所不敬，其家如冢，人所不到。

破戒之人，失诸功德，譬如枯树，人不爱乐。

破戒之人，如霜莲华，人不喜见。

破戒之人，恶心可畏，譬如罗刹。

破戒之人，人不归向，譬如渴人，不向枯井。

破戒之人，心常疑悔，譬如犯事之人，常畏罪至。

破戒之人，如田被雹，不可依仰。

破戒之人，譬如苦瓜，虽形似甘种而不可食。

破戒之人，如贼聚落，不可依止。

破戒之人，譬如大病，人不欲近。

破戒之人，不得免苦，譬如恶道难可得过。

破戒之人，不可共止，譬如恶贼难可亲近。

破戒之人，譬如火坑，行者避之。

破戒之人，难可共住，譬如毒蛇。

破戒之人，不可近触，譬如大火。

破戒之人，譬如破船，不可乘度。

破戒之人，譬如吐食，不可更啖。

破戒之人，在好众中，譬如恶马在善马群中。

破戒之人，与善人异，如驴在牛群。

破戒之人，在精进众，譬如儜儿在健人中。

破戒之人，虽似比丘，譬如死尸在眠人中。

破戒之人，譬如伪珠在真珠中。

破戒之人，譬如伊兰在栴檀林中。

破戒之人，虽形似善人，内无善法；虽复剃头、染衣，次第捉筹，名为比丘，实非比丘。

破戒之人，若著法衣，则是热铜铁鍱以缠其身；若持钵盂，则是盛洋铜器；若所啖食，则是吞烧铁丸，饮热洋铜；若受人供养供给，则是地狱狱卒守人；若入精舍，则是入大地狱；若坐众僧床榻，是为坐热铁床上。

复次，破戒之人，常怀怖懅，如重病人，常畏死至。亦如五逆罪人，心常自念：“我为佛贼，藏覆避隈。”如贼畏人，岁月日过，常不安隐。

破戒之人，虽得供养利乐，是乐不净；譬如愚人，供养庄严死尸，智者闻之，恶不欲见。

如是种种无量破戒之罪，不可称说，行者应当一心持戒。”

31、《戒香经》云：“佛告阿难，世有众香，惟随风能闻，不能普闻。若持佛净戒，行诸善法，如是戒香，遍闻千方，咸皆称赞，诸魔远离。”

32、《长阿含经》云：“持戒有五种功德：一者所求如愿。二者财产增益无损。三者所住之处人爱敬。四者好名善誉，周闻天下。五者身坏命终，必生天上。”

33、《四分律》说持戒十种功德：

1．满足志愿，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行誓愿，无不满足。

2．如佛所学，佛初修道时，以戒为本，而得证果，能坚持戒，是亦如佛所学。

3．智者不毁，戒行清净，身口无过，凡有智人，喜乐赞叹，而不毁訾。

4．不退誓愿，坚持禁戒，求证菩提，誓愿精进，得不退转。

5．安住正行，坚持禁戒，三业清净，而于正行，安住不舍。

6．弃舍生死，受持禁戒，则无杀盗等业，能出离生死，永脱轮迥之苦。

7．慕乐涅槃，坚持禁戒，绝诸妄想，故能厌生死苦，慕涅槃乐。

8．得无厘心，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，皆悉解脱，无厘缚患。

9．得胜三昧，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，超证有漏。

10．不乏信财，持守戒律，于诸佛法，具正信心，则能出生一切功德，法财不匮。

34、《大集贤护经》云：“出家之人，当先护持清净戒行，戒行清净，则能获得现前三昧，成就无上菩提。”

35、《四天王经》云：“四天神王，每月以六齐日观察人善恶，以启帝释，若持戒人帝释即喜，敕诸善神拥护是人，随戒多少，若持一戒，令五神护之，五戒具者，令二十五神护之，是人生得安隐，死生天上。前来总说持戒功德竟。”