（第二讲）

请大家打开讲义第六面，我们看乙二的忏悔方法。

我们刚刚那一堂课讲到佛教的因果思想，跟一般世间，我们认知的因果思想是不太一样的。世间的因果思想它是很单纯的，就今生论今生。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，它完全约今生，佛教对因果思想它不这么认为。

佛法的因果思想是三世两重因果，三世是什么呢？过去，过去生影响到你今生，你今生也会影响到来生，所以它建立了一种两重因果，过去生造的因地，留下的业缘，会影响到你的今生，你今生的习气又会去造新的业，又影响到来生，所以它形成了过去现在一重因果，今生跟来生又一重因果。

当然佛教虽然因果是讲三世，但是当修行的本位，我们是站在今生来看事情。我们从今生叫做继承过去，我们从今生叫做开创未来，我们要做的就是继承过去，开创未来。一个人你学了佛法，第一件事情当然先怎么样--认命，不管你喜不喜欢，你必须要无条件的接受，你前生留下来的业力跟思想，不管你喜不喜欢。因为阿赖耶识是没有选择性的。第八识没有选择性的，这个仓库，你前生是怎么做的，你羡慕别人没有用。

所以当我们开始学佛以后，就要思考一个问题，我到底继承了我前生哪些的优点？没有一个人是十全十美，只有佛陀是十全十美。所以每一个人都有落差，有些人福德力强，有些人智慧善根强，有些人布施强，有些人持戒强，有些人他不会布施也不会持戒，他们会忍辱，你打他骂他他就是不动，这是他的本事。那么找到你的强项，你一定有一个优点，而这个优点一定不是今生形成的，就是你这个优点是别人没有的，这个就是你修行的突破口，你的强项。

当然你也要找到你的缺点，你前生之所以没有往生。你前生没有往生在净土宗这叫做修行失败，你一定有一个盲点；这个盲点你不找出来，它前生怎么祸害你，今生就照同样的方式，临终再障碍你一次。因为这个水流你没有做出改变。什么叫水流？水流就是它有一种可预测性。就这个水呀，有些人的水，他的习惯性是走什么曲线的，它是一个固定的。

为什么佛菩萨的神通力可以预言你来生会怎么样？就是我们每一个人，的确有一定的轨迹嘛，有自己的习惯性的造业的模式，有习惯性的思考模式。因为多生多劫已经形成一定的模式了。所以佛陀为什么说我们生命是一个水流，如果生命只是不断的变化，你今生跟前生没有关系，那佛陀讲波浪就好了，每一个波浪都是一个个体。佛陀在唯识学上说，水流就是有相续的问题，有继承的问题。

所以我们学过唯识学的，会务实的去继承我们的过去，包括好的相续，包括不好的相续。那怎么办呢？就开始处理过去留下来的障碍，就开始忏悔方法，开始讲忏悔了。

那么忏悔的第一件事情---思惟业果。就是佛教很特别，它的修行都是先调整心态--心为业主，它跟外道不一样，外道修了半天，他不会改变心态的，佛法是先有心态才有修行。就是一个马车的思想，一定先有马才有车。就是为什么六度里面，一定先有智慧波罗蜜，才有前面的五度。因为所有的修行要构成乘，一定要有一个马，就是建立一个深信业果的心态。这个有三点，我们把它念一遍：

乙二、忏悔方法（分三：丙一、思惟业果；丙二、生惭愧心；丙三、正修忏法）

丙一、思惟业果

一、业果决定：欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。

二、业果不失：假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。

三、增长广大：春种一粒粟，秋收万顆子。人生为善恶，果报还如此。

佛法的修学强调心为业主，所以修行之前先导正心态。

第一个心态，思惟业果决定。就是一个人的业跟前世有关。所以你今生接受了前生的业力，那前生的业力再加上你今生的执取造作，又形成了一个新的业力，又影响到来生。所以因果是丝毫不爽，就是因果的相续性是绝对没有差错的。就是说，没有一个业是从别人的身上跑到你身上的，没有这回事情。简单讲就是认命。就是你有这个坏习惯，你有这个业力，你不要不服气，就算你今生没有做，也是你前生做的。我再讲一次，没有一个业力是别人给你的，说别人把业丢给你，不可能！所以第一个、业果决定。跟你自己一定有关系，可能今生、可能前生、或者是前几生等等。

