药师法门的意义及修持仪轨

第一：我们为什么要修学药师法门

我曾给我的《药师经》讲座起了一个题目，叫“幸福健康的佛法”。《药师经》的核心，第一个是带给我们幸福，这个幸福包括今世的利益，也包括来世的利益。今世的利益是在财富、家属（就是你的家人家庭）、职场（即药师经里说的官位）、寿命等等方面给你帮助；同时，他会遮止你在世间的各种灾难，比如横死、犯小人（有人在背后作障碍）等，《药师经》对魇（yǎn）魅咒诅有遮止作用。来世的利益，就是我们死后的利益，比如生到西方极乐世界、生到药师琉璃光国土。

但是，这些利益、这些幸福还不是最终的。药师如来希望我们最终能够成佛，获得究竟解脱。另外，求健康是《药师经》一个重要的宗旨。虽然健康也可以包含在我们前面说的幸福之内，但是由于本经特别地提出各种各样的针对不健康的办法，所以我们把健康这块单独提出来。

《药师经》涵盖的两个重要的方面，就是幸福和健康。《药师经》是能给我们带来幸福和健康的一部经典。相信大家对目前的生态环境、生活状况都有深刻的了解。妙湛老和尚生前常说：“莫忘世上苦人多。”

释迦牟尼佛特别宣说药师法门，可以说正是为了利益这些苦难众生。今日专修药师法门，是极为契机的。

第二、释迦牟尼佛揭示的重要性

我们先看《药师经》凝聚着释迦牟尼佛和药师佛什么样的苦心。

古往今来，大家对《药师经》始终重视不够。追求利益是不是一件坏事，这是我们在学药师法门的时候必须首先要解决的问题。如果《药师经》里面讲的各种利益是一些不正当的追求，释迦牟尼佛为何要苦口婆心地宣说此经呢？而且，为什么《药师经》不由他人发起，而是由曼殊室利（文殊室利）来做发起者（请问的人）呢？因为发起这个经典的人，要么是一个对此好奇一无所知的人，要么是一个久修通达，配合佛演一出戏的人。

因为只有他才明白这部经的重要性。这部经的发起人，既不是舍利弗这样的声闻大弟子，也不是普通的菩萨，而是被称为智慧第一、三世觉母妙吉祥的文殊菩萨来问。我们用佛教常说的一句话来说，《药师经》非文殊师利菩萨不能问，非释迦牟尼世尊不能说。没有文殊的大智问不出东方药师净土。

这在《药师经》的结尾是有呼应的。佛问阿难，你对我讲的药师佛的这些本愿功德相不相信？阿难拍胸脯保证说，我对佛说的一切肯定没有怀疑，“妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。”

但是，在早期的东晋译本里，记载的是阿难是有怀疑的。因为《药师经》多次宣讲，第一次听经的时候，阿难是真的怀疑了，他假装说不怀疑，但是被佛识破了。我的意思就是要告诉大家，深信不易啊，信心的生起是一件非常困难的事情。

在《佛说灌顶拔除过罪生死得脱经》（东晋帛尸梨蜜多罗译）这一段，佛对文殊师利讲完了药师琉璃光如来的种种本愿功德后，佛问阿难是否相信他为文殊师利说的内容。阿难回答说，既然是您所说的话，我哪里敢不相信呢。佛却马上说，“阿难，汝口为言善，而汝内心狐疑不信我言。”你是口里说好，但是内心深处是根本不相信我说的话，

“阿难，汝莫作是念，自毁伤败汝之功德。”你不要这样怀疑，你这样狐疑不信败坏的是自己的功德。“阿难，我见汝心，我知汝意，汝知之否。”我明白你的心意，你知道吗？“阿难既以头面着地，长跪白佛言，甚如天中天所说”，真的是您说的这样子啊。

“造次闻佛说是药师琉璃光极大尊贵，智慧巍巍，难可度量，我心有小疑耳敢不首伏。”我忽然听说，心里是有小小的怀疑。您现在点破了，我哪里还敢不承认啊！“佛言，汝智慧狭劣少见少闻，汝闻我说深妙之法无上空义，应生信敬贵重之心，必当得至无上正真道也。”你如果是真相信我说的，你将来就一定能够成佛。

