我们先说明九心住，这个九心住又有一个名称叫欲界定。为什么叫做欲界定呢？就是说他的定境当中，还是属于欲界的五蕴身心，他的色受想行识还是属于欲界的情况，所以叫做欲界定。

附表十四——引生住心次第

九心住（欲界定）

（一）九心住（欲界定）

一、内住——切外境摄心令住内境。

它有九个次第，我们先看第一个，第一个叫做内住，“于一切外境，摄心令住内境”。我们修行禅定，当然有很多的前方便，包括要持戒清净，要息诸外缘等等。你这个前方便都具足以后，必须要选择一个你的所缘境，或者是出入息、或者是佛号等等，那我们这个地方就假设是佛号，你能够以“阿弥陀佛”这四个字的声尘为所缘境。这个时候你第一个下手处就是要修内住，就是说“于一切外境，摄心令住内境”。

我们在没有修行禅定的时候，这一念心还没有经过训练之前，它的境界就像那个猴子一样，就像一个狂马一样，都是在五欲六尘的境界上去攀缘执著。这个时候我们已经下定决心要修禅定了，就必须把我们的内心，在一切外境当中把它收摄起来，摄心。从整个五欲六尘的境界当中把它收摄起来，使令它安住在我们内在的所缘境，安住在佛号上。就是“于所缘境，数数忆念”，那么这个时候叫做内住，第一个次第。

二、等住——于内所缘相续安住。

第二个次第叫作等住。这个等怎么说呢，就是说前念跟后念相等，叫等住。我们看内容：“于内所缘相续安住”。前面的第一个内住，他的心是很粗的。比如说念佛，我们安住在佛号以后，一打坐以后大概一分钟，不是打妄想，就是打瞌睡。我们安住的情况是一种点状的安住。这个等住的功夫就进步了，他能够怎么样呢，相续的安住，他安住的时间增长了，由前面点状的安住，而逐渐能够成片了。比如说你能够一百声、两百声的佛号，能够相续地安住了，这个叫做等住。

我看宗大师的《略论》上说，他对等住的定义：一串念珠。那么一串念珠，我在思惟，一般来说一串念珠是一百零八颗，一百零八个珠子。你能够或者是持咒，或者念佛，能够有一串念珠的功夫相续的安住，这个就是等住。

三、安住——由妄念向外散乱，速当了知，还令安住前所缘境。

第三个安住是怎么说呢？就是说，我们在“于所缘境，数数忆念”的过程当中，当然会起妄念，我们的心它不听招呼，你要安住，它就是有妄想起来。妄想一起来的时候，你的心等于是把所缘境给丢掉，就跑出去了。那么跑出去以后，你在跑出去的时候能够速当了知，你马上能够觉察你的心已经把所缘境给忘失了。你觉察以后，马上能够把你的心又重新安住在所缘的境界，这种功夫能够做到。

也就是说在前面等住的境界当中，虽然你在一串念珠的时间，能够相续地安住，有一个成片的功夫了；但是在这个等住的过程当中，你散乱起来的时候，不能够马上发觉，你会打妄想打一段时间以后再发觉。但是安住不同，安住的境界就是说，妄想一起来，马上能够觉察，觉察以后马上把我们这个攀缘心拉回来，又重新安住在所缘境上，有这个功夫。这个地方的重点在“速当了知”，他有能够马上觉察了知妄想生起的这种境界，这个是安住。

四、近住——于广大境数数摄心，令心渐细，上上而住。

这个修行人从安住乃至于到了近住，他能够在广大的攀缘境界当中，我们众生的攀缘境界，可以说是广泛的在过去、在现在、在未来的境界上，去攀缘五欲六尘的境界。那么他这个时候，从这个境界当中，他把心慢慢的摄心，使令这念心渐渐的微细。

这个微细就是说，我们在安住所缘境的时候，所要对治的有两个毛病：第一个就是掉举，第二个是昏沉。这两种行相我们先做一个说明。所谓掉举就是说，我们在安住所缘境的时候会起妄想，妄想一起来的时候，我们的所缘境就忘失掉了。昏沉就是说，我们对所缘境开始产生不明了的境界，昏眛不明了。

