净界法师：唯识三十颂直解

（第十五讲）

请大家打开讲义第三十面，乙二、明唯识性。

本颂的修学重点有两个：第一个就是甚深见；第二个是广大行。

甚深见就是要教导我们如何来观照生命的真相。从佛法的修学次第上来说，你刚开始修学佛法是依止一份的信心，我们相信三宝的功德是无所不在的、相信三宝有救拔我们的能力，我们希望离苦得乐，所以依止这个信心就皈依在三宝的座下，或者你选择在家，或者你选择出家，我们刚开始在修学佛法就是一份的信心，在支持着我们。

这个信心的第二个阶段就是要培养正见，你要如何的来观照生命的真相？生命真相的观照有两个方向：

一、向外观照：一般人的观照都是向外观照，我们明了的心性是向外去观察，结果我们看到的是生命的虚妄相，也就是说我们向外观照，就带动了心中很多的徧计所执性，带动心中很多的妄想。当然我们对生命做了错误的观照，也就带动了错误的行为，就招感痛苦的果报。

二、向内观照（内观）：佛法的教授是要我们向内观照，内观，就是观照我们一念的明了分别的心识，我们就能够了解到整个生命的全貌。

应该怎么观心呢？当然这应该要有一些佛法的教授，从本论上来说，观心有两个重点：

第一个是从体性的观照；第二个是从它作用的观照。

（一）、体性的观照——唯识性

就是说我们在静坐的时候，在观察我们明了分别的心识，发觉我们的心识它是有很多的功能，有时候起善良的功能，有时候起邪恶的功能。我们刚开始用因缘所生法，我说即是空，先把这些善恶的功能剥开来，就看到我们内心的深处，不生不灭、不垢不净、不增不减的，离开种种对立的，一个清净平等的心识，这个叫做唯识性，或者说是圆成实性，就是我们整个十法界的共同依止的一个处所。

在唯识性体性观察的时候，它是一个整体的生命，没有个别的生命。整体生命观没有我跟你的对立。当我们安住这样的一个清净平等的体性，当然我们会安住五分钟或者十分钟或者三十分钟，这个是从假入空。

（二）、作用的观照——唯识相

你当然不可能在那个地方一直待着，你要出来——从空出假。这个时候你又动一个念头，从一个清净平等的法界，就回归到你现前的一个个体的生命，你有你的色身、有明了的心识。那么这个体生命，从本论的观察当然就是一个八识的作用，异熟思量了境的交互作用。那么当我们依止迷惑颠倒的因缘，创造了六凡痛苦的果报，我们也可以依止清净观照的力量，而成就四圣的清净的功德。所以当我们从空出假以后，发觉到整个生命是有很多的个体生命，有杂杂的因果、有清净的因果、有十法界的染净因果，这个都是唯识相。

所以我们在观察生命，你可以做一种个体的观察，原来当我们回归到作用的时候，生命是有差别相的。但是当我们摄用归体的时候，你就发现到生命它是一个如的法界，没有少法可得，杂染法不可得、清净法也不可得，这就是唯识性。

你能够同时掌控诸法的唯识性跟唯识相，你就看到整个生命的真相，你就有资格开始去修习戒定慧，你有资格修行。我们看讲义。

乙二、明唯识性

前面的唯识相是讲差别相，这个地方的唯识性，是讲到我们内心一个真实不变的体性，我们看偈颂：

此诸法胜义，亦即是真如，

常如其性故，即唯识实性。

我们把颂文做一个消释：前面的唯识相是一个诸法的世俗的道理，这个唯识性它是一个诸法的胜义。这个道理它是一个非常殊胜的——胜义，这个地方的殊胜，古德说什么叫殊胜呢？因为它有转凡成圣、离苦得乐的作用，就是所有的圣人都一定要悟入唯识性，才能够转凡成圣。你布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都不可能转凡成圣，“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，所以这个道理特别的殊胜。这个道理到底是什么名称？“亦即是真如”，那么本论给它一个名称叫真如，为什么安立做真如？这以下解释了，“常如其性故，即唯识实性”。