佛说的不是大家都会相信，有的时候你口里应着“我相信”，佛是真语者、实语者、不诳语者、不异语者，怎么会说谎话呢，但是心里想“真的是这样的么？”其实心里是在怀疑。所以，在《药师经》里面，佛对阿难说，这部《药师经》不是普通人能学能信能修的。

佛第二次说《药师经》再问阿难，这个时候阿难是真的没有疑惑了。佛接着说，《药师经》的甚深之境，不是普通人能够明白的。你现在能够接受是药师佛和释迦牟尼诸佛世尊的威神加持。佛说，“阿难，一切声闻独觉及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解。唯除一生所系菩萨。”对于药师法门，普通的菩萨都信不了。只有一生补处菩萨，像文殊、普贤、观音、大势至、地藏这些菩萨，才对《药师经》深信不疑。

这是等觉菩萨才能学的一本经，他们才有真实的信心。大家今天肯信肯修肯受，是何等深种的善根，是何等大的福报！按照《阿弥陀经》说，“不可以善根少生因缘得生彼国”，同样，能够听闻信受《药师经》的也是多善根多福德多因缘的。

求长寿、求富饶、求官位、求男女，这四求有的人厌之如毒蛇恶蝎；但是有的人求它求不得，成为一个非常大的痛苦。怎么办呢？《药师经》明明白白地说，只要称念药师琉璃光如来的名号，求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。佛早就已经预见到我们这个时代的这些问题，所以佛才特意讲了这部经，解决我们越来越严重的现世的这些问题。

第三、大德对药师法门的感悟

古往今来弘扬药师法门的人虽然比较少，但清代以来，逐渐被大家重视。

清代玉琳国师讲“人间亦有扬州鹤”，是讲《药师经》是世间法和出世间法的统一，是不离于世间而能完满出世间的事业。玉琳国师在《题药师日课语》中说：

予辞恩绝尘，不暇披览。偶入藏，阅《药师如来本愿功德》，不觉手额失声，愿人人入如来愿海也。或问：“何于此经惊叹如是？”告之曰：“予见世人顺境沦溺者不一，富贵可畏，甚于贫贱。今此如来，使人所求如愿，遂从此永不退道，直至菩提。则欲于王臣长者，一切人中，作同事摄，不乘如来愿航，何从济乎？”大凡修持。须量己量法，直心直行。诚能厌恶三界，坚志往生，则专依《阿弥陀经》，收摄六根，净念相继。所谓执持名号，一心不乱，决定往生。此先自利而后利人者之所为也。若于现前富贵功名未能忘情，男女饮食之欲未知深厌，则于往生法门未易深信。即信矣，身修净土而心恋娑婆，果何益乎！则求其不离欲钩而成佛智，处于顺境不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也。癸巳之夏，山居不宁，偶奉亲归养江上。晏如程君以刻成《药师日课》见示，此出人意表。是经流传已久，编成日课未之闻也。乃得之吾江之善士为之助喜，信能修持，久久不懈，知不独富贵功名、转女成男、离危迪吉，如如意珠，随愿成就。即得于一切成就处直至菩提，永无退转，何幸如之！人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。

玉琳国师的侧重点在于学佛人无法忘记和放弃世情（世间的感情和物质欲望）的时候该怎么办。你如果想解脱，就要学习《药师经》。所以，玉琳国师强调的是不离世间法而修出世间法，一手抓住我们现世的享受，一手抓住西方极乐世界的往生（或者说出世间的解脱）。这就是《药师经》的一个特殊之处，并不要你完全放弃世间所有。

弘一大师则提出药师法门的“四种利益”。在《药师如来法门一斑》中说：“药师法门甚为广大，今所举出的几样，殊不足以包括药师法门的全体，亦只说是法门之一斑了。”

其所谓第一种利益：维持世法。《药师经》对于维护我们家庭、社会的稳定有帮助。第二种利益：辅助戒律。我们的戒律持起来都不圆满，都是有缺戒的，还有犯戒，怎么办？这个时候不是机械地像法院一样判你有罪，你要堕落下地狱，这个不能解决问题。《药师经》更多的是说犯戒之后怎么办，我指给你一条什么样的出路去弥补，如何忏悔还净。药师佛发愿，持我的名号，让你还复清净不堕恶趣，决定不堕三途恶道。这就给了我们末法时代这些犯戒破戒堕落之人一条出路。