这种掉举和昏沉都有粗细的差别，我们先说明掉举的粗细情况。这个掉举等于是一种妄想，使令我们心不寂静。粗的掉举就是说，你的妄想起来以后，根本这个心就跑出去了，所缘境完全忘失掉了，这个是一个粗的掉举。细的掉举就是说，你的掉举生起来，但是你的佛号还在，佛号还在；当然你这个安住的情况就不是一个寂静的安住，你安住在所缘境是有动摇的情况，虽然动摇但是佛号还在，这是属于细的掉举。

我们解释昏沉的粗细。昏沉就是说，你这一念心沉默了，昏眛了。昏眛的情况，你根本就是内心一片黑暗，完全没有所缘境界存在了，这个是属于粗的昏沉。细的昏沉就是说，你虽然有昏眛的情况产生，但是所缘境好像若有若无，虽然不是很明了，但是还在。好像我们在雾的情况当中去看景色，虽然看不是很清楚，但是隐隐约约还看到这个景色存在，这个是属于细的昏沉。

那我们把掉举和昏沉粗细解释以后，再回到这个主题，近住。这个地方讲到“令心渐细”，就是说这个行者经过一再的摄心以后，他已经把粗的昏沉和掉举给消灭掉了，到这个近住的时候，他已经没有粗的掉举和昏沉。这个时候上上而住，对所缘境能够更加的明了寂静，寂静明了，就是上上而住。

这个上上而住是针对于前面的三种安住的情况，针对内住、等住、安住。因为前面的内住、等住、安住，在整个安住的过程当中，都还会遭遇到粗的掉举和昏沉。到了第四的近住以后，他整个粗的掉举和昏沉通通不起现行，即使他打妄想，即使他昏沉，但是这个所缘境都还在，永远保持在，这个是属于近住。这个近就是亲近，他的内心跟所缘境，已经距离更加的亲近了，不像前面感觉到非常的遥远。当然我们会感觉到遥远，中间就是有昏沉、掉举在干扰。

五、调顺——由思惟三摩地功德，令于正定心生欣喜。

调顺就是调柔善顺。刚开始我们这一念心像狂马一样，你要它安住到所缘境，它是不愿意，带有一点勉强的状态。到了五住的时候它不同了，我们腿一坐，佛号一提起来，欸，不必太用力，它就能够随顺安住在所缘境界上。你这一念心，对所缘境是调柔善顺了，已经被你训练成调柔善顺。

我们看它的内容：“由思惟三摩地功德，令于正定心生欣喜。”这个时候要思惟三摩地的功德，这句话怎么说呢？前面的近住，已经把粗的昏沉和掉举给消灭掉，在消灭掉以后所要面对的下一个情况，就是要对治细的昏沉。在宗大师的《略论》上说，一般人很容易在这个调顺的境界当中，他要是没过关，就认为他得定了。为什么呢？因为这种微细的昏沉很难发觉，感觉到内心是寂静，但是寂静它不够明了，但他不知道。那么他就以为他得定了，事实上这是整个九心住的一个关卡。他内心很调顺了，佛号一提起来，他就能够相续的安住，不必很用功就能够相续安住，但这个时候会落入一种微细的昏沉状态。

那么怎么办呢？你要思惟三昧的功德，思惟我要成就禅定以后，能够引生身心极大的轻安快乐，这么一个殊胜的功德，乃至于能够成就种种的神通。你思惟这种三摩地的功德以后，把这个心使令它高举，因为我们的心昏沉就是沉默，像鱼一样，这个鱼沉到水里面去，就看不清楚了。这个时候我们对治昏沉就是思惟功德，使令内心高举，来消灭这种微细的昏沉。令于正定，三昧，产生希求好乐之心，来对治我们的微细昏沉，这个是属于调顺。