一、真：首先解释这个真，这个真就是唯识实性，它是真实的，不虚妄的，不像我们平常起念头，有时候起善、有时候起恶，这个念头是不断的变化，这叫虚妄。好像说一个魔术师拿一个手帕，手帕一下子变成一个兔子，一下子变成一个野狼，一下又变成兔子，这些都是虚妄，但这个手帕是真实的，真实就是说它有真实体性，第一个解释真。

二、如：常如其性故，它是不变化的，它是真实而不变化。你不管造善业，它也是一个如的相貌，你造恶业它也是如的相貌，所以它有资格称为真、也有资格称为如。那么这种道理是非常殊胜的，只要你能够跟这个道理接触，你就有转凡成圣、离苦得乐的功德，看蕅益大师的注解：

此乃远离我法二执，二空妙智所显，即诸法之胜义，所谓一真法界。亦即名为真如，真实而不虚妄，如常而无变易。

这个地方把真如做一个说明，就是说它为什么能够开显，你要依止我空、法空的智慧去观照，它才能够显现。当显现以后，它就永远不消失掉，它在你的内心当中不断的引导你离苦得乐。但是刚开始你要去开显它，要依止二空妙智来开显。看第二段做个总结：

在凡不减，在圣不增；在迷不染，在悟不净；常如其性故，即唯识之实性也。

说明真如的内涵。什么叫真如呢？就是我们凡夫的烦恼罪业，不能使令它减少，圣人无量无边的波罗蜜的修学，也不能够使令它增加。我们一般所能够想象的东西都是有变化的，你的心也是会有变化。你要修行戒定慧，你的心就感到快乐法喜，但这个法喜它没有资格称为真，因为它会有变化。当然你要是放逸的时候，你那个寂静法喜的心就消失掉了。就是我们的心，当然你要是不观心，你一天到晚向外观察，你就不知道你的心有变化，但是你要经常静坐，你就知道你的心是不断的变化。你做什么事，你的心就会有出现什么样的相貌，那么这些都是唯识相。

但是在变化当中有一个法是不变化的，凡夫的杂染法，不能染污它；圣人的戒定慧，也不能够使令它增长清净，它永远是保持一个不生不灭、不垢不净、不增不减的状态，这个就是我们内心的真实体性，禅宗说的本来面目。在这个地方唯识学给它一个名称叫做圆成实性，或者叫真如。

这个地方我们也说明一下，从一个修学的角度，真如应该是我们生命追求的目标。禅宗经常说是：把心带回家。这个应该就是我们的家。就是说你为什么布施？你为什么要持戒？为什么要忍辱？为什么要修禅定？你的目的只有一个，就是把心带回家，把这种生灭的心回归到真如。

当然真如它是这样子的：说真如它是在凡不减、在圣不增，现在理论上我们也有真如，说我凡夫的时候起烦恼，也没有破坏真如，因为它不生不灭，也没有垢净相，也没有增减相。为什么我们今天不能受用真如？这个地方有个道理，就是说我们的心本身也具足真如，但是我们的心有遮障，我们心中有徧计执。我法二执的内心的了别活动，就障碍我们趋向真如。所以你要趋向真如，要做一些破障——就是修习我空、法空的无分别智，把心中的徧计执破坏了，你心中本来具足的真如就显现了。先修我空法空破徧计执，证得真如以后，接着再证得依他起性。

所以唯识三性是先破徧计执、证得圆成实性——真如，然后再从空出假，修无量的法门通达一切的差别相，再证得唯识相。先证得唯识性再唯识相，你在没有证得真如之前，前面这些所修的这些差别法，都是染污的。在佛法比较高的标准来看都是不及格。所以唯识的修行一定先证得圆成实性，再证得依他起性。