第二个、业果不失。如果你不处理，它永远不会消失掉，这个就是因缘轨则，这就是水流思想，当水流从上游流下来，有干净的水，有肮脏的水，这一滩肮脏的水你不处理，它不会自己消失掉的，假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。你不处理它不会自己消失。它不但不会自己消失，还会怎么样？

第三、增长广大。最可怕就在这里，你越晚处理越难处理，就是春天本来是种一个小种子，这个种子很小，像一个小粒黍一样。等到这个种子吸收了阳光、水分、泥土的养分以后，它长出来是万颗的果子。所以人生为善为恶，一开始都是很微小，但是因为你的轻忽放纵、辗转相续，最后果报变成不可思议。

这三个当中最重要引发我们惭愧心的，当然是第三个，就是增长广大。业力简单一句话就讲完了，越早处理越好，因为它不会消失掉；你拖得越久，你以后越难处理，就是这个概念。所以我们的惭愧心，来自于对业果的思惟，对真理的观察。好，有了思惟业果，就可以生起惭愧心了，看第二段。

丙二、生惭愧心

既识起因，能感后习，一、感种类相续而起。二、招苦报生后当受。今改前非，将修后是，从缘生灭，斯苦世法。于彼恶业，特生厌贱，发重惭愧，立对治过，洗心忏悔。—《业疏》—

那么我们一开始是先探讨业因，是前生的业力跟思想留下来的一个问题。对未来来说呢，如果我们不处理，能感后习：

第一个、感种类相续而起；二、招苦报生后当受。

业力，它的可怕就是，它会影响你的思想，你本来只是在造业，业力本来造了就没了，比方说我今天去批评别人，这批评别人以后，你发觉没有什么，没有发生什么事情，它只是一个业种子，然后你就怎么样，你就养成一个不好的习惯。所有的思想它造一次，我们从种现相熏，你就很喜欢会造第二次，除非你踩刹车。你造第二次，你就更想造第三次，这个是唯识的辗转的观念。

然后慢慢慢慢的感种类相续而起。造善也是这样，一个人会造善，所以为什么好人会越来越好，坏人会越来越糟糕，就是这样子。就是感种类相续而起，一个好的种子，它会带动另外一个好种子，那个好种子又带动另外一个好种子。所以一个人他受了戒，你看为什么受了戒以后，他越来越好，因为他走上一个善的循环。

有些人他越来越堕落，越来越堕落，他控制不了自己。他本来是两个恶种子，后来变成四个恶种子，变成八个恶种子，他没办法自拔，就是感种类相续而起，他刚开始也不想这样子。所以一个人一旦造善、造恶下去以后，他的问题点不是善恶本身而已，他会去招感相类的善恶而一起同时生起。一直到业力成熟的时候，招苦报生后当受，就一次性临终的时候算总账，来生的时候一次到三恶道受果报。所以一个有智慧的人应该怎么办？在业力没有成熟之前。

今改前非，将修后是。

一个有智慧的人，他要事先发觉自己的问题点，你千万不要变成果报现前了，你就来不及了。所以一个有智慧的人，在火烧的很小的时候他就发觉，我的生命有某种不好的相续，应该要赶快忏悔，怎么办呢？

从缘生灭，斯苦世法。佛教里面有很多的忏悔法门，大智慧的佛陀开了很多的药，只要你正确的吃，在早期治病的时候是最好治的，在临终之前一定可以把你所有病治好，所以叫法力不可思议。所以从佛法的修学，绝对可以消灭这种未来的痛苦，只要你方法正确。那在忏悔之前，很重要一个观念：