六、寂静——观散乱过失，于三摩地寂灭不喜之心。

我们观察散乱的过失，在三摩地当中，这个寂就是当消灭，消灭我们对于三摩地这种不喜好之心。这个寂静的状态，主要是要克服微细的妄想。前面调顺已经对治了微细的昏沉，这个时候他去观察这个散乱过失，我们观察我们心散乱以后，产生不寂静，障碍我们三摩地功德，观察它的过失。能够消灭我们对三摩地不喜好之心。不喜好之心消灭以后，就是说我们对三昧的境界，对所缘境能够相续的安住，过程当中已经不起妄想了，不起微细的妄想，内心是一片寂静。

七、最极寂静——谓于贪欲、忧戚、惛沉、睡眠等生起时，寂灭令息。

最极寂静就是说，我们在整个修行的过程当中可能会起贪欲，会去回忆过去可乐的境界；或者是去回忆过去不如意的事情产生忧凄；乃至于成就昏沉睡眠等等。那么你这种念头一起来的时候，马上有一种消灭的力量，使令它停止。

这一段我们再加以说明，就是说前面的调顺和寂静，虽然能够对治微细的昏沉和掉举；但是前面五和六，他的心都是经常要如理作意，时时保持一种戒备之心，好像猫在盯老鼠一样，一有昏沉起来，一有掉举起来，马上要对治，马上要呵责，呵责这种过患，把心安住在所缘境上，他经常要保持一种戒备的状态。但是最极寂静不同，这个时候他在微细昏沉、掉举一生起的时候，能够任运的觉了，而且马上消灭。他这个戒备的心就不必像前面两个，那么的要经常如理作意，比较任运了，最极寂静。

八、专注一趣——谓得任运转故，精进修习。

这个时候，他已经从最极寂静的状态当中，为了求得于所缘境能够任运转，这个任运转就是下一个等持。他知道现在还是不究竟，因为他现在内心安住在所缘境，虽然能够明了寂静，寂静明了，能够明静而住；但是他还是要经常要如理作意，只要他一不作意，这个沉掉还是会生起。他知道要最后的突破了，那么这个时候精进的修行，就是专注一趣，更加的专注在所缘境上。

九、等持——由修专注一趣故，能得自在任运而转。

到第九的时候就等持了，“由修专注一趣故，能得自在任运而转。”由前面第八的专注一趣，精进的用功以后，能够在所缘境界当中任运的而转，任运就是不假作意了。他把所缘境——佛号一提起来以后，就能够任运的明了寂静，寂静而明了，不昏沉、不掉举，能够相续的安住。这个时候的等持就是得到欲界定了。前面的八个都还要如理作意，经常要保持一个戒备之心；第九个它是一种任运而转，不假作意了。这个是欲界定。

【师父答疑】

我们打坐会产生一种触动，身体会动会转，这有两种情况，在禅定当中有两种情况。第一种情况，你身体有病。那么身体有病，你一坐下来的时候，气血调畅以后，这个有病的地方会产生震动，这是第一种情况。如果不是这种情况的话，就是要恭喜你了，如果你不是这种情况的话，就是快得未到地定了。不过大部分都是属于身体有病。

我这样讲有理由。宗大师是属于明朝左右的人，对不对？他在元朝、明朝的时候，他说在那个时候得到未到地定就很少。诸位想想看，那个时候的人，他的根机，环境的染污，在那个时候得到未到地定就很少了。你看《略论》或者《广论》，他只讲未到地定，初禅不讲。有人就问他说：您老为什么不讲？他说到这个时候，连未到地定的人都很少了，他初禅都不讲，对不对？何况我们这个末法时代的众生。

我们大概能够在九心住当中，我观察一下，我们要用功的话，这个等住和安住可以成就，我们念佛要成片不难。从第二个等住到安住，能够马上觉察粗重的昏沉和掉举。我们只要能够好好地持戒清净，把世间的万缘统统放下，把佛号好好的忆持，今生今世的用功，要成片，要得到安住、等住，应该是可以。