净界法师：忏悔法门

（第一讲）

今天学人跟大家共同学习的主题是佛教的《忏悔法门》。在讲这个主题之前，我们先简单说明为什么要修习忏悔法门。

佛法对于生命的现象，认为生命就像无止尽的水流。换句话说，我们不是今生才有生命，这个水流是从过去流到了现在，也将从现在会流到未来。这个水流的背后，事实上不是上帝在主导的，是由过去自己所造的「业力」，在引导这个水流，使令我们在三界、六道当中，招感种种的身心果报。

既然我们的生命受着业力的影响，因此在生命当中，就会出现两种情况：

第一种情况：假设我们内心当中是由「善良的业力」生起作用，就是我们过去曾经有持戒、修福，这种善良的业力表现出来的，我们感得色身特别的健康、生活也特别的如意，在这种情况之下，修习佛法就会非常顺畅。

但是，有时候我们的生命是由「罪业」表现出来的──因为在过去生中，由于一时糊涂，曾经造了杀、盗、婬、妄的罪业，这种罪业所表现出来的时候，就会让我们感得种种病痛，即使吃了很多药，都不见好转，这是色身上的障碍；内心当中，也会因为罪业的干扰，使令我们感到昏昧暗钝，以致于在佛法的修学上，总觉得心力提不起来。

当这种罪业开始干扰我们的生命，让我们趋向于障碍、痛苦的时候，我们就必须要修「忏悔行」，来破除这种罪业的障碍，让我们的身心恢复到原本健康、顺畅的状态，能够继续修学佛法。

所以，忏悔法门在佛教教义中，是被列为修行的「道前基础」。不管你修学什么法门，念佛法门、止观法门，或者修种种的密法，在起修之前，都必须透过反省、忏悔来破障。这就好比说，你今天要开车，虽然你有一台非常坚固的车子，但是要上路之前，必须用推土机把路上的石头──这些障碍，都把它清理干净，这样车子会比较顺畅到达目的地。所以「忏悔法门」就是在你上路之前，先把道路中的石头搬开来，它就是扮演这种「破除障碍」的角色。我们今天就从佛法的基本教义和理论，来探讨忏悔法门这个主题。

◎将述此义，大分为四：

我们所要解释的忏悔法门，它的修习内容，总共有四大科：

甲一、解释名义

首先，从佛教的角度来解释「忏悔」的名称和意义。当然我们一般人会认为：我做错了事，我向你忏悔就。其实这样的忏悔，还是属于非常肤浅的阶段，佛法的忏悔有比较深入的义理，我们先从佛法的角度解释忏悔的意义。

甲二、忏悔的方法

假设我们不幸已经造了很多杀盗婬妄的罪业，那么应该用什么方法，来消除这些会障碍我门，会引导我们痛苦的这些罪障，如何的消灭？这科是讲正式修学的方法。

甲三、罪除之相

当我们经过如法的忏悔，又怎么知道这些罪业已经消失了？有什么判断方法，表示这个忏悔法门已经修学圆满？这是判断罪业是否已经除灭的一种方法。

甲四、结示劝修

最后一段，是将前面讲到的忏悔方法，做一个总结。

甲一、解释名义（分二：乙一、释名。乙二、述义。）乙一、释名

「解释名义」分成两科，先解释名称，再说明它的义理。先看「忏悔」名称的由来，忏悔在佛教界的名称，是如何成立的。我们看论文，大家请合掌：

「梵云忏摩，此翻悔往，有言忏悔，梵华双举。准《业疏》云：取其意义谓不造新，忏谓止断未来非，悔谓耻心于往犯。有将忏字训首训鉴，义虽通得，华梵须分。」—《资持记》—

这段文出自于律藏《资持记》，在律藏里面，讲到忏悔的名称有三段，先解释一、忏悔名称的由来：

「梵云忏摩，此翻悔往，有言忏悔，梵华双举」。[忏悔]这两个字，在原始的印度佛教中，它的本来名称叫做[忏摩]，翻成中文的意思叫做[悔往]。[悔往]就是说：你过去已经造了杀盗婬妄的罪业，既然自己已经造作了，那么现在你去回忆过去的罪业，你感到深深的后悔，这叫做「悔往」；就是对于以往所做的事情，现在表示后悔了。这样的「忏摩」和「悔往」，到了后代的佛教，演变成「忏悔」，就是把印度文字的第一个字，跟中文的第一个字和起来，取名叫做「忏悔」，所以说是「梵华双举」，是中文和梵文的结合。事实上，「忏悔」最初原来的名称叫做「忏摩」，是这个意思。

再看第二段，正式解释

二、忏悔的内涵：

「准《业疏》云：取其意义谓不造新，忏谓止断未来非，悔谓耻心于往犯。」[忏悔]的意义，简单讲就是「不造新」。就是自己过去已经造作的，那就不提了，从现在开始，你不再造作新的罪业，这样才叫做「忏悔」。

你能够不造新的罪业，这当中有两个重要条件：

（一）、[悔]是「耻心于往犯」：就是你开始回忆过去所造的杀盗婬妄这些罪业──你表示羞耻。「表示羞耻」的意思是说：假设生命可以再重来一次，你绝对不会造这些罪业了。就是你对于已经造作的这件事情，表示「深深的后悔」，或者「深深的厌恶」。这是第一个条件，对于过去的罪业生起追悔。

（二）、[忏]是「止断未来非」：前面的「悔」是「观察过去」，这里的「忏」是「发愿未来」。对于未来的生命，你在佛前发愿：宁舍生命，也不再造作这样的罪业；你内心当中，生起一个坚定的誓愿──绝对不再造作了！

当你能够对过去罪业的追悔、对未来生命的发愿，两个内容结合在一起，就成立了「忏悔」的意义。

再看第三段

三、总结：

「有将忏字训首训鉴，义虽通得，华梵须分。」

有些古德把「忏悔」解释成『首』，表示一个新生命的开始──过去的生命譬如昨日死，现在的生命重新开始。或者是把它解释成『鉴』，就是一种「观照」，内心当中能够观照什么是对的、什么是错的，开始「改过修善」。当然义理是相通，但是这当中有中国和印度文字的差别，我们应该把它分辨清楚。

这个意思是说：佛法的修学是一种「心地法门」，不管你今天是修密教、修止观、修念佛，好比说你在念佛，那「念佛是谁？」不是嘴巴能够念佛、也不是身体能够念佛，一定是你那个明了的心能够念佛。在我们心地法门当中，佛法的修学基本上有两个重点：一个是「破坏的法门」，一个是「建设的法门」。

破坏的法门：它的所对境是「罪业」，就是你已经在内心当中，累积很多的罪业，这些罪业都要加以破坏。

建设的法门：这是对善法、对波罗蜜的善根来说；诸佛菩萨有种种的善根：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这种种戒定慧的善根，我们本来没有的，我们应该建设、加强。

所以，佛法的修学，简单讲就是「有所破坏，有所建设」；而「忏悔法门」在我们的修学当中，所扮演的是一种破坏的角色，就是你本来已经有的，你要把它消除。当然它所破坏的是「罪业」，在这里有一个重点是：