所以，弘一大师说它能辅助戒律。第三种利益：决定生西。念《药师经》保证你百分之百往生西方极乐世界。第四种利益：速得成佛。念《药师经》成佛很快。

特别对于东方净土与西方净土的沟通之处，弘一法师强调说：“佛法的宗派非常之繁，其中以净土宗最为兴盛。现今出家人或在家人修持此宗，求生西方极乐世界者甚多。但修净土宗者，若再能兼修药师法门，亦有资助决定生西的利益。

依《药师经》说：‘若有众生能受持八关斋戒，又能听见药师佛名，于其临命终时，有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。’依此看来，药师虽是东方的佛，而也可以资助往生西方，能使吾人获得决定往生西方的利益。

再者。吾人修净土宗的，倘能于现在环境的苦乐顺逆一切放下，无所挂碍，则固至善。但是切实能够如此的，千万人中也难得一二。因为我们是处于凡夫的地位，在这尘世之时，对于身体衣食住处等，以及水火刀兵的天灾人祸，在在都不能不有所顾虑，倘使身体多病，衣食住处等困难，又或常常遇著天灾人祸的危难，皆足为用功办道的障碍。若欲免除此等障碍，必须兼修药师法门以为之资助，即可得到药师经中所说‘消灾除难离苦得乐’等种种利益也。”这些话，在今天看来，仍然有非常积极的指导意义。”

第四、修药师法门与修念佛法门并无冲突

关于这个问题，向来多为专念阿弥陀佛的净土行人担心。其实，《药师经》中明明白白地指出：

若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。是八菩萨，乘（chén）神通来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝花中，自然化生。或有因此生于天上，虽生天中，而本善根亦未穷尽，不复更（ɡènɡ ）生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道。或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得闻世尊药师如来名号，至心受持，于后不复更受女身。

这一段要点有二，一是药师佛发愿帮助那些想往生西方净土、但信愿并不坚定者，临终派八大菩萨送行者往生西方。所谓东送西迎，是真正的“双保险”。

二是，没有发愿往生的行者，因药师如来的愿力功德，临终生于善趣。即使是生在人间，也有各种殊胜过人之处。包括甚至可以做转轮圣王等。可以说，药师佛不仅解决我们现世问题，来世问题也负责解决。最终令众生速成佛道。

印光大师是净土宗的十三祖，终生都在弘扬西方净土法门，但是在他的《文钞》里保留下来了两篇为刊刻《药师经》写的序。他写道：“《药师如来本愿经》者，乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生，为说药师如来，因中果上利生之事，实为究竟离苦得乐之无上妙法也。”

请注意这句话。印光大师说，药师法门是能够让我们离苦得乐的无上妙法。大家今天来听讲药师法门，是不是跟平时修的西方净土法门矛盾了？不要担心。

印光大师告诉我们，药师法门是“禅教律净之总持法门”。意思是说，药师法门和西方净土法门一样，总摄禅、教、律、净，也是一个无比殊胜高妙的法门。

所以他说：“故受持者，或生净琉璃世界，或生极乐世界。待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光，东西俱泯，而复东西历然。随愿往生，则与弥陀、药师，同归秘藏。是名诸佛甚深行处。”

他在《药师佛像赞》中写道：“十二大愿德难量，称名即得脱苦缰。待到业尽情空后，东西原是一觉场。”东方净土和西方净土是同一个道场，不要认为西方是西方，东方是东方。这个是针对念佛求生西方的人讲的。

因为有的念佛人说，我修其他的都是假的，念阿弥陀佛就好了，念观音菩萨都觉得是夹杂，念《金刚经》就是夹杂，更不要说念药师琉璃光如来。

印光大师告诉我们说，“东西原是一觉场”，这两个根本就是同一个地方，不要误以为东西是两处。印祖见地高明，破除我们念佛修净土的人在这方面的执着。这些话，加上前面弘一法师所谈到的“决定生西”，我们怎么还会有兼修药师法门会妨碍专修念佛法门的错误认识呢？