讲到这个地方，等于整个唯识学的对生命的判定（甚深见）全部结束了。我们看：

乙三、明唯识行位

这以下讲到修行的方法跟修行的位次：

论曰：如是所成唯识相性，谁依几位，如何悟入？

前面讲到甚深见，讲到我们一念心有它的相，唯识相有三能变——异熟、思量、了境，带动整个染净的因果。唯识性我们刚刚讲过了，它是我空法空的真理，它是没有什么相状可得。要悟入唯识性、相，应该怎么悟入呢？看注解，蕅益大师的注解：

一问“谁人悟入”？

二问“几位悟入”？

三问“如何悟入”？

蕅益大师把这段论文分三段，第一个是什么人悟入？这个地方讲到修学唯识观的根机是什么根机？第二个几位悟入是讲到它的修学的过程。第三个如何悟入是讲修学的方法，这个地方等于是提出了三个问，谁依？几位？如何悟入？谁依就讲根机；几位是讲过程、它的次第；如何悟入是讲方法。蕅益大师就把这个论文分成三个部分。那么看下面的论文，这个是天亲菩萨的论文：

谓具大乘二种种性。

一、本性住种性，谓无始来依附本识法尔所得无漏法因。

二、谓习所成种性，谓闻法界等流已闻所成。

具此二性，方能悟入。何谓五位？

这个地方是回答前面的三个问题，先回答说一个人能够悟入唯识的性相，到底是什么样的根机？这个地方讲：谓具大乘两种种性，这个不是人天种性能够修的，也不是二乘种性，要大乘种性。大乘种性又必须要具足两种种性：

第一个、本性住种（信心）：他必须要有本性住种，就是说无始劫来依附在我们第八识当中有一种无漏的善根，这个地方的善根是它对大乘佛法，有一种大乘的信心，这个是第一种——本性住种，要有信心。

第二个、习所成种（智慧）：他听闻到大乘的法界等流正法，听到诸佛菩萨所开演的这些大乘法门，能够加以信解、加以理解，要有智慧。具此二性，方能悟入，你缺一个都不行，不能减少。这两个种性，蕅益大师的注解，我们把它看一下，看：

附表二十——“大乘二种性”差别表

蕅益大师在这一段论文的注解，他把它分成三段来拣别，先看第一段，补充讲法第四十三面：

一、现见有人，未闻教时，浑若不知；既闻教已，便速开悟，是有本性种子，亦有薰习种子故也。

有一种人，他这种人是非常的殊胜，怎么说呢？他还没有学佛之前当然是浑若不知，一个人没有经过佛法的开导，他的心糊里糊涂的，跟着感觉走。有一天他可能参加炉香赞，或者参加法会以后，他也听闻到佛法的这些法义，这个时候便速开悟，内心当中就出现光明了，他就知道这个生命应该怎么做，何去何从。这种人跟佛法的文字义理接触的时候，便速开悟，表示说他有这种本性住种的信心，跟习所成种的智慧的善根，这两个都具足，他过去也有信心，也有智慧。

二、復见有人，未闻教时，茫然不知，既闻教已，虽不顿悟，深生渴仰者，但有本性种子，未有薰习种子故也。

第二种人是比较差一级的，他没有听过佛法之前，当然也是茫然不知了，整天打妄想。但是他听闻教理的时候，他虽然不明白，但是深生渴仰，他相信这是宇宙间的真理。这种人是有本性住种，但是没有习所成种。就是说他一听到有法师说法起大欢喜心，他就每天放下自己的工作，全部的精神体力去听经，听完以后你说法师讲什么他也不知道，但是他就是欢喜听。这种人他是有信心，但是过去智慧的善根栽培不够，有本性住种，没有习所成种。第三种人是最糟糕的：

三、復见有人，未闻教时，茫然不知，既闻教已，与不闻同，绝不飡採，都无信乐者，原无薰习种子，又无本性种子故也。——《观心法要》——

第三种人他没有接触佛法之前，当然也是茫然不知，那么他偶尔去听闻佛法的时候，跟没有听闻是完全相同，因为他完全没有领纳受用的功能，也完全不相信这是宇宙间的真理，他还是跟着他内心的老毛病——过去心中的妄想去活动；这种人佛法对他是一点办法都没有，这种人听闻佛法跟没有听闻是完全一样的，他在三界当中还要吃很多的痛苦才能够觉悟。所以这个地方说，这以下的五重唯识观，你要修行是信心跟智慧缺一不可。