应该用什么样的心态来忏悔，这个罪业才会消失呢？佛法说：「一切法因缘生。」如果你今天没有掌握正确的因缘，你虽然修忏，这个罪业还是不能消失。所以不管你今天拜什么忏法，内心当中必须要具足两个心态：

第一个「耻心于往犯」：对于过去已经造作的罪业，表示追悔。

第二个「止断未来非」：对于未来的生命，发愿永不再造作。

对未来「止恶」的发愿──断相续心，这一点很重要！有些人忏悔只是对过去追悔，并没有明白地表示『以后决不再造作！』换句话说，以后遇到恶因缘的刺激，他可能还会再造作，这样的情况就不能构成忏悔了。当然，身为一个生死凡夫，遇到了染污的因缘刺激，有可能还会再造作，不是说忏悔一次就好了。但这不是重点，重点是：

你在忏悔的当下，必须要发愿：你不再造作了！

在当下你就要有这种心情，先不管你以后做得到、或做不到。就是说，你在忏悔的当下，要很坚定的告诉自己：不再造作了。假设这种心念不能够生起，那么这些罪业是不会消失的，这一点大家一定要注意。

总之，忏悔的心情有两个重点：第一个是「对过去的反省诃责」，第二个是「对未来的发愿期待」。不管你修什么忏法，修大悲忏、八十八佛…只要内心具足了对过去罪业的诃责、对未来生命的发愿，那你在念念之间，就能够快速地除灭所累积的罪业，因为你已经掌握到「灭罪」的因缘了。这个地方等于是我们先简单的，把忏悔的名称的安立做一个说明。

乙二、述义。

把忏悔所对治的、所破除的因缘是什么，把它详细的说明。我们律藏的文念一遍，大家请合掌：

『既识起因，能感后习，一、感种类相续而起。二、招苦报生后当受。今改前非，将修后是，从缘生灭，斯苦世法。于彼恶业，特生厌贱，发重惭愧，立对治过，洗心忏悔。』—《业疏》—

前面一段已经说明忏悔的意义，这一段是说明忏悔到底是要忏悔什么呢？先看第一段：

「既识起因，能感后习。」

所谓「忏悔」，当然主要的目的在于忏悔罪障。佛法的修行必须要掌握到「生起」和「还灭」的因缘，就是你要消灭这个东西，你要先找到──它是怎么生起的？它生起的因缘在哪里？因此我们应该先明白罪业生起的因缘。

『既识起因』：佛法说一个人会造罪，是我们内心当中有一个「自我意识」。为什么佛陀不造罪呢？你不能说「因为有环境的刺激，我才造罪。」这样讲是不对的。阿罗汉和佛陀在染污的环境，也不会去造罪，所以佛法说的本意是「莫向外求」。

就是因为我们在平等的心中，捏造一个「自我意识」，有这个自我意识，就跟所有的众生产生对立；有「我相」，就有「人相」相互的对立，就产生一种保护自我的心态，叫做「私欲」。为了保护自我就开始造业，「我爱执」就产生了──当这个环境满你的愿，你就生起贪欲；当环境不满你的愿，你就生起瞋心；所有贪瞋的烦恼的生起，都是因为你捏造了一个自我意识才出现的，所以罪业的生起，基本上是由于我们「内心颠倒」而引生的。

当这个罪业生起之后，对我们的生命，会产生两个重要的影响：一、感种类相续而起；二、招苦报生后当受。这个地方我们解释一下，先看第二：当我们今天造了一个罪业，不论杀生、偷盗、邪婬，或者打妄语，你造了这样的罪业之后，在你的生命当中，就会产生两种负面的影响：

第一个、「招苦报生后当受」：你这个罪业累积到一定的程度，你就要堕到三恶道去受痛苦的果报，这叫做「异熟果」，因为它的成熟时间是在以后。

第二个、当下成就「感种类相续而起」：你造了杀盗婬妄之后，你这一部分的烦恼就会增加很多，这叫「等流果」。

假设你今天造一个杀业，杀了一只鸡，当然杀鸡这是一种罪业。你把罪业造好以后，你的生命当中产生两种对你有伤害的力量：第一个、你杀生的行为，产生招感三恶道的业力；第二个、你造了杀生之后，瞋心加强了，你以后会更容易杀生。所以我们在造业的时候，往往会产生一种错误的认知：诶，反正我就做这一次就好了。」其实，你这个想法是错误的！你造了一次，你就很可能会造第二次；你造了第二次，就更可能造第三次，就是所谓的「感种类相续而起」，像滚雪球一样越滚越大。除非你能够忏悔对治，否则你造作了一个罪业，除了招感未来的果报，你又增加了这部分的烦恼，你以后就更容易造作这方面的罪业！

这地方是说明：我们在忏悔之前，应该知道我们所造的罪业，所产生的负面力量。这两种负面力量都可以透过忏悔来消除。我们再看第二个消灭的方法：

消灭方法：

今改前非，将修后是，从缘生灭，斯苦世法。

这段的解释就是道宣律祖讲到，我们如何来消灭我们已经造的罪业，跟增长的烦恼。

第一个、你要忏悔之前，必须要有「观照力」：就是你必须要听闻正法、如理思惟，对于生命产生一种正确的观照，你要知道什么是功德相、什么是过失相。

一个佛弟子，在修学佛法当中，最重要的就是「正知见」！

一个「非佛弟子」和「佛弟子」，生命当中都有可能会造罪业，但这当中的差别在哪里呢？

如果你是非佛弟子、你没有正见，你造了罪业以后，没办法踩煞车。因为你根本就不知道这个叫做错，所以你的生命没有改造、调整的可能性；你只有一次又一次的造作，直到这个罪业的力量成熟为止。

那么佛弟子，他能够明白道理，他也可能会一时糊涂而造罪；但是他造了罪以后，他内心颠倒的情绪过去之后，他要心平气合，他听闻佛法的正见就会现前，马上就知道自己做了错事，所以能够「今改前非，将修后是」，他就能够发起忏悔的心情。所以佛弟子他在造罪的差别：就是他有调整自己的能力，因为他内心有观照力。

当然，单单有观照力还是不够。第二个、要有行动力；「从缘生灭，斯苦世法」。当你不断的回光返照自己的身、口、意之后──诶，发现自己有过错了。怎么办呢？「从缘生灭，斯苦世法。」就要修习佛教的忏悔法门，或都拜八十八佛、拜大悲忏，假借这些拜忏的因缘，来消灭罪业所得的痛苦果报。也就是说，「诸法因缘生，诸法因缘灭。」过去你由于一念的颠倒，造了罪业；现在也应该依止一念的惭愧心来消除，所以说是「从缘生灭，斯苦世法。」第三段做个总结：

于彼恶业，特生厌贱，发重惭愧，立对治过，洗心忏悔。

当然忏悔的所观境是罪业了，所以你在拜忏之前，你必须要思惟你的罪业。佛法的修学，刚刚讲过，有些法门是要修皈依的，好比念佛，你念佛的心情是：我要跟佛陀学习，这是个善法，你对善法是「好乐随顺」；但是你现在忏悔法门是「破坏法门」，你说我今天拿了一个推土机，要破坏什么东西，你也不知道，进到佛堂就一直拜佛，你到佛堂一直拜佛，你根本不可能忏悔罪障的，因为你没有把罪障现出来，那你怎么忏悔呢？所以忏悔之前一定是要「思惟自己的罪业」。思惟罪业之后，要做三件事情：