第五、应采用《药师经》的哪个版本

这个问题一般人可能没有想到，但研究过本经的，一定会想到《药师经》译本据经录记载有五种之多：

（一）东晋帛尸梨密多罗译（317~322）本，名为《拔除过罪生死得度经》；

（二）刘宋慧简译（457）本，名为《药师琉璃光经》；

（三）隋代达磨笈多译（615）本，

（四）唐代玄奘译（650）本，名为《药师如来本愿经》；

（五）唐代义净译（707）本，名为《药师琉璃光七佛本愿功德经》。

其中，刘宋慧简译本其实是抄录东晋译本，故后被剔除。其他四本均现存于大藏经。其中前三译强调药师佛之功德，简称《药师经》。义净所译者，简称《七佛药师经》，详述七佛药师之本愿及其陀罗尼。一般最通行者为玄奘译本。

但自古以来，民间流通本则是一种以玄奘译本为底本的“补遗本”，即在谈到八菩萨送往生的时候，玄奘译本没有列明菩萨名字，于是后人根据东晋译本补入“其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，是八菩萨”。

在后文“若是女人，得闻世尊药师如来名号，至心受持，于后不复更受女身”之后，据义净译本补入说咒一段，从“复次，曼殊室利！彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦”至“如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。”

尽管这样的增补是何时何人所为尚待考证，但印光大师在“《药师如来本愿功德经》重刻序”中指出： “此经系唐玄奘译，文理畅顺。而八菩萨名，与说咒一段，二皆阙如。东晋帛尸梨蜜所译之《大灌顶神咒经》‘第十二灌顶章句拔除过罪生死得度经’，有八菩萨名。唐义净所译之《药师琉璃光七佛本愿功德经》，有说咒一段文，凡四百二十八字。三经实本一经，以流通已久，致贝叶脱简，各据所得之梵本以译耳。而药师如来拯拔初机，咒力居多。以故前人取帛尸译本八菩萨名，义净译本说咒一段添之，令文义周足。

而药师如来救度众生之心，亦无遗憾。亦如《法华》之‘普门品’重颂”，《华严》之‘普贤行愿品’，合之则称悦佛心，离之则有阙化导。况此经此咒，举世受持。若不添入，则诵经者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何经。

前人此举，可谓契理契机。故数百年来，依之流通。张瑞曾居士，发心重刻。恐少知见者谓与藏本不同，致生疑虑。因略述源委，以期共知所以耳。”

但是我们应该看到，流通本多半是坊间刊刻，难免错误。而且会有把一些难认难读的字词加以修改的。最典型的是“观诸有情，遇众病苦，瘦疟（nüè）干消、黄热等病”一句，“瘦疟”流通本作“瘦挛”，然此词检索《大正藏》电子版无用此词之例。而“瘦疟”有宋智广、慧真集《密咒圆因往生集》、清受登集《药师三昧行法》引用为证，故据高丽藏本改正。疟，即疟疾。

还有把玄奘法师特有的译法，改为通行译法的情况。如经文开头佛十号“无上丈夫、调御士”，流通本及永乐北藏、径、清本均作“无上士、调御丈夫”，二义虽相同，但玄奘译经，多作“无上丈夫、调御士”，如《大般若经》“初分缘起品第一之一”，即云：“东方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰多宝，佛号宝性如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。”故当从高丽藏本、碛砂藏等早期刊刻大藏经本。

又如“杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉、罗刹娑等”一句，“罗刹娑”在流通本及径山藏、清龙藏本作“罗刹婆”。按：古有此二种译法，然玄奘译《大般若经》、实叉难陀译《入楞伽经》等均作“罗刹娑”，故应据高丽藏本。

更有“不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于信戒”之“信戒”被流通本改作“性戒”，极容易被混淆而不易发现的例子。“性戒”，是佛法和世间法都不得违犯的戒条，如杀盗淫妄，不论佛陀制定与否，这类行为的本身就是罪恶，犯者将感得三途的果报。而“信戒”，其实就是信（净信三宝）和戒（净戒），丁福保《佛学大辞典》解释说：“三宝及戒之四证净法总收于信戒之二种。盖三宝净者，以信为体，戒净即为戒也。

《俱舍论》二十五曰：‘由所信别故名有四，应知实事唯有二。谓于佛等三种证净以信为体，圣戒证净以戒为体，故唯有二。’《药师经》曰：‘坏君臣法，毁于信戒。’”流通本的改动，是不符合本经之原意的。