蕅益大师说修行佛法就是两个重点，一个是信心，第二个是智慧！

一、有信心，没有智慧——增长烦恼：有些人修行是完全靠信心，一路的拜佛念佛，就是这个人重行门，但是什么是生命的真实相？他完全不懂，完全不懂当然就跟着自己的这些生命的经验来判断，你活了三十岁，就用你这三十岁的生命经验去观察生命，你活到八十岁，那么你就只有八十岁的生命经验，因为你不学佛法，你就不能够把先圣先贤几千年的经验，会归到你的心中，你就用你这个肤浅的短暂的生命经验去观察生命。只有信心，没有智慧的结果——增长烦恼，你的行门的加持增长你的我执、我见，烦恼比以前更重，嗔心高慢心更重。

二、反过来有智慧，没有信心——增长邪见：你能够努力的修学佛法的教理，但是没有宗教情操，把佛法当学术研究，你就会增长邪见，迟早你会起颠倒，你对这种大乘的不可思议的境界，没办法直下承担，就会诽谤大乘法，说是大乘非佛说，就是你缺乏宗教情操，所以这个地方是缺一不可。

我们回到讲义来，这个地方是讲唯识的修行位次之前，天亲菩萨先说明你要具足什么条件，才能够修下面的唯识观法。看蕅益大师注释：

具大乘二种种性——答其“谁人”之问。方能悟入——答其“如何悟入”之问。何谓五位——答其“几位”之问，总徵下文也。

这个地方我们讲一下，这以下的五重唯识观，修唯识的五位，我们是要具足两种功德才能够开始去启动修行：

第一个是信心，第二个是智慧，当然智慧就是正见。

从这两个法门的次第，你刚开始要先修信心，所以你看普贤十大愿开展出菩萨的十大法门，它是先叫你礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德，这是干什么？这就是让你修皈依。你刚开始对三宝的境界，身业的礼拜、口业的赞叹，意业的皈依，在这个地方忏悔业障，积集资粮。再后面请佛住世、请转法轮，常随佛学——修智慧！最后的恒顺众生、普皆回向——修大悲，所以信心、智慧、大悲，整个大乘法就三个道次弟。

所以你看你修密宗，你跟一个藏地的法王修他的法，他第一个告诉你修四加行——礼拜十万拜，持咒十万声，然后修供养，供养就等于是我们平常修福报，布施、持戒、供养。第四个是上师相应法，上师相应法我们先不谈了，这是密宗特有的。你刚开始修学佛法的时候为什么要多拜佛、多持咒？有两个意思。

第一个就是要修皈依。在家居士修学佛法，为什么很容易起邪见、批判？因为他们没有拜佛，没有拜佛你听闻佛法以后，你就用你的分别心来看佛法，很容易起颠倒。我们出家众看了一部经典，是把它当做法宝至诚的恭敬礼拜，所以每一句佛法都能够很真实的流入到我们的心中，产生灭恶生善的功能。因为我们对佛法有皈依的心，所以你一个出家人刚开始多拜佛是对的，一方面皈依、一方面破障，忏悔业障，无始的罪障。

七十六年我读佛学院的时候，我读佛学院的时候讲实在话听不太懂，那个时候海公是我们院长，海公、信公、达公，果清律师、慧老师，我那个时候五个老师，现在往生两个人，那个时候我也是听老法师讲课听不太懂，是有些欢喜心，但听不太懂。

听不太懂呢，毕业以后我的同学都到外面参学了，我那个时候没有离开，就找一个地方拜忏，我拜了三部《楞严经》，差不多二十万拜，一年，不到一年把它拜完，拜完以后我发觉整个心有变化，我才把以前的功课拿来看，一看就懂。