首先，「特生厌贱」：对于我们所造的罪业，表示我们的厌恶和诃责。

第二、「发重惭愧」：我们在佛前许下誓愿，从今天开始宁舍生命，绝对不再造作了。

第三、「立对治过」，开始正式修习忏法。

依止这样的「诃责、发愿、修忏。」来洗除我们心中的污垢，才能真实达到忏悔、灭罪的功能。

这个地方就是说，这个地方有一个重要的观念就是这个忏悔，就是讲到[罪从心起将心忏] 。

事实上，你的罪业不是别人给你的，也不是上帝送给你的，是我们一念颠倒的心生起，造了杀盗婬妄；这个罪业造了之后，跑到你内心的深处，所谓的「潜意识」，或者「第八识」里面保存下来，这叫「罪从心起」。现在怎么办呢？「将心忏」！既然罪业是由你内心生起的，所以别人不能帮你消除，必须假借你自己的观照力──由「观照」产生忏悔的心，再假借拜忏的方法，再把你心中的罪业消除掉，「罪从心起，将心忏」。

蕅益大师在《灵峰宗论》中，有讲到一个公案：

他说在明朝的时候，大陆有一间寺庙叫高明寺，大陆的高明寺，这个高明寺有一位沙弥叫岳弘沙弥；这个沙弥平常是非常守规矩的，但是后来他在工作上被调到做库房，库房就是掌管整个寺庙的所有的饮食和资具。因为这个沙弥出家不久，所以内心的戒定慧的功力比较单薄，遇到饮食的诱惑，就经常去偷吃常住的食物。当然，这个偷吃一定是「有心、有境」──依止贪欲的烦恼，去偷取物品─心境和合，成就罪业。他这样偷取常住的物品，经过了一年的时间，到了农历除夕当天，他就生了一场重病。

在睡梦当中，他梦到了佛教的护法神─关公现前。关公他看到这个沙弥就诃责他说：「你一次又一次偷取常住物，你以后到三恶道去！」诃责他之后，就拿这个手杖打这个沙弥。这个沙弥从被关公打了以后，从梦中惊醒，惊醒以后感到身体非常的疼痛，而且嘴巴也不能讲话了。当然如果你不是佛弟子，那你就怨天尤人，你生命就没办法调整。所以佛弟子的差别，他有观照力，他能够知道这件事是怎么回事。这个岳弘沙弥只是一时糊涂，他的正见没有失掉，所以他自我反省，觉得自己造了罪业，那么就开始修忏。他从大年初一开始修，修到大年初四，到第四天，他整个病痛就完全消失了，嘴巴也恢复讲话了，这是一个罪灭之相。

所以这个地方我们是说，「罪从心起将心忏。」这个沙弥本来没有罪，因为一时的烦恼活动产生罪了；那么也必须假借他的忏悔心来消除。这个地方就是说，我们今天不怕你造罪业，就怕你不知忏悔。所以我们对于过去所造的罪业，应该做三件事情：一、于彼恶业，特生厌贱；二、发重惭愧；三、立对治过。所以才能够洗心忏悔，这个地方是讲到忏悔的内涵。好，我们看第二科的甲二，甲二、忏悔方法（分三：初、思惟业果。乙二、生起忏心。乙三、正修忏法。）前文是把忏悔的基本意义做了一个说明，这以下就正式阐述忏悔的方法。这当中有三科：

初、思惟业果

二、生起忏心

三、正修忏法

这三科当中，[思惟业果、生起忏心]都是属于道前基础，就是你在拜忏之前，必须具足「业果的正见」跟「忏悔的心情」，就是你要进入佛堂拜佛之前，这两个都要具足；第三个「正修忏法」，是到了佛堂之后的正式修法。

看第一科，思惟业果，思惟业果当中，有两科，先看业果的理论，乙一、思惟业果（分二：丙一、业果理论。丙二、罪业之相）丙一、业果理论

我们今天要具足生起惭愧心；惭愧心的生起是依止正见生起的，正见的基础来自于「对业果的观察」。宗喀巴大师提出他的观点说：我们应该如何来观察业果呢？可以从三个角度来观察：

第一个、业果决定；

第二个、业果不失；

第三个、增长广大。

透过这三个角度观察，你就能够正确的观察业果。我们先看第一个：

一、业果决定：就是说「业力」去招感果报，是不会有任何差错的──所谓的你造了善业，决定招感安乐的果报；你造了罪业，也决定招感痛苦的果报，这样的因缘是绝对不会有差错的。说是：

欲知前世因，

今生受者是。

我们今生所受用的果报，有很多很多的差别。比如说：我的眼睛很健康，可是我的眼睛很健康，不是我父母亲给我的，是我前生在眼睛这方面的业比较善良。但是，我的鼻子不太好，那么这件事情，我以前在这方面，在鼻根方面造了罪业。就是说你可以从你现在的果报，去推知你以前在某一方面的业、哪一方面是善，哪一方面是恶。这是第一个判断，第二个呢：

欲知来世果，

今生作者是。

我们身为佛弟子，我们相信有来世。有时候，你也很想知道自己来生会是什么样的相貌。其实你现在就可以大致的做一个推断，怎么推断呢？就是「今生作者是」。我今生有持守某一部分的戒法、某一部分的戒法没有持守；我今天有修某一部分的善、某一部分的善没有修学。那么，你把今生所造的行为都合并起来，你就能够简单的描绘出你来生的果报。说是欲知来世果，今生作者是。

所以你今天在修忏之前，你要相信：生命不是我们能够决定的，是「业力」决定的！

万般皆是业，

半点不由人。

这是我们在业果方面的第一个思考─快乐和痛苦，完全是由自己的业力来决定的。

第二、业果不失：就是说我们造了业之后，这个业不会自动消失。所谓：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。

这个观念很重要！一个人要忏悔，就必须相信业果决不会失掉的。

过去有一位女居士，这位女居士前生有强大的善业力，所以今生福报很广大。当然福报大的人比较怕死亡，但不幸的是，她前生虽然造了善业，也造了罪业，所以她今生就得了癌症，中年还不是年纪很大，就得了癌症，所有的医生都治不好。有人就建议她说：你干脆到喜马拉雅山去找大修行者，请他帮你加持。

这个时候，这位女居士经过了一翻的波折，就找到了喜马拉雅山上修行的上师；当然这位上师有禅定，就入定为她观察。他说：「你的癌症的确是有罪障。」他说：「我现在可以用我的禅定力、三昧力，把你的罪障暂时挪到后面去，你的病痛马上就会好。但是，你来世还会再得一次癌症，看你要不要？」这位女居士听了之后就放弃了！

我觉得这位上师还是有点良心，讲真话。「业果不失」就是说，我们今天身为佛弟子的基本观念是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」如果你不认同这个观念，你已经不是一个佛弟子了。

