一世精勤，功超累劫

其王即时以国付弟，与夫人二子，并诸眷属，于佛法中，出家修道。王出家已，于八万四千岁，常勤精进，修行妙法华经。过是已后，得一切净功德庄严三昧。

妙庄严王得到佛陀授记以后，当然得到鼓励，就把王位送给他的弟弟，跟夫人，还有两个儿子，还有后宫眷属八万四千人，于佛法中，出家修道。

这个是这样子，从《楞严经》来说，我们一般人享受世间的快乐是透过六根。当然，六根的快乐，第一个，粗重；第二个，它有很多过失。那么他成就法身以后，他的快乐是怎么来？他不用靠六根了，就是心中那个自性清净心它自己会产生菩提觉法乐、涅槃寂静乐。他内心自己会产生快乐，他不用靠外面的什么国王、珍宝，这个对他来说根本就不值得一提，所以他很自然就放下了世间的这种有漏的快乐，他内心自己产生快乐。所以他出家以后，于八万四千岁——妙庄严王那个时候的寿命是很长，“八万四千岁，常勤精进，修行妙法华经”。

是这样子，有些人是先理观成就了再事修，这种人是少数的。正常情况是先事修，才成就理观的，像我们都是。钝根人嘛，我们要去拜忏，听《法华经》，每天读诵，慢慢事修差不多了，最后相应，才成就理观。这个妙庄严王是刚好相反，他先成就法身以后再来补这个事修的功课，所以他“常勤精进”。然后修什么法门呢？修学《法华经》。

“过是已后”，就在这个事修的加行之下，成就了“净功德庄严三昧”。净功德庄严三昧就是，一念的清净心能够显现种种清净的庄严相，就类似普现色身三昧。所以说他不但成就法身，还成就种种事修的功德。

妙庄严王，他老人家是从一个邪见众生，今生就超越了名字位、观行位、相似位，超越三个阶位，直接证得大乘见道位。所以蕅益大师讲了两句话来赞叹妙庄严王，他说：“一世精勤，功超累劫。”他说一个人能够把握好的时节因缘，加上自己的精进，他学佛不用太多，一生就够了，“一世精勤，功超累劫”。

这句话意思就是说，一个人最怕的是什么？诸位知道吗？就是修行中缺乏那种精进的力道。就是说，你得到人身，你也有善根修学佛法，每天做功课，但是这种功课变成怎么样？变成悠悠泛泛。就是说，你说他没有做功课，他时间到了就去拜忏，就去念佛；你说他有做功课，他心中一点法喜都没有。那到底他有没有修行呢？也没有人知道。这个就形成所谓的冷水泡咸菜，就是说好像有修行，又好像没有修行。那其实你这样子就不是把握关键时机了。

其实修行是这样子，就是说，你的心力很重要，不是说你时间到了就去做功课。当然这样也没有坏处，也有好处。就是你那种求增上的心要很强，这心力不可思议嘛。每一个人都在念佛号，同样的法力，你念佛，他也念佛，你诵《法华经》，他也诵《法华经》，那凭什么他一年的修行超过你好几年？这个法力的根本就是心力带动的。

所以，妙庄严王的成功，当然你也可以说他过去有福德因缘，但你可别忘了，他善能把握关键的时刻。就是他能够在这个因缘成就以后，把握机会，出家精勤修行，结果“一世精勤，功超累劫”。所以尤其是这种理观的东西，差异特别大。你要讲事修，的确，事修那就是一步一脚印。因为这个《法华经》的理观，它直接从一念心性。你放纵它，它就是业障深重；你收摄它，它就是功德庄严。这种理观的修学就差异特别大，就是看你要不要，就是一念之间而已，“一念迷生死浩然，一念悟轮回顿息”。

所以《法华经》，你的那个心力的精进力是很重要的。你要愿意去做，你要愿意去改变，你要去管管你这念妄想，它就很容易改变。你老放着它，随便它攀缘，那你一天过一天，就这样子了，那来生也是这样子了。所以这个不二法门的关键，就是看你要不要去改变，这是个关键。