所以这个破障法门你不能忽略，虽然说佛法是闻思修，闻思修它是一个正行，但是你内心过去有一些罪业，你要不破障，就像这个车子它是可以过去，但是前面有大石头，你不搬开，它就过不去了。

刚开始我们一定要对三宝的境界，多多的礼拜赞叹供养，忏悔业障、积集资粮，那么你遮障破除了以后，这个时候来修智慧，你智慧就能够成就。

所以这个地方先把大乘两种种性，第一个你要有信心的种性，第二个智慧的种性，缺一不可，就是谁有资格修唯识的这个行位。这以下我们正式讲到唯识的修学次第。

一、资粮位。谓修大乘顺解脱分，于识相性，能深信解。其相云何？

我们在修行唯识的观法，第一个所要经过的是资粮位，资粮位就是修顺解脱分，就是仰仗我们的信心跟智慧来随顺解脱。虽然还没有解脱，但是慢慢的，一步一步的趋向解脱叫随顺解脱，看它的内涵：

乃至未起识，求住唯识性，

于二取随眠，犹未能伏灭。

在刚开始修唯识观的时候，他的相貌是怎么样？“乃至未起识”，这个地方的识是指的是我空、法空的真实智慧。我们刚开始修行的时候，止观力薄弱，只是对三宝的信心，还有一点佛法的正见，我们内心当中跟环境接触的时候，还是心随妄转，止观力薄弱。但是难能可贵的是这个资粮位菩萨“求住唯识性”，他以他的一个四弘誓愿，对于无上菩提的追求、对众生的悲悯、上求下化的菩提心，支持着唯识的修行者，一步一步的去追求，想要悟入唯识的真如理，他内心当中有一种希望。

“于二取随眠，犹未能伏灭”。这个地方解释他为什么叫未起识，因为他的心跟境界接触的时候，他的二取，他的我执、法执，这个烦恼障、所知障的随眠、现行跟烦恼都不能够调伏，更不可能消灭。他只是靠一念的信心，跟佛法的一个基本的正见，还有他的菩提心。信、愿，还有正见在支持这个菩萨。那么这种菩萨都叫做资粮位，这个地方要修一大阿僧衹劫。看蕅益大师的注解：

为求无上菩提，修习无量福智，名“资粮位”。为有情故，勤求解脱，名修“大乘顺解脱分”。

这个菩萨他有两种功德，第一个是智慧的功德，他要追求无上菩提；第二个是大悲，为了利益有情，为利有情愿成佛，他对众生有悲悯心，这是总说。

乃至未起加行位中顺决择识，但以四弘誓愿，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。

但是他还没有生起加行位中的这种智慧，没有加行智慧，内心当中很多的妄想、执着，怎么办呢？他就依止对无上菩提的追求，对有情众生的悲悯，这样的愿力，一步一步的拜佛、持戒，一步一步的趋向唯实的真实性，这个都叫资粮位。那么这种资粮位当然他障碍很多，他的色身有障碍、病痛、老病死，内心有很多的烦恼障碍，他怎么度过资粮位的一大阿僧衹劫呢？这以下说出个道理：

此位菩萨，发起大菩提心，亲近真实善友，作意勤求正觉，修集福智资粮，以此四种胜力，唯识义虽深信解，而于我法二取随眠种子，止观力微，犹自未能伏灭，但能伏于分别二执之现行耳！

资粮位的菩萨当然是在三界打滚，打滚的时候他的身心有诸多的障碍，但是他内心当中有四种力量在支持着他：

第一个，“发起大菩提心”——誓愿力：他不断地在佛前发愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。虽然这四个目标他一个都没有完成，但是他不放弃这样的努力，他不断的在佛前发愿，告诉自己要往这个方向走，这个叫誓愿力。