一切法，不管是善法、恶法，都有它「生起」的因缘，也有它「消失」的因缘！

你今天在造罪的时候，因缘是从你的内心生起的；既然这个东西是从你内心生起，别人就不能够帮你消灭！如果说，这个罪业是外来的，是「他生的」──你本来没有这个业，是别人给你的。别人给你的，那别人当然可以把它拿走。问题是：你的罪业是你的虚妄心生起的，那么别人就没有办法帮你消灭。

就像佛陀在经上讲一个比喻说：你今天在那个地方睡觉做梦，梦中出现了很多的梦境，看到很多快乐的梦境，也遇到很多痛苦的梦境。这个梦境是怎么来的呢？是你做梦的心生起的。

佛陀不能到你的梦境里，把你的梦境消灭掉！

佛陀只能到你的梦境里，把方法告诉你，说：「你现在是在做梦，我告诉你消灭这个梦的方法。」你能够依照佛法的方法操作，你觉悟了、光明出现了，这个梦境自然就消失掉，这个叫做「罪从心起将心忏。」所以当我们造了罪业以后，诸位要知道：

你要把这个罪业消失的唯一方法就是「忏悔」，没有其他方法。

有些人造了罪业之后，也不去忏悔，他去布施，拿钱来赎罪。你拿钱出来布施叫做「修善」，你是在积集「福报」，而你以前所造的杀盗婬妄叫做「罪业」，这是两件事。你那个造罪的心，不生起惭愧、忏悔的心，你的罪业依旧还在，你来生得果报，非常的富贵，但是当罪业表现出来的时候，你也是短命多病，这两种「业」是不能互相抵销的！

所以，你在忏悔之前，要知道「业果」是不失的，每一个业有它所招感的相对果报──布施招感富贵、持戒招感庄严…你造某一方面的罪业，它有某一方面的果报。所以我们在忏悔之前，就要知道你不去忏悔，这个业是永远存在的。

第三、增长广大：所谓：春种一粒粟，秋收万颗子；人生为善恶，果报还如此。

前面是讲到业不失，第三个比较可怕的是：它不但不失啊，还会增长广大。也就是：春天的时候，你播种一颗小种子，但是秋天收获的时候，却是一万颗的果实，受报甚大！我们造善、造恶也是一样，你不能说：「诶，我造恶的时候才花十分钟，得果报的时候，应该也只有十分钟的痛苦。」不是这个意思。

以前有一位禅师：他在禅定当中，产生了障碍，他本来心中跟空、假、中三观本来很相应；但突然间，他的心和他的法宝所缘境当中，出现了一座山，由盐巴所堆成的一座山把他障住了。他是一个修行人，就会去反省自己：喔，原来以前刚出家的时候，曾经跟寺庙厨房偷了一点盐巴。我们可想而知，他取的盐巴也不是很多，到最后怎么会变成一座山呢？

这个地方，大家要注意一个观念：你造了业之后，当然这个「业」是「诸行无常」，你在造的时候它剎那剎那生灭，你可能造了五分钟或者十分钟，这个业消失了已经作完了；但是作完之后，你内心当中产生一种功能，就是有罪业的种子在里面，这个种子它在你的心中。在《唯识学》说：种子是刹那刹那生灭；什么叫「生灭」呢？就是它不断的变化。我们的心是有为法、是流动的，只有佛的心是不变的；佛陀的心，昨天和今天都是一样的。所谓的「变化」就是说：它有两种情况，它不是增加，要么就是减少，它不可能停止不动；变化就是有增、有减。

你不忏悔，表示你认同这个业的存在、表示随喜。

为什么戒律上说：你犯了罪业，不能搁到隔天，必须当天把它忏净呢？因为你不忏悔，诸位要知道，「你不忏悔」的意思，就是表示你对于这个罪业的一种「随喜认同」。只要随喜认同，这个业就会随着一天一天的过去，而不断地增长广大；这就是为什么我们今天造罪只花了十分钟，但是来生去地狱受报，却是好几百万年。因为由于你的随喜，种子会不断的辗转增胜、辗转增胜…所以：我们发现罪业之后，「即时的忏悔」很重要，因为它会增长广大！

这个地方就是说，我们今天在正式进入佛堂要修忏之前，必须把因果招感的道理加以观察，观察「业果决定」─「业」的确有招感果报的功能。第二个，「业果不失」，你所造的罪业，不可能有侥幸的事，你逃不掉的！它在你的心中，绝对不会消失掉。

第三个，它不但不会消失，还会随着一天一天过去，而「增长广大」，所以我们今天对罪业采取的是逃避，对我们只有伤害更大。所以我们今天造了罪业，我们唯一的挽救之道，就是面对它、消灭它。这是我们在修忏之前，应该要做的一个心里准备。

（第二讲）

这一科讲到甲二，正式说明忏悔的方法。「忏悔的方法」有三个主题，第一个是「思惟业果的道理」，这当中有「理论的思惟」，跟「事相的观察」。

理论的思惟是说：今天当我们造了一个业，这个业就有招感果报的功能；假设它是一个善业，就会招感安乐的果报；如果是罪业，也一定会招感痛苦的果报。虽然这个业还没有表现出来，但是我们应该要有这样的认识─业有「招感性」。第二个，业果不失：这个业，除非你忏悔，否则你没有办法让它消失掉，连佛陀都不可能让你的业消失掉。第三个，增长广大：它不但不会消失，还会在你糊里糊涂一天过一天当中，不断的增长广大。所以我们今天对于所造的罪业，我们应该要加以面对、消灭，这件事是非常的急迫。这就是我们在忏悔之前，应该要有的正确观察。

丙二、罪业之相

前一科，是从「理论」来了解业果，第二科是从我们身心的相貌，或者色身、或者内心所表现的相貌，来判断罪业的存在，这个是从「事相」的观察。好，我们先把它念一遍，大家请合掌：

然人之过恶深重者，亦有效验。或心神昏塞，转头即忘。或无事而常烦恼。或见君子而赧然消沮。或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒，甚则妄言失志。皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！

好，我们从生命当中，我们怎么知道，我们累积了罪业呢？我们看这段的说明，然人之过恶深重者，亦有效验。佛法讲「相由心生」，我们外表的相状，是由内心业力所表现出来的；所以从相状的情况，就知道内心所累积的是罪业比较多？或者善业比较多？以下六种情况，都表示你的罪业已经累积到一定程度，我们从相貌，也可以判定罪业所造成势力的大小。

一、或心神昏塞，转头即忘。

这是说：我们这个明了的心，已经昏昧闇钝，明了的功能，几乎完全要失掉了。你刚才讲什么事情，他一听就忘掉了；一坐下来念佛就打瞌睡；他的心没有堪能性，没有造作善法、修习波罗蜜的力量，他的心已经被罪业遮障、盖住了。好比去念佛，这明了的心跟念佛之间，被一面墙壁障住了；而这面墙壁就是罪障，心跟佛号之间有罪障挡在中间，所以想要忆念佛号，变成很困难，这个地方就是说「心神昏塞」。

二、或无事而常烦恼。

「烦恼」是一种烦躁恼动相，所以名之为烦恼。天台小止观说：罪业的体性是「躁动性」，一个人累积太多杀盗婬妄的罪业，即便这些业还没有正式的表现出来，他的心也会比别人躁动。反过来说，如果是造了很多善业，善业的体性是「寂静」，这种寂静的力量，就能帮助你念佛、或者修学止观。