于彼恶业，特生厌戝，发重惭愧，立对治过，洗心忏悔。

第一个、忏悔之前，对于自己所造的罪业，要产生厌恶、呵责。你要告诉你自己，这样做是不对的，是不好的，对自己是过失的，会增长痛苦的，这第一个。

第二个、生起惭愧心。

第三个、修行对治的方法；拜忏、念佛等等。

总之洗心忏悔，这个就是透过对业果的思惟；业果有三种思惟，业果决定、业果不失、增长广大，然后生起惭愧心，勇敢的面对自己的过失。因为你的生命还在，你还有希望。

就是说有些事情，在你人生还在的时候，你是有机会的；等到你哪一天躺在加护病房了，你的生命就不是你可以决定了。因为你躺在加护病房，那你的人生只有一句话就讲完了，万般皆是业，半点不由人，那就由业力来审判了，你没有讲话余地了，你该到哪里就到哪里去了。

我再讲一次，你进入加护病房之前，你还有很大的机会，做生命的反转。佛法多的是方法，在你身体健康的时候，你的心识还清楚的时候，你可以很快的去改变你，扭转你的生命。如果你不做，等到你哪天躺在加护病房，你就完全放弃你的主导力了，就完全由万般皆是业，半点不由人，你就等候业力来处理你了。

所以我们必须要把握现在，生命还在，因为六道里面，人道是唯一一个能够透过修行改变生命的唯一一道。因为他的头脑清楚，他可以思维法义，他可以做种种的修学，这就是我们的机会。所以得到人身，是你人生里面唯一的机会。

那么有了惭愧心以后，这就好办了，就是方法的问题了。我们看丙三的正修忏法，先看事忏：

一、责心忏：自责己心，令生厌离。

二、作法忏：向清净大小乘僧，发露忏悔。

三、取相忏：若二七、三七乃至一年，以见好相为期，此须至诚恳切，外假壇仪，内资理观，凡法华、方等、大悲、占察、八十八佛等一切行法，皆属于取相忏摄。能灭根本重罪，令净戒复生，亦能灭七逆罪，使重报轻受。

那么大乘的忏法有三大块，

下品罪

第一个、责心忏。这个针对有受戒的，受了戒以后，你犯的是下品罪，不管受五戒也好，菩萨戒也好，它属于下品的。下品一般来说就是比较轻的。就是你可能造这个罪，没有把它造圆满，你去批评别人，批评到一半你马上踩刹车。这个业没有造圆满，就属于下品。然后你向佛菩萨忏悔，呵责自己，你永远不再造作，重点在于呵责、断相续。

中品罪

第二个、作法忏。作法忏就是中品，这个业你已经造了，但是它不是属于根本重罪，不是杀、盗、淫、妄的根本重罪，比较属于枝末的，但是这个业已经造圆满了，一般来说是中品的。你向出家众，或者同梵行的。什么叫同梵行呢？你受五戒，你同参道友也是受五戒。比方说你这个是恶口，批评别人，那对方也是受五戒，就可以了，这条戒他是清净的，他没有批评别人，这条戒他就可以接受你忏悔。你受菩萨戒的，找受菩萨戒的也可以，只要接受忏悔这个人，你这条罪他没有犯到就可以了，或者曾经犯到他忏悔了，就这条戒他是清净的，他就可以接受你的忏悔，叫做同梵行。五戒找五戒，菩萨戒找菩萨戒，作法忏。或者找不到，向佛菩萨忏悔也可以。

上品罪

第三个、取相忏。这个是我们的重点，犯根本重罪，而这个会障碍往生。那么你应该是要二七、三七乃至一年，重点是见好相为期。这种忏悔就不是一次就完成了，你要在梦中见到花，见到光明，见到你在梦中洗澡等等，后面会说明，要梦中见好相。