第二个、“亲近真实善友”——善友力：他也知道他的烦恼粗重，止观薄弱，他一个人不敢住茅蓬，怎么办呢？依众靠众，亲近善知识，每天听经，听闻善知识的开导，而且跟同参道友在一起依众靠众，靠大众的摄受力，使令他不敢放逸。

第三个、“作意勤求正觉”——作意力：他不断的在静坐的时候，思惟生死的过患，思惟涅槃的功德，来勉励自己要精进，不断的作意。

第四个、“修集福智资粮”——资粮力：有事没事的时候，他要修习布施、持戒、忍辱，修习福德的资粮；偶尔听闻佛法闻思，积集智慧的资粮——资粮力。

依止誓愿力、善友力、作意力跟资粮力的支持，就一步一步的迈向到圆成实性。但他的内心当中烦恼粗重，跟环境接触的时候，烦恼障、所知障的种子跟现行不能够调伏；因为止观力薄弱，都不能够调伏，当然也不可能消灭，这个叫资粮位。

这个资粮位的菩萨，天台宗智者大师给他一个名称叫外凡——外凡位。当然他是个凡夫是可以理解的，因为他烦恼没有断。为什么叫外凡？因为他心游理外，内心当中跟真理相应的时间少，大部分的时间都心随妄转，不过这个地方我们看注解乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。

这个地方值得我们注意的就是求住的这个“求”字，我不知道诸位是不是有人受过菩萨戒？菩萨戒它戒体的安立就在“求”字——就是你要发愿。就是说虽然我们有无量无边的烦恼没有断除，有无量无边的善法我们都没有成就。但我们对于上求佛道、下化众生的希望从来没有放弃，这个时候你的菩萨戒体还是在的。

所以菩萨戒有它的戒体，这个戒体在《瑜伽师地论》上叫种性，戒体生起戒行，就是说你的戒行：三聚净戒——断恶、修善、度众生，你都还没有做好。断恶我什么都没有断；修善我什么善也没有修，度众生我一个众生也没度，但是你的戒体，你安住菩萨种性，你没有放弃对无上菩提的追求，你从来没有放弃要对众生的度化，你那个意乐还在，你的戒体就还在。

有一天你放弃对无上菩提的追求，你不在追求无上菩提，你自甘堕落，你想来生做人也不错，不一定要成佛；看众生那么可恶，众生我不度了，你起这个念头的时候，你的菩萨戒体就消失掉了。所以这个地方我们看论文你要知道，“求住唯识性”，你要对无上菩提跟度众生的追求放弃了，那么你所修的断恶、修善、度众生的资粮力，就不是成佛的资粮，因为你的种性已经失掉了，那么你这个叫人天果报，就是一般的善法。

这个地方我们要注意，就是说资粮位的菩萨十信位，外凡位，他心中有很多的障碍，但是他就是靠着愿力的支持，还有他对生命的正见，那么摇摇晃晃跌跌撞撞的要经过一大阿僧衹劫，就是他对三宝的信心、对成佛的愿力，还有对佛法的正见三个资粮。不过这个地方在《瑜伽师地论》讲的详细，说菩萨的发愿有两个，我们一般发愿一个是上求佛道，一个是下化众生。但是在实际的实践上会有所偏重：

《瑜伽师地论》上说菩萨有二种：一者悲增上，二者智增上。

一、悲增上菩萨：如果你是悲增上菩萨，你在成佛之道当中，你会先完成下化众生。虽然你也知道要成佛，但是你觉得成佛不是很急，你整个功课当中你很少在佛堂用功，你就是到都市里面到处跟众生结缘，积集福德资粮。悲增上菩萨一般来说不喜欢求生净土，他愿意陪众生在三界流转，那么他的相貌——他会先成就福德资粮、再成就圣道。悲增上菩萨有一个障碍，容易退转，但他福报会很大，这第一个。