因此，不管我们是念佛、修止观，都应该以「广修善业」来当助行，因为善业具寂静性；在寂静的心中，你要修止、修观比较容易，它是随顺、相随顺。如果你还经常感到，今天也没有发生什么事，但是你经常感到躁动不安，那表示你内心当中，已经累积了一定的罪业──山雨欲来风满楼啊！山雨还没有来，就有征兆出现了。

三、或见君子而赧然消沮。

这里的君子，是指有戒定慧功德的人。通常我们看到君子，内心应该感到欢喜，就像一个人看到太阳的光明一样好乐。但是，如果你看到有功德的君子，却感到羞愧不安，那表示你的德行有亏了；这也是一个很明显的征兆，表示你内心已经累积了一些罪业。

四、或闻正论而不乐。

佛法的真理就像世间的光明，能够引导我们离苦得乐，听闻到佛法的真理，本来应该随顺欢喜，但是你变成瞋恚排斥，这表示一个人心中有障碍；这个障碍，使令你不喜欢去听闻佛法，因为烦恼本身就是厌恶光明的。

五、或施惠而人反怨。

如果我们施惠于众生，别人应该会对我们生起欢喜心、想要好好回报我们；结果别人对我们反而是起瞋恨心，那表示我们过去曾经对他造过罪业。

六、或夜梦颠倒，甚则妄言失志。

一个修行者，要经常检视自己的梦境，这点很重要。《唯识学》上说：从梦境多少可以知道最近修行的情况。如果你最近所梦到的，都是杀盗婬妄、颠倒的梦，很久没有梦到佛法僧的功德，甚至于从梦中醒来，也是语无伦次，这些都是罪孽之相。

苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！

当然，前面的征兆都还是属于种子，还没有表现出来；当你发觉之后，就要赶快发奋图强、赶快忏悔，不要耽误了这个好时机。我们在修学佛法，成功失败的关键，就是要能掌握非常适当的时机！

什么叫「修行适当的时机」呢？

如果你的罪业已经转成果报了，那就非常难忏悔。好比说，这个罪业已经使你变成一只狗，表示这个罪业果报已经成熟了，那你根本没有办法忏掉！忏悔的时机，就是罪业还没有表现出来，只是一个征兆、还在因地的时候是最好忏悔的；甚至于只要七日、三七日，就可以把它消灭掉。

就是说你生命还在的时候、你一口气还在的时候，你还有能力把这个罪业消失掉；但是等到你死亡的时候，临命终的时候──「腊月三十算总帐」，当这个罪业表现出来的时候，你要忏悔就来不及了。那时候，你完全没有自主能力、你没有讲话的余地，由业力来引导你─「引满能招业力牵」。

当这个「业」还是一个因种，要消灭它比较容易，只要掌握到正确方法，一定可以把它消灭掉；只要你一口气还在，你还有机会；要是丧失了这个机会啊，等到业力表现出来，你就只好承担没有其它的方法。所以在这个地方，古德劝勉我们：「苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！」千万不要错失忏悔的良好时机！

这个就是我们在忏悔之前，你应该要先透过佛法的理论或者事相的判定，去观察到业力的存在；当这个业力存在以后，我们透过理论的观察，或者透过身心世界相貌的观察，我们确定的确我们曾经有这个罪业，没关系，佛法讲「一切法因缘生」，它因缘生，佛法多的是法药，佛法就有办法让它，随顺一个清净的因缘，让它消失掉。怎么消失呢，看第二段：生起忏心。

乙二、生起忏心

当我们确定这些罪业，在内心当中，已经累积一定程度了，我们面对这个罪业的第二个态度：要生起忏悔之心。什么叫「忏悔之心」呢？古德提出了三种心：第一个「畏惧心」，第二个「羞耻心」，第三个「勇猛心」，具足了这三种心，就叫做「忏悔心」。

一、畏惧心：

天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？

这段文是儒家的思想，意思是说：在天地之间，有赏善罚恶的天地鬼神，虽然我们的造罪是在隐藏之处，没有人会知道，但是举头三尺有神明，他会把你的过失全部记录下来。或者说：我们内心当中有一个潜意识：「第八识」，它会把我们所造的业都保存下来；那么这个业重则降之百殃，种种的灾难；轻则损其现福，我们应该对此感到极度的畏惧。

所有的忏悔心，最重要的就是「畏惧心」！

你在修忏的时候，你对罪业没有畏惧心、对当来的果报没有畏惧心，你就不怖畏当来的果报，这样根本不能构成忏悔。

大概是在三年前还是五年前，有一个杀人犯。这个杀人犯他以前还是学佛的，佛教徒，当然佛教徒有时间也会去颠倒，去造罪业，那么杀人犯后来他被抓到以后，他是要被枪毙的，判死刑了因为他杀了很多人。在临命终之前，他改信基督教了。记者就问他：「你以前是相信佛教的，现在怎么改信基督教呢？」他说：「佛教的因果观念让我感到害怕，所以我改信基督教。我信上帝就得永生啊！我内心就不感到害怕了！」所以我信基督教了。

所以一个人要起颠倒的时候，谁也救不了！你造了罪业，你本来就应该感到害怕，结果你不知道「怕」；不知道「怕」，你的罪业就更加坚固了！

诸位要知道：不是说你不知道「怕」就没事了。对于善业，我们应该随喜赞叹；但是你今天所造的是罪业，你要消灭它的因素就是「畏惧」。

当然也有人会问我说：我们在修忏的时候，不断地思惟罪业，这样是不是在加强罪业的实力呢？因为我们有忆念之心。

诸位要知道：造了罪业之后，它蕴藏在我们内心深处，如果你不去想它，就一天过一天；你今天想要把它消灭，当然要把这些资料调出来，就是忆念，让它现前。

如果你今天回忆过去的罪业，你是用「随喜赞叹」的心情：「哎呀，我做得真好，下次还要继续作！」这种忆念一定会增加它的实力。

如果你今天把这些资料调出来以后，是一种[诃责] 的心情─于彼恶业，特生厌恶；是一种厌恶、诃责的心，那对这个罪业是有「折损」的作用。所以你把资料调出来，不只会增加，也可能会减少，就看你用什么心态来面对。

现在的佛弟子有一种情况：我们前文讲到观察生命有「空假中三观」，有些人经常住在「空性」，就会忽略他内心深处还有很多业力没有处理，这时候如果无法生起畏惧的心情，这也是一种危机。

智者大师曾经讲过：虽然修了空观，还是需要再修假观。修习空观，依照真谛来理解，你所契入的是一种清净、平等的法界，那是「离相」的法界；但是修习假观，你所面对的是因缘法──当然就有清净的因缘、杂染的因缘，就必须要「善知取舍」─有所厌恶、有所追求。

所以假设你对罪业已经不感到畏惧，这并不是一件好事。正常的修行人，应该要「畏惧罪业、好乐善法」；那么就是说，你修忏之前，当你把罪业引申出来的时候，你在思惟罪业的时候，第一个我们对罪业的心态是畏惧的，因为它会带给你来生痛苦的果报。看第二个：