那么它的过程要至诚恳切。就是具足惭愧心，有一些拜忏的仪轨，有些要礼拜，有些要发露，有些要念佛、持咒等等。内资理观，外假壇仪。或者是法华忏、方等忏、大悲忏、占察忏、八十八佛等，一切行法，都属于取相忏摄。它可以灭除我们四根本重罪，令戒体清净，或者灭除七逆的重罪，使重报轻受。这个灭罪的力量非常的大，取相忏。那么取相忏有五个条件。我们把它念一遍，取相忏具足五缘

一、请圣明证。二、说己罪名。三、立定誓愿。四、读诵礼拜。五、如教明证。

取相忏是我们一般来说，净土宗必修的，你一辈子至少要修一次取相忏。我们建议，一个人要临终无障碍，你在临终之前，要修一个百日忏悔法。一百天。找一个忏法，方等忏、法华忏或者八十八佛。在拜忏之前有五个重点：

第一个、请圣明证。你要找一个本尊，八十八佛的本尊就是普贤菩萨，大悲忏的本尊是观世音菩萨，它有一个佛菩萨做证明，来证明你的忏悔，证明你的惭愧，证明你的清净，最后证明你的清净。一定要有一个圣人，佛菩萨来做你的忏悔主。

第二个、说己罪名。没有人拜忏不知道你犯了什么罪？佛陀说的应病与药嘛，你不能拜一个糊涂忏，拜了半天你要拜什么？忏什么？我也不知道。你一定要经过你的审查，知道你的身口意，哦！我可能哪一方面有问题，我今生才会流转，那么要找到自己的过失，把它发露出来，然后呵责自己。

第三个、立定誓愿。发露是针对过去，发愿是针对未来，你希望未来怎么样，我希望我未来宁舍得生命不再犯罪。先不管做得到做不到，忏悔是理想化的。诸位，忏悔跟受戒是一个道理，说我誓断一切恶，你做得到吗，未必！但是你当时必须发这样的愿。你才会得戒体。忏悔也是一样，你可能以后遇境逢缘又会再犯，有可能。但是你现在不要管这些，你要观想你，你现在是百分之百的决心，宁舍生命绝对不再犯。你要有一种清净的愿力，这个罪才会灭。

第四个、读诵礼拜。要有一些忏悔的仪轨，身业的礼拜，口业的读诵等等。一般来说，你选一个忏法，它都会有一些，它都会指导你。

第五个、如教明证。就是我们前面说的，梦中见好相，这五个重点。

这个事修，至少要一百天才有效果。就是你每一天都要拜一部，八十八佛也好，或者是方等忏也好，每天拜一部连续拜一百天。如果见好相，就恭喜你。没有见好相，休息一下，过一段时间再拜，百日。你拜三个百日，就达到藕益大师说的一年，就可以了。不管你有没有见好相，你拜三个百日，这个业就算没有全部干净，它也产生不了太大力量。

所以蕅益大师他认为，拜忏以一年；二七、三七乃至一年，这是个很好的一个时间点。一年有些人他很难坚持那么久，因为你惭愧心很难相续，所以我们把一年切成三块：百日、百日、百日。百日以后休息一段时间，再冲个百日，再百日。那你如果在某一个百日当中见好相了，那就可以了，就清静了。

好，我们看事修以后还有理忏：

二、理忏：言理忏者，既在智人，则多方便，随所施为，恒观「无性」。─ 糅合《业疏》、《菩萨戒忏悔行法》─

这个是很重要的理观的智慧，配合我们在拜忏的过程。理观的拜忏是要学习过大乘经论的人，所以他不管什么方便，他可能是八十八佛、方等忏等等。随所施为，恒观无性。

什么叫无性，简单讲就是业性本空，“业性本空”你们听得懂吗？听得懂，那最好，对，就是没有真正的罪业，罪业之所以产生果报，是来自于它相续。就是一条念珠，最可怕是中间那根绳子，你只要把绳子切断了，这个念珠就撒满地，念珠就没有什么功能了，对不对？罪业也是这样，它的可怕来自于辗转相续。

