大悲惊入火宅之门，洒甘露润于群萌

佛来到这个世间的一大事因缘就是欲令众生开示悟入佛之知见。佛的知见就是法性真如海。这个法性真如海无有边际，五乘的行人是无法测量它的边际所在的。

五乘就是指一切佛教的行人了。佛所证的法性深邃崇高，就是十地菩萨也没有办法穷尽他的涯底。虽然真如实相法性是这样的莫测莫穷，但是它的体性也在一切众生的内心，蜎飞蠕动的众生也有法性。所以这个清净的法界是凡夫和圣人都有的。

这里谈两垢如如，真如分有垢和无垢两种。虽然我们具备真如法性，但是掩盖在或者汩没在我们的烦恼分别里面。

类似一金矿，矿石中含有黄金。虽然矿石含金量很高，但是必须经过冶炼的过程才能把黄金提炼出来，把杂质消除。所以在烦恼当中的真如称为有垢真如，又叫在缠如来藏。通过修行使黄金出来了，使真如法性彰显出来了，这就是无垢真如，又叫出缠如来藏。所以谈两垢如如就可以普遍地指称一切众生。

在我们一念体性当中具有体相用，《大乘起信论》就谈一心二门，世间和出世间恒河沙的功德都在我们体性当中具足。

由清净的法性就能够生起无量的妙用，所以我们体认这一念的大方广。这个体相用就能让我们众生对于自己的生命产生尊重之情，即自尊、自信和自肯。

这就是深信我们本具佛性，只是由于我们的烦恼重、业障重，覆盖得太深了。所以我们清净的法性真如之体没有办法彰显出来，没有办法显示它的照用。

正因为众生有佛性，但是却在这里遭受轮回之苦，就感得佛的悲心了。“故使大悲隐然施化”，释迦牟尼佛原来在兜率内院做护明菩萨的时候，观照到众生本具佛性却不能彰显，在这里痛苦不堪。

就“惊入火宅之门”，三界就是火宅，到我们火宅当中干什么呢？“洒甘露润于群萌”。甘露法雨就是讲经说法，群萌就是众生。为什么用“萌”这个字呢？有点芽生发起来，但又没有全都长起来，只要有甘露法雨的滋润，这个萌芽就能长出来，最后长成一棵参天的菩提大树。

我们在永劫的轮回当中无明愚痴，这常常就表达为暗夜，所以就需要智慧的火把照明。所以佛来到这个世间开示我们永劫轮回的苦因就是因为众生有深重的烦恼，希望我们可以证得永生的乐果，涅槃的常乐我净。这就是佛一代时教示现的一大事因缘与本怀。

只是我们众生迷得太久太深，与真如自性不隔而隔。从我们的根性来说，我们烦恼重的众生对于摩诃衍，一乘法，尤其是圆教的佛法一般都很难信解，所以为什么要说三乘的佛法？甚至从三乘又开出五乘的佛法？这就是由实开权，最后会三归一。

这都是佛度化众生的种种善巧方便，应众生的根机来施设。所以在三界当中就讲种种不同的法，其目的就是要滋润开显众生的菩提心芽。

菩提的种子借助着佛在这里的讲经说法就开始激活了，就念念增长了。由这个菩提心而选择法门，就开始修殊胜之行、出离之道。