二、羞耻心：

思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣！

前面的心态是比较消极的，对罪业生起畏惧心；这是比较积极的一种「自我期许」，或者说是「自我增上」，我希望自己能够希圣希贤的一种希望、目标。

你应该思惟世间上有两种人：一种是「圣贤」，一种是我们这些「造恶的凡夫」。当然，圣贤他的内心当中累积了很多的功德庄严；而我们凡夫的一生当中，累积了很多杀盗婬妄的罪业；但是这样也只是以「假观」来观察因缘，当我们把文殊菩萨、普贤菩萨，这些的因缘所生法，它的功德庄严拨开来，发现他们的内心是「如」是一个明了性存在；而我们凡夫因为颠倒造了杀盗婬妄的罪业，把这些如梦如幻的罪业拨开来，我们也发觉，我们现前明了的心性也是「如」，一如无二如！

这时候，我们的内心就产生一种感觉：为什么我们生命的原点是相同，都是现前一念清净明了的心性，圣贤能够依这个心性，利用生命来积功累德、成就种种的功德庄严，为什么我们心甘情愿糟蹋自己的心性，去造杀盗婬妄，给自己带来无穷的痛苦呢？这时候，你就会开始反省、调整你的心态，你应该要向圣贤学习，因为你也做得到，就是说圣贤做的到的东西，我们也做的到，因为我们「本性」是一样的！

一个修行者，对自己没有任何的期许、目标，就很难抗拒他的欲望！

如果你都无所谓，堕到三恶道去无所谓，来生做一个卑贱的人、做一只蚂蚁也无所谓；那你这样学佛，佛法对你就没有什么帮助，因为你根本就没有想要追求美好的未来，也不想要离苦得乐。一个人能够远离过失、消除他的罪障，心中要有一种自我期许──对于未来的生命，有想要追求安乐、离开痛苦的希望，这件事情非常重要！这是第二点。因为这个希望你做得到；假设这个功德我们没办法做到，那就没话讲了。

总之，这段经文主要是告诉我们：古代圣贤，他们的「现前一念心性」跟我们凡夫的「现前一念心性」，完全一样。那么文殊菩萨、普贤菩萨、印光大师、蕅益大师…他们做到的，我们也做得到，只要我们肯努力。这样子就给我们一种希望，第三个：

三、勇猛心：

人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔，大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。

当我们对于罪业生起了畏惧、对于诸佛的功德生起了好乐，第三个要具足的心态就是「勇猛心」。

当一个人已经发现了过失，但是为什么还会不肯改过呢？就是这个人犹豫不决、懈怠。如果总是想拖延到明天后天再来忏悔，这种明日复明日的想法，可能你今生就没有改过的机会，生命就一天一天这样空过了。

我们应该思惟罪业─「小者如芒刺在肉」，罪业在心中，就像一根针刺在肉里面，越晚拔出来，这个针对你的伤害就越大。这个针刺上去，你马上拔出来，可能擦个红药水，一两天就好了；如果刺了一个礼拜才拔起来，可能要半个月才能治愈；就是你拖得越久，我们要处理这些罪业就越困难。那么「大者如毒蛇啮指」，就像你的手指头被毒蛇咬到，你不赶紧把这个手指切断，让毒液跑到心脏去，就没救了。总之，就是要把握当下，要发「勇猛心」。

我们在前面「忏悔意义」也讲过：罪从心起，将心忏。既然业是由心造的，当然也由心来转业。

心能造业，心也能转业！

但是，心要能转变业，必须具足三种心：畏惧心、羞耻心、勇猛心，才能转业。就是说，我们在进入佛堂开始修忏之前，你应该具足对业果的正确观照；其次，生起一种坚定不移的忏悔心。当你这两个资粮都准备好，你就有资格开始修忏了。看第三段：

乙三、正修忏法（分二：丙一、忏悔种类。丙二、具足五缘。）丙一、忏悔种类

第三段「正修忏法」，首先说明忏悔的种类有两种：一个是「事忏」，一个是「理忏」。

一、事忏

事忏有三种忏法：「责心忏」、「作法忏」、「取相忏」。所有的忏悔法门不离开这三种，先看第一个：

下品罪

责心忏：自责己心，令生厌离。

这种「责心忏」，一般都是比较轻微的过失，在戒律是属于「下品」的罪业。好比说：你很想去造作一个罪业，或者去杀生、偷盗、邪婬、妄语等等，但是你还没有付出行动；就是在付出行动之前，就被你的观照力发现了，所以这个罪业还没有真正的成熟，只是「起心动念」而已，这时候的忏悔方法叫「责心忏」：

诃责自己，不能起这种念头，这种念头会给自己带来无穷的痛苦！

这个时候，最好赶紧转念念佛，把你的佛号提起来──不能念、要它念，烦恼不能断、要它断！用佛号的力量来取代妄想的力量；并诃责自己，使令这个恶念经过你的诃责，在心中消失掉。这种下品忏，是针对我们的起心动念，还没有付出行动的过失。

第二个是中品罪，叫「作法忏」。

中品罪

作法忏：向清净大小乘僧，发露忏悔。

「中品罪」是你不但起心动念，而且还付出行动，这个就必须要发露忏悔了。发露忏悔有两种方法：一种是向一个「人」─一个大乘的法师，或者小乘的法师忏悔；另一种是你有受过菩萨戒，犯罪之后，如果没有适当的人可以让你发露忏悔，也可以向佛菩萨忏悔罪过。

第三个是「取相忏」，主要是忏除杀盗婬妄的根本重罪，都是一些比较严重的罪过。

上品罪

取相忏：若二七、三七乃至一年，以见好相为期，此须至诚恳切，外假坛仪，内资理观，凡法华、方等、大悲、占察、八十八佛等一切行法，皆属于取相忏摄。能灭根本重罪，令净戒复生，亦能消七逆罪，使重报轻受。

前面的「作法忏」只能针对某一个罪业来忏悔，就是你曾经在某一个时间、空间，所犯的某一个罪，今向佛菩萨发露忏悔，表示你的一种追悔，并发愿重新开始。

但是「取相忏」可以统摄过去、现在、未来所有的罪，不一定要针对某一个罪，对于过去所造的「所有罪」，可以同时来忏悔。当然，这样是通忏三世，所以礼忏的时间比较久，或者二七日、或者三七日、或者一年，要以「见好相」为期。

「取相忏」的成功，必须在梦中见到种种瑞相，好比看到佛菩萨、看到光明等等。它的方法是你要至诚恳切心，就是前面所说的，要具足忏悔的心态：畏惧心、羞耻心、勇猛心；内心当中有忏悔的心，然后『外假坛仪，内资理观』，所谓「外」是指我们身业和口业，要遵守忏悔的仪轨，应该礼拜就礼拜，应该发露就发露；而且内心思惟罪业的过失，生起诃责厌恶之心。以这样来说，法华忏、方等忏、大悲忏、占察业报忏，或者拜八十八佛，都是属于「取相忏」之忏法。

它的功能：能够灭除我们无始以来，所造的杀盗婬妄重罪，使令我们清净的戒体，再次的复生；也能够消除杀父、杀母、杀圣人等七逆重罪，使令我们「重报轻受」。所以在忏悔当中，力量最大的就是「取相忏」。