所以业性本空就是说，你可以简单的观察，我的一念心性本来清净。本来清净只是一时的糊涂而造罪，这很重要！我再讲一次，我们的生命，你要忏悔清净，你要达到最快的效果，你要把生命，就是你本来的样子跟后来的样子，要把它区隔出来，你千万不要认为说，你本来就不清净，那你就很难忏悔了，这样懂吗？

就是：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。我在没有犯罪之前，其实我的心本来是清净的，所以我的罪业只是一时的妄想，一时兴起，一时的颠倒而已。而这个罪业不会影响到，不会染污到，我的清净心，我的心本来是清静的。而这个清净心就是你生命反转最重要的根本，就是理观的智慧。

简单的说就是，站在本来没有业障的角度来忏悔业障，这样懂吗？就是说我们心本来清净，一个镜子本来是干净的，它后来卡很多灰尘。但是镜子还是镜子，灰尘还是灰尘，你这个时候不能只看到灰尘，你要看到灰尘后面的镜子是干净的。所以你要站在镜子的角度来面对灰尘，这样懂吗？

站在镜子的角度面对灰尘，你这个灰尘才去得掉，你千万不要认为说，我这个人的本质就是有业障，你的本质有业障，你怎么忏的干净呢？所以这个理观会影响到你拜忏的效果，非常明显。你不能站在业障的角度来面对业障。所以这个理观很重要。站在本来清净的角度来忏悔业障。

那么在事修有三个重点：忏悔、皈依、发愿。

第一个、你要有个发露的忏悔。

第二个、你一定有一个佛菩萨来做你的忏悔主，有个皈依境。

第三个、你对未来要有期许。

忏悔是针对过去，发愿针对未来，你未来一定要有一个目标方向。那么你透过安住一念的清净心，再修忏法；忏悔、皈依、发愿，不管你用方等忏、法华忏，什么忏都没关系，拜满一百天，师父给你保证，就会出现下面的征兆了，好我们看论文：

乙三、罪灭之相

或觉心神恬旷，或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也 。─ 《 了凡四训 》 ─

好，我们透过正确的，观察自己的身口意罪业的相续，开始发起惭愧心，忏悔、皈依、发愿；配合理观，安住真如。那么就会有以下的征兆出现，第一个、或觉心神恬旷。一个人罪业忏悔以后啊，他突然间心情开朗，本来以前觉得，有事没事就觉得闷闷不乐，突然间心情开朗，看到什么都很欢喜了，喝一杯开水也很高兴，就是你这个人业障消了，突然间从业力里面，把你包住的突然打开了。

“或觉智慧顿开”。噢，你现在学习佛法，突然间一听就懂。什么无常观、无我观，一看就懂，就你那个善根，过去的善根开起来，智慧顿开。

“或处冗沓而触念皆通”。本来你遇到了人事的干扰，在过去的情况，你会烦躁不安的，但是业障忏悔干净的人，你遇到复杂的人事，内心不会焦躁不安，反而觉得通达无碍，你非常有自信。

“或遇怨仇而回嗔作喜”。这个就更难了，你的恶因缘转成善因缘，这个人本来过去生是跟你结冤家的，但是你通过忏悔的关系，他看到你不但不生气，反而生起欢喜。那么到这里就很不简单了，你这个人业转了，这以下就更不简单了。

“或梦吐黑物”。在梦中排出，不管从嘴巴，不管从各式地方排除黑色的物品，或者洗澡，都可以。

最后，“或梦往圣先贤，提携接引”。一个人忏悔到见佛菩萨，那就不是完全忏悔了。这个要配合念佛功课了，这种能够忏悔到见佛菩萨，那这种人就不是一般的修行人了，善根都很深厚，忏悔只是一个助缘。

佛法的修学，它往往是会互相帮助，你本来修忏，结果修忏成功以后帮助你念佛，你看，你能够在梦中见到佛菩萨，其实佛菩萨很想见我们，佛菩萨能够进入到你的梦境，表示你们两个心的磁场，已经感应道交了，所以这个是非常好的。梦到圣人，梦到祖师，在梦中给你开导加持等等。