所以，我在最初讲经时，往往不知所依。后来干脆发心，把今日所存的大藏经各种版本都找来，逐字核对。包括两处增补，也据大藏经版校正，最后编辑成一个底本完全依照大藏经版，又参考流通本增补两处经文的新流通本，并根据情况，对一些难字参考经义和辞典，予以注音。

这个流通本完全只是方便学人自己诵读，并不期望人人接受。但可以肯定的是，它起码符合大藏经的玄奘译本的旧貌，增补的也符合各自在大藏经中的旧貌，而非随意更改。读着可能有些不顺口，但熟读之后，没有任何窒碍。当然，校书如扫落叶，扫而复生。希望大家在使用中继续提出问题加以完善。

第六、诵经使用的仪轨

对于诵经来说，只要一个简单的仪轨就可以，不必太复杂。一般来说，安置佛像，陈列供养，燃灯焚香，尽力而为。若有办不到者，皆可省略，选择清静之处，虔诚读经持咒即可。现在有电子版，也可以用手机或者其他电子设备阅读，并不是非要纸质书。一切以能办到为限。弘一法师著有《药师法门修持课仪略录》，解说颇详，现敬录于下，供大家参考。

一、礼敬

十方三宝一拜，或分礼佛法僧三拜。本师释迦牟尼佛一拜。药师琉璃光如来三拜。此外若欲多拜，或兼礼敬其他佛菩萨者，随己意增加。礼敬之时，须至诚恭敬，缓缓拜起，万不可匆忙。宁可少拜。不可草率。

二、赞叹

礼敬既毕，于佛前长跪合掌，唱赞偈云：

归命满月界，净妙琉璃尊，法药救人天，因中十二愿，

慈悲弘誓广，愿度诸含生。我今申赞扬，志心头面礼。

右赞偈出《药师如来消灾除难念诵仪轨》。唱赞之时，声宜迟缓，宜庄重。（不会唱，朗读亦可。后同。）

三、供养

赞叹既毕，于佛前长跪合掌，唱供养偈云：

愿此香花云，遍满十方界，一一诸佛土，

无量香庄严，具足菩萨道，成就如来香。

供养毕，或随己意增诵忏悔文，或可略之。

四、诵经

字音不可讹误，宜详考之。诵经时，或跪、或立、或坐、或经行皆可。（经行，指在一定的场所中往复回旋之行走。）

五、持名

先唱赞偈云：

药师如来琉璃光，焰网庄严无等伦。

无边行愿利有情，各遂所求皆不退。

续云：“南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来”。以后即持念药师琉璃光如来名号一百八遍（指念诵“南无药师琉璃光如来”108遍）。若欲多念者，随意。

六、持咒

或据经中译音持念，或别依师学梵文原音持念，皆可。或念全咒一百八遍。或先念全咒七遍，继念心咒一百八遍，后复念全咒七遍。心咒者，即是咒中 “唵”字以下之文。未经密宗阿阇黎传授，不可结手印。擅结者，有大罪。持咒时，不宜大声，惟令自己耳中得闻。持咒时，以坐为正式，或经行亦可。（此处即明确指，各人随各自机缘念诵即可。按寺院传统念法念可，念梵文或藏文发音亦无不可。不会持咒，仅诵经亦可。）

七、回向发愿

回向与发愿大同，故今并举。其稍异者，回向须先修功德，再以此功德回向，惟愿如何云云。若先未修功德者，仅可云发愿也。

回向发愿，为修持者最切要之事。若不回向，则前所修之功德，无所归趣。今修持药师如来法门者，回向之愿，各随己意。凡《药师经》中所载者，皆可发之，应详阅经文，自适其宜可耳。

（最常见的回向，如“愿以此功德，庄严佛净土”，或者“愿以此功德，普及与一切”等皆可。）

以上所述之修持课仪，每日行一次或二次三次。必须至心诚恳，未可潦草塞责。印光老法师云：“有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益”。吾人修持药师如来法门者，应深味斯言，以自求多福也。（完）

为方便初学，故长篇累牍，撰此缘起。普劝行者，不畏艰涩，受持此等真净大法，方可谓不负良师，不负妙药也。学人校点注音之简体版《药师经》，令行发布，以供学者参考。或有不当，盼指正是幸。敬白。