当然，「取相忏」你可以选择你所相应的大悲忏、八十八佛、或者法华三昧忏，都可以；重点是你在忏悔之前的资粮，你对业果的思惟、对罪业的畏惧跟羞耻，这些条件都必须具足。

二、理忏

言理忏者，既在智人，则多方便，随所施为，恒观「无性」。

─糅合《业疏》、《菩萨戒忏悔行法》─

这个「理忏」也是非常重要。智者大师说：假设忏悔的人，只修事忏，这样子「虽修忏法，终不清净」。意思是说：如果你只是在表相上思惟业果、生起畏惧去修忏，这样不管怎么忏，只能让罪业暂时减少，那个罪根没有拔掉，「虽修忏法，终不清净。」你这个罪根在啊；就像病源还在一样，春风吹又生，所以你在修事忏的时候，还要兼修「理观」。

什么「理观」呢？就是：「恒观无性」就是修无生观。这个地方很重要！这个地方我们说明一下，我们刚开始在观察这个心的时候，我们所观察到的内心是比较表层的内心，所谓「假观」就是因缘的熏习、因缘造作所产生的善恶功能；我们会发现我们内心当中累积很多善业，持戒、修福的善业，但也累积很多杀盗婬妄的罪业；我们刚开始观心，我们只能观察这种表层的假观；但是如果一直停留在这个地方，虽然也会畏惧恶法、好乐善法，也是不错，但是你这样子的修行，终究是不究竟的；你应该进一步观察我们这个善恶的功能，说是「因缘所生法，我说即是空。」就是说，我们所累积的罪业，它是因缘所生法；因缘所生法就是如梦如幻，当你把罪业、善业拨开之后，你看到你的内心的本来面目啊，原来我们的心是何期自性，本自清净。

「何期自性，本自清净。」这句话，对我们忏悔业障非常重要！

它会告诉你说︰原来我们的本性是清净的，罪业是后来才有的；既然是「后来才有的」，它就可以消除啊！所以我们的忏悔是成功、或者失败，除了是不是有畏惧心之外，你对你内心的本质、对你的本来面目的观察，是非常重要。

有些人认为：我这个人本来就有罪障啊，没办法了！那你再怎么忏都忏不清净，因为你认为你有罪障。你应该认为说，一个正确的人生应该认为说：你的心原来是清净的、本来是清净的，你是后来才有罪障；你不应该说本来就有罪障，你要本来就有罪障，那根本不可能忏除清净。应该说：你本来的心是清净的，是后来一时的颠倒，才有这些如梦如幻的罪障，我现在假借如梦如幻的忏法，来消灭如梦如幻的罪障，恢复它的本来面目！你的思考应该是这样的思考才正确。你有这种思考，对你的忏悔有很大的加持力，日劫相倍；你修一天的忏法，超过人家修一劫；你不修理观，那你要吃大亏的！

所以，我们在观察内心的时候，你可以先观察表层的内心，观察到罪业，生起畏惧这当然是第一个。那么你再观过去，你把罪业剖开来，再观进去，你观察到你的本来面目是「何期自性，本自清净」，你相信罪业是可以消灭的；这个时候你修忏所产生的灭恶功能，那就不可思议了。

《楞严经》说：一个人能够修理观来修忏，灭业障如翻大地！

就像从大地上从根本上扭转罪业，所以在古德的注解当中，不管你今天修什么样的法门，你修净土、禅宗、密宗，在修忏法的时候，都要具足「事忏和理忏」，缺一不可。

你只是说，修「理忏」，我的自性本自清净；我本来是清净，你本业是清净没错，但是你现在已经不清净了，所以只有理忏而不肯事修，执理废事、说食数宝。那么你只有事忏不理忏，你这样子执事昧理，只知道在因缘上打转，不知道你本性清净，入道多辛苦，就是事倍功半。所以我们应该要事理并行，这个地方是讲到忏悔的方法，有事忏和理观。

丙二、具足五缘

一、请圣明证。二、说己罪名。三、立定誓愿。四、读诵礼拜。五、如教明证。

当然忏悔最重要的就是「取相忏」；因为在忏悔当中，我们希望能够把不但是把某一个罪业，而且能把所有的罪业全都忏悔。这个「取相忏」有五个重点，第一个你要修取相忏：

第一、请圣明证：每一种忏法都有「忏悔主」，都有它的本尊。你修大悲忏，它的本尊是观世音菩萨，你看你修大悲忏，刚开始的时候都要礼请观世音菩萨的降临；你拜八十八佛，忏悔主是普贤菩萨。所以你刚开始修忏之前，要知道你的忏法「本尊」是哪一位，要至诚的内心当中心、念口诵，来迎请忏悔主的降临。

第二、说己罪名：那么忏悔的人，你最好写一个发愿文，忏悔发愿文。你看蕅益大师的忏悔，他都写发愿文；就是你当中表明你在什么时候、做过什么罪业，对这个罪业表示你的后悔之意，说出自己的罪名。

第三、立定誓愿：「说己罪名」是针对过去，「立定誓愿」是对自己未来的期许。你在佛菩萨前正式发愿：从今以后，宁舍生命，绝对不再造作了。这个是忏悔也是很重要的关键──断除恶念的相续。不能再有想要造作的心情。

第四、读诵礼拜：就是正式的修忏法，或者是嘴巴读诵、身业礼拜…遵循种种的忏法。

第五、如教明证：你根据梦中所见到的好相，你就知道你这个忏悔是不是清净了，如教明证就是你从见好相与否，来判定你的罪障是不是消除了。

这一科是讲到忏悔的方法。我讲一个小故事来说明忏悔的过程：

在清朝有一位姓张的居士，这位张居士家里很贫穷；古时候的封建制度，生长在边界的种姓，除了读书之外，就没有出头的机会了。这位张居士人穷志不穷，发奋读书，十年寒窗终于在第十五岁的时候考上了秀才。当然，秀才还不是正式的功名，所以他继续进步，在二十岁的时候，他准备去考举人；他辛辛苦苦筹了一点钱，跟他的同学就到南京去参加会考。

到了南京，离考试的时间还有两个礼拜，大家就提议到南京的街上去走走。到街上的时候，看到一个寺庙，寺庙前有一个老先生，听说他算命很准，大家就去算命。这位老先生一一的对他们说…你今年考到第五十八名…你考到第十二名…但是，当他看到张居士的时候，这个老先生突然愣住了，再详细一看，他就问张先生说：你从什么地方来？他说我从北方来的。他说那你从北方来到南京，那你花了多少时间呢？他说我花了差不多七天的时间。他说那你现在不要参加考试了！马上回去还来得及。张生忙问说：「怎么回事呢？」他说：「你的相貌啊，死相现前！你赶快回家乡吧，落叶归根。」中国人的个性，回到家乡死亡。他说「这样子，有没有什么补救方法？」他说：「没办法！这个死相啊，非常的坚固、非常的明显，没有改变的方法！」这个张先生兴冲冲来考功名，对人生充满了希望，结果被算命先生说七天必死，就很沮丧；没办法，收拾行李，带着最后的钱，就回家乡去，一个人很落寞回到家乡去。