“或梦飞步太虚”。你发觉你在梦中游步于太空中，感到身体很轻盈。

“或梦幢幡宝盖”。前面的佛菩萨是正报，这是你梦到了佛菩萨的依报，你没有梦到佛菩萨，但是佛菩萨旁边那些宝盖胜相，这些都是功德相。

所以我们可能目的只是忏悔业障，但是如果你透过一些正确的方法，发愿、诵经。你可能不但是忏悔业障，还成就广大的功德。我们前面说过，心能造业，心能转业，这个就是佛法殊胜的地方，因为你不但是只有心力忏悔而已，你还加上法力的摄受，而且你忏悔过程当中又念佛，念佛菩萨的圣号，又加上佛力的摄受，所以你就能够有这么多殊胜的因缘出现。

简单的讲就是，心能造业，心能转业。但是所有的佛法的修学，都要你自己要觉悟。最怕就是你不知道你的问题在哪里，然后一天过一天，等到你知道来不及了，最怕就是在这里。所以忏悔这一科，我们讲到它先舍心再舍罪，先有心态的改变，先有惭愧心。透过法门的拜忏，事忏、理忏，最后正式的舍罪，先舍心再舍罪。

好，我们今天先把忏悔这块，业障先讲完，明天开始讲魔障。好，有没有问题？没问题我们就下课了。

我过去在佛学院做教务主任的时候，有个学生非常优秀，很年轻才二十八岁，那么那个时候我是教务主任，我带他们。带了学前教育三个月以后，就准备要出家了。出家之前都要审查他过去，结果这个年轻人，他在读佛学院之前，有一个女朋友，结果犯到淫戒的根本。犯到淫戒的根本以后，在戒律里面就不能出家了，就障碍出家了，当然是可以拜忏，我就辅导他说没关系，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，你当初的一念的造罪的心，既然你心态反转了，当然就可以，心能造业，心能转业。

结果辅导他三个月，都没见到好相。我就很奇怪，我就把他叫过来，我说你拜了多久了，我拜了三个月。我说你没见到梦境里面，一些各式各样的见花、见光、洗澡，他说没有，我说那你是怎么拜忏的？他说，我就是，主任你叫我什么时候上殿，我就什么时候去拜，拜完以后，下课我就下课。

我说你这样不可以，你心态不具足，把它当做一般的功课，你没有一种要忏悔的决心。我就把佛菩萨的这三条：思惟业果决定，业果不失，增长广大。结果他透过思惟，他的惭愧心生起了。我说你继续拜，你一定要有惭愧心去推动这个法门，这个生命才会反转，你不是说只是上去，把它拜完就应付了事了。

结果他心态一改变了，一个礼拜，他就跑来跟我讲，说主任，我见好相了，一个礼拜就见好相，见好相不用拜了。我们就安排他受戒。后来，这个人目前在佛教界也是相当有成就的一个法师。

我要讲什么意思，就是说，业障并不是大家想像那么困难，因为他本来就是一个虚妄相嘛，只是因为我们一时的疏忽，让它展转相续，但是关键是你面对这个时候，你的心态非常重要。好，我们回答几个问题。请问如果家中长辈是修，哎，你们这简体字我看不太懂，找一个人念一下好了，找一个看懂简体字的。

所以佛教的修学，诸位，它一定是由内而外的，你不能只是一种形式而已，这样效果就不好了。

【学员提问】：师父您好，请问如果家中长辈是专修观世音菩萨的，也有观念认为，阿弥陀佛是死人或有往生者才拜的，因为他们对弥陀及净土不了解，因此对阿弥陀佛没有什么缘，那么请问师父，如果他们往生前后，要如何念佛及怎样才能往生净土呢？谢谢，弟子上。

【师父回答】：就是说他是主修观世音菩萨，但是你希望他求生净土，是吧，那你的长辈有没有求生净土的意愿，他本身有没有求生净土的意愿，这很重要。如果他有意愿，那念观世音菩萨是可以往生的，可以透过至心回向，其实他本身的愿力很重要。如果他完全没有愿力，那你就是干着急了。他本身都不想往生，你不可能…，对不对？你要想办法。