二、智增上菩萨：智增上菩萨他的特点就是说，他在受菩萨戒的时候，大家也是上求佛道、下化众生，但是在实践的时候偏重在上求佛道，他的想法是说我要先成就圣道、成就不退转的功德再广度众生。就是说他虽然没有度化众生，但是他没有放弃度化众生的意乐，他只是没有采取行动，那么这个时候他一天的功课大部分时间都是跟三宝相应——念佛、念法、念僧，要不然就是听闻佛法，这种人一般他欢喜为菩提道求生净土，到净土、到十方诸佛国土去成就圣道，再回入娑婆，广结善缘、积集资粮，这个叫做智增上菩萨。这种菩萨是比较不容易退转。

也就是说我们每一个人有志于成佛的过程，你有两个选择：第一个你选择先度化众生再成佛，那么你会先成就福报，再成就圣道，你来生的时候讲经说法，你到什么体育馆去，听众几十万人、几百万人都做你的皈依弟子，但是你内心当中还是有烦恼的人。第二个选择就是说你先成就圣道——智增上，你先到净土去，虽然你再来的时候你的听众没几个，但是你是一个圣人，你以圣人的基础再去广度众生，再跟众生结缘去成就福德资粮。

其实我怎么知道我是悲增上还是智增上？我过去生当中，在三宝当中不断地结缘，谁知道我是悲增上、智增上？龙树菩萨说有一个方法可以判定，就是说到了饥荒的时代，你现在手上有一碗饭，你同时看到佛陀过来，你看佛陀三十二相八十种好来托钵，那么你要想——佛陀是世间的福田，我把这个饭供养给佛陀，佛陀能够去摄受更多的众生，你要把饭给佛陀；但是你同时又看到一个乞丐，这个乞丐要饿死了。

如果你今天把饭给佛陀，你这个人是智增上菩萨，你是偏重在对三宝功德的皈依，假设你选择把饭给乞丐，你是属于悲增上菩萨，你的所缘境比较去关心弱势团体，对苦恼众生比较关心，超过对佛陀的皈依，你这个是悲增上菩萨，这就代表了一个人的种性不同，也就影响到你成佛之道。为什么有些人会成就圣道而没有福报力，有些人会成就福报力而不是圣道，这就是你内心因地种性的不同。

所以资粮位虽然是福慧兼修，但是这个当中千差万别，有各式各样。一般的资粮位菩萨很多人都求生净土，因为他怕退转，当然有些人他也不怕，他愿意在三界里面历练，那么这都是个人的选择，佛陀都允许。总之不管你求生净土也好，或者是你在娑婆世界继续流转求增上生，重点在“求住唯识性”，你不能放弃你的菩提本愿，你放弃的话，你整个大乘的跑道就消失了，你可能跑到二乘的跑道去了，或到人天跑道去了。

二、加行位。谓修大乘顺决择分，能渐伏除所取能取，引发真见，其相云何？

前面还是资粮位，这个地方是加行位，他已经有所谓的顺决择分，这个就是有禅定引生的修慧，这个人止观力比较强，看这个偈颂：

现前立少物，谓是唯识性，

以有所得故，非实住唯识。

加行位的菩萨，他的内心是什么相貌？现前立少物。我们解释一下，这个资粮位的菩萨内心是心随妄转，整天跟妄想打结在一起，只是说他心中有一个希望，有一个正见的支持，不敢太放逸，但是加行位的菩萨不同，他内心当中是完全在止观当中操作，但他这个止观在唯识学叫做：带相观空。

什么叫带相观空呢？就是说他内心跟我空法空的真理还没有完全的契入，还没有完全契入他怎么观空——他挟带佛法的名相，思惟“因缘所生法，我说即是空”，我这个明了的心，依止这十个字的相貌，就能够引导我契入到一种空的真理去。但这个真理的相应是挟带名言的引导，所以叫现前立少物。他心中还有佛法的名相，以佛法的名相来契入唯识的圆成实性，所以他“以有所得故，非实住唯识”。他还是带相观空，心中还有佛法的名相可得，所以还没有真正的契入唯识的实性。但是加行位已经不可思议了，后面会讲到他是一个有禅定的凡夫，虽然是凡夫，他的心跟前面的散乱心不同。