那么在回家的途中，到了第三天的时候，这个船到黄昏的时候就要休息、补充商品，就靠在岸边。张居士心情不快乐，就走到岸边去散步。他走走走，就离开岸边一段距离，远处看到一个妇人走过来，这个妇人左边牵着一个小孩、右边也牵着一个小孩、肚子又怀一个小孩，哭哭啼啼的往岸边走过去。

张先生一看，事情不对劲，没准是要去自杀的，那这个张先生就去问这位妇人说：「你是什么事这么伤心？」妇人说：我家是卖猪的，我今天早上跟我先生带着四头猪出来，早上卖了两头，到中午的时候，我先生的酒肉朋友来找他，就带他去喝酒。我先生临走之前告诉我这两头猪，这两头猪，一头猪最少要卖五两银子，少一两都不能卖，两头猪十两银子。他交待完就去喝酒了。

那么我在看管的时候，有两个人来买猪，经过讨价还价，十两成交了；这两个人把猪买走以后，我看他的银子比一般的银子还轻，嘴巴一咬，原来是假的！这下糟糕了，我先生平常脾气就暴躁，现在损失十两银子，他肯定会把我打死，与其这样，我倒不如去自杀算了。一时想不开。

那么这时候，张先生想说：「咱们是同病相怜。那么你的十两银子可不可以给我看看？」他一看，果然是假的。这时候，张先生突然起了一个非常坚定的善念：我是必死之人，虽然我这十两银子是买棺木的，买棺木也没有什么意义，干脆我来救她好了。就把他自己的银两和对方假的银两，对调过来。向妇人说：「这个银两是真的，你怎么说是假的呢？」妇人一咬，果然是真的，说：「哎呀，你真是我的贵人！我差一点就丧失了四条命。」这个时候，这个妇人就欢喜的把这十两银子带走了。

张先生做完这件事情之后，天色已经黑了，没有办法回到船上去，找不到回去的路。他看旁边有一间土地公庙，就跑到里面去睡觉。看这个意思，这个土地公庙是非常破旧，没有人看管的一个荒废的土地公庙。他睡到快天亮的时候，这个土地公庙出现一尊神，放大光明，书上写的是：个子很高大的神，就叫他：你赶快起来，赶快起来！张先生被叫起来，还搞不清楚状况，这尊神就把他往外一推；当他跌到外面，这个土地公庙整个震动，就垮下来了，逃过一劫！

在土地公庙垮下来的当下，他马上感到心情起了很大的变化！从之前的闷闷不乐，突然间豁然开朗；他知道自己的罪改变了，他这个时候赶快回去对船夫说现在不回去了，到南京考试去。

到了南京，他第一件事找那个算命先生，算命先生看到他说：「你不用讲，我知道你做了一个大阴德的事。」他说：「你这次去会考，一定有大功名，你整个的死相，完全的扭转过来了！」后来他去考试，考了第三名，活到八十几岁。

这件事表示什么意思啊？「罪从心起将心忏」。

张先生怎么有这个短命的罪呢？不是上帝给他的，是他今生或者前生曾经一时糊涂，累积的罪业，这个罪业这个时候表现出来；但是罪业还没有表现之前，我们说过业还没有成熟之前，一定可以忏悔。所以，他由一念的善心生起时，就把这个业扭转。

我们可以举个例子，来比喻改变业的相貌：比如说你踢足球，你把球往东边踢一脚，如果中间不做任何改变，这个球肯定是往东边飞过去；但是如果这个球还没有到达目的地，你又往西边补了一脚，那这个球的方向就改变了。忏悔就是这样：只要这个罪业还没有成熟，你就有希望消灭它！我们在忏悔之前，应该要有这样的信心[罪从心起还从心灭]，好，我们看第三科罪除之相：

甲三、罪除之相

我们经过了前面的思惟业果、生起忏心、如法的修习忏法之后，那么我们怎么知道这个罪业消除了呢？这以下说出了判断的方法，好，我们把它念一遍，大家请合掌。

或觉心神恬旷，或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。─《了凡四训》─

好，我们加以解释，那么这以下有八种情况，你只要具足了一种，就表示你的忏悔已经达到效果。

一、或觉心神恬旷：你在修忏之前，你的内心是闷闷不乐的，经过修忏以后，你感觉心情突然开朗、轻松了，这就是判定你的罪已经消除。看你的心情从「沉闷」而变成「恬旷」。

二、或觉智慧顿开：你以前听经，怎么听就是听不懂，你的内心跟法当中就有一层隔碍障住；你现在经过了忏悔，你听到法师说法，你法喜充满，这种「智慧顿开」也是罪业消灭之相。

三、或处冗沓而触念皆通：你在整个繁忙的人事当中，你是左右逢源、什么事情，事事顺利，没有障碍，自然就很顺利。

四、或遇怨仇而回瞋作喜：这个人本来是你的怨家，但是因为你的忏悔，他看到你不但不生气，反而对你产生欢喜了。

五、或梦吐黑物：你在梦中梦到你吐出脏东西，或者你在梦中看见你在洗澡，这都是罪灭之相。

六、或梦往圣先贤，提携接引：你在梦中能够看到古德圣贤，这个都是罪灭之相。你能够看到古德，表示你跟古德心心相应、感应道交了。如果你的心是罪障，古德的心是清净，那你根本不可能梦到他；你能够梦到他，表示你们两个心的水平是很接近，所以说这都是好事情。

七、或梦飞步太虚：你在梦中感到轻飘。善业的体性是轻飘的，所以你在梦中往上升，是好事情；如果你在梦中，梦到自己从高处掉落下来，就不是好事情。

八、或梦幢幡宝盖：在梦中看到三宝清净的庄严相，像幢幡、宝盖这些种种胜境，都是消罪之相。

所谓「相由心生」，你可以从身心世界的相貌，来判定罪业是不是消灭了。总之，破除罪障之相，就是安乐、就是轻飘，跟前面的苦恼、躁动，那么是有所不同的。我们看最后一段：

甲四、结示劝修

「忏悔法门」简单说：一个是「事相的忏悔」，一个是「理观的忏悔」。先看「事相」的忏悔：

（一）事忏

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

忏悔第一个要观察的，就是先看到「罪业」，当然这只是表层的观察──看到罪业、产生诃责、重新发愿改过。所以「事忏」它的所观镜是观[业]，是比较表层的，「理忏」是观到[心]的：

（二）理忏

罪从心起将心忏，心若灭罪亦亡，

心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

当我们在观察「业」时，这些罪业是依止在哪一个地方呢？其实「业是由心所作，也是由心来消灭。」也就是：我们本自清净的心性，因为一念的糊涂，罪从心起，造了罪业；既然罪业是从内心生起，我们也可以假借我们忏悔的心，来把它消灭掉。那么到最后，『心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。』知道：罪业不可得、烦恼的心也不可得，这才是最真实的忏悔！把这种恶念的相续的功能也破坏。

所以「事忏」是忏悔罪业的表相，「理忏」是拔除罪根，这两种忏法都是有需要来修学的。总之，我们佛法的修习有正行和助行，正行就是你念佛、或者修止观、或是持咒；但是这样子的一个车乘在运转的时候，忏悔的目的就是把车乘所要走过的路、中间的石头都预先把它拨开来──「破除障碍」，这就是我们修忏的意义。它是所有法门的一个共同基础。