我觉得往生的关键在愿力，在愿力，他有没有这个意乐，我们的生命只有两种情况，一个业力，一个愿力，只有两种而已，你要么就随业流转，要么就随愿往生。而业力也好，愿力也好，都跟你的心态有关系，这样懂吗？跟你修什么法门是其次。反正你临命终只有两种情况，第一个随业流转，第二个随愿往生。往生不会是靠业力的，极乐世界的功德，你就修广大的布施，都赶不上极乐世界一块石头。极乐世界往生是弥陀摄受你才会往生的，不是你修成的。所以跟你修为没有关系，你是创造感应道交，是因为你的至诚恳切感应了弥陀第十八愿，至心信乐，欲生我国。佛陀临终接引，把你带走。

所以，一个人会往生不是靠你的本事，也不是靠你的资量力，也不是靠你的业力，你的业力只能把它带走--带业往生，都要打包起来。你的往生是靠愿力，懂吗？发愿的愿，你的愿力跟弥陀的本愿力感应道交才往生的。

所以，你要做的是什么？你要想办法，透过你对净土宗的了解，让你的长辈知道他为什么要往生？因为他别无选择，他不往生他就继续流转。我们不要讲太复杂，你就说某某人，长辈，父亲、母亲，你就把今生的因缘再过一次，你愿意吗？就今生。诸位，我就问你简单一个问题，你把从小到大的因缘，人生再过一次，你愿意的举手，今生就好，再过一次。哎，你今生不算太坏哦，你知道吗，你今生都不愿再走一回。

人就是这样子，好了伤口就忘了痛。所以你必须要知道轮回的痛苦，对不对？而且这个轮回，从末法时代来说，你现在不往生，越来越难往生，因为它整个佛法是末法，末法的势力是越来越大，你来生遇到法师的档次，绝对不是今生法师的档次了，就是来生启发你善根的法师，水平降低了。第二个、你本身业障又重，而摄受你的法师的水平又低。就是你的病越重，结果这个医生的水平又差，这就是你的来生。说，我今生遇到了师父也不怎么样。是不怎么样，你来生更不怎么样！你来生更不怎么样！

所以你想一想，你今生不把握，来生更难。你知道吗？叫机会。所以你有时候要把很多事情看清楚。就是说，你今生悠悠泛泛，来生继续轮回，你来生更难往生了。而这个生死问题不解决，你迟早是到三恶道去。

所以你必须要把很多观念跟长辈讲清楚。就是，拖对你没有好处，要把极乐世界的功德庄严，依报、正报讲清楚。让他的心，要能够怎么样--念想西方。善导大师说的，一棵树，它已经往西方倾倒了，你把它砍断，它很自然就倒到西方去，对不对？如果他平常想的都是，他念想娑婆，怎么会往生呢？他心心念念都在想娑婆世界的事情，那念什么都没有用了。因为心为业主，它这棵树往东边生长，你把它砍断了，它只会往东边倒下去。

所以，改变他的观念，改变他心中忆念的方向很重要，这个是重点。至于念观世音菩萨，念阿弥陀佛，这个倒不是重点。不过最好，他如果念观世音菩萨，最好，按照善导大师的说法，最后用十句佛号收尾，就是叫他念十句佛号就好，念了一千声观世音菩萨，最后念十句佛号来做一个收尾。下一个问题。

【学员提问】：师父你好！我家里想供奉阿弥陀佛像，还有一张小小张的十方佛像，请问师父我是否还可以供奉一张绿度母的佛像呢？谢谢！佛弟子上。

【师父回答】：你要供养什么我没有意见，说实在，师父是一个佛教的法师，你供养佛菩萨的像是你自己的选择，我没有意见，没有意见。你们怎么问了半天都没有问到今天的课程，那表示你们都听懂了。

好，回向。向下文长，付再来日。