净界法师：阿弥陀佛四十八大愿导读

第9讲

四、闻名得益  分十二

请大家打开讲义第三十一面。丙四，闻名得益。

身为一个有情众生，我们来到人世间，目的不是追求很多很多的财富，也不是追求很高很高的地位，或者成就种种的权势来受到别人的赞叹，这种身外之物都不是我们追求的。我们的目的只有一个，那就是我们希望我们的生命能够离苦得乐。我们希望在未来的生命当中，能够永远离开痛苦而成就种种的安乐，所以我们才修学佛法。

这个离苦得乐的宗旨，在大乘佛法的修学有两个重点，要把握得住：第一个，云何应住；第二个，云何降伏其心。

首先，在大乘佛法当中，你要找到一个安住处。从净土宗的角度，我们内心的安住，简单地讲就是以净土的功德为住，或者说以四十八愿为住。我们要相信四十八愿的功德是真实存在的，而且我们相信，四十八愿的功德在我们未来的生命当中一定可以成就。你的心就住在这个目标当中，以这个当作你生命的目标。

那么，有了目标有什么好处呢？

第一个，能够确认你整个修学的方向。我们以四十八愿为住的时候，就  不再去做一些没有必要的时间的浪费、修学的摸索，我们能够集中心力，一  门深入。这样子，能够在短暂的生命当中成就广大的功德，因为你生命当中  有一个方向。

第二个，你有目标以后，就能够产生一种修学的动力。我们过去心中没有四十八愿，所以我们拜佛念佛的时候没有力量，没有那个心灵的意乐放进去，所以效果大打折扣。所以，当我们心中有了四十八愿的目标、有愿景的时候，我们在拜佛念佛的时候就能够产生一个强大的意乐。这个就是产生目  标的好处。

当有了目标以后，我们应该怎么去降伏其心？就是在这整个过程当中，蕅益大师讲，以戒定慧为助行，以忆佛念佛为正行。这整个调伏的过程当中，重点就是让自己保持生命的进步。就好像说，我们今天到台北去，你一定要有一个明确的目标——你要到哪里去。第二个，在整个前进的过程当中，你那个方向盘要不断地调整，让你自己的生命往这个目标不断地迈进。让我们跟娑婆世界的因缘慢慢地淡薄，跟极乐世界的功德慢慢地接近，这就是一种调伏的功夫。

我们看丙四，闻名得益。

前面的功德，是讲到我们往生以后的极乐世界的种种功德；这个地方是说明我们还没有往生之前，我们在娑婆世界这种现世的功德利益。这当中有十二个愿。

丁一、诸根无缺愿（四十一）

我们先看第一个愿。丁一，诸根无缺愿。

设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，至于得佛诸根缺漏，不具足者，不取正觉。

这是现世安乐的第一个愿。我们看经文的消释。

在我成佛的世界当中，在他方国土的诸菩萨众——发菩提心的这些大乘的菩萨，“闻我名字”（这个是讲他修学的方法），这个“闻”，蕅益大师讲包括闻持，要能够受持不失。什么叫受持不失呢？就包括你对阿弥陀佛的身业的礼拜、口业的称念跟意业的观想。这个地方就是说，你今天在修习其他戒定慧当中，能够以弥陀的功德当本尊，不断地礼拜、赞叹、观想。这样子在学佛过程当中有什么好处呢？“至于得佛，诸根缺漏不具足者，不取正觉。”我们今天以弥陀的功德当本尊的时候，在未来生命当中就不会招感六根不具足的果报。

这个六根不具足，在修大乘佛法是八难之一，障道。

从自利的角度，我们今天的修学，能够吸收外在的佛法，是靠六根门头。如果你六根不具，特别是耳根跟眼根，耳朵听不到声音，眼睛看不到东西，你就不能够去向圣贤学习，那么你这生命当中就不能有增上的因缘，你这个生命就空过了。所以六根不具是障道。

从利他的角度，古人说“六根有缺，受世轻慢”，会受到世人的轻慢，所以你“度众不广”，你就不能广泛地度化众生。但是，当我们能够修习弥陀的“本尊”，也就是说，当我们这个明了的心不断地去忆念弥陀的功德、去礼拜弥陀的功德，在生命当中，我们的心跟佛在一起的时候，就会产生一种力量，你再也不会出现六根不具足的果报。这是本尊功德的加持。当然，这个保证对未来行菩萨道非常重要，非常重要！

丁二、脱离女身愿（三十五）

我们看第二个，脱离女身愿。

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信 乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。

我们加以解释。在我成佛的世界当中，十方无量不可思议的诸佛世界的很多很多的女众，这些女众在修学过程当中，选择以弥陀功德当作她的本尊相应法门。她每天不断地对弥陀的功德加以身业的礼拜、口业的赞叹、意业的观想；而且内心当中保持一种欢喜信乐，一种真实的信心，相信本尊的功德是真实的存在，相信本尊的功德她自己可以成就；而且能够依止菩提心来厌恶女身——这个地方很重要，她心中有这个愿望，对女众的这种污秽的色身产生厌恶。这样子，一方面她本身有厌恶女身的愿望，一方面她的心进入弥陀的本愿的功德，有什么加持力呢？“寿终之后，复为女像者，不取正觉。”在她未来的生命当中，就不再出现女众的果报。

在本尊功德的修学过程当中，是先远离两种被讥嫌的、有过失的果报：  第一个，六根不具；第二个，女众的果报。

女众的果报体，在古德讲有两个障碍：第一个，胸量狭小；第二个，贪爱心重。当我们得到这个果报的时候，很自然就会有这样的想法。那么这种胸量狭小跟贪爱心重的交互作用，就容易产生一种嫉妒、高慢。当你有所得，你就很容易高慢；当你有所失，你就会嫉妒。这两种心态正是障碍我们发广大的菩提心。

在经典上说，女众有五种不能：第一个，她不能做转轮圣王。人间的大国王，不能现出女相的。第二个，她不得做释提桓因，帝释天，帝释天王。第三个，她不得做梵王，大梵天王。第四个，她不能做魔王。第五个，她不能做佛。因为这五个都必须现出大丈夫相。

唯识学的意思就是说，色法跟心法是交互影响，心法创造了色法，但是色法也影响心法。所以唯识学说是“随所生所系”，你变现这个果报，这个果报体就把你障碍住了。系，就是你被果报所系缚。你变成一只蚂蚁，你就很容易产生蚂蚁的心态；你变成一个天人，你就会产生天人的状态；你今天显现一个女众的色身，你就很容易产生女众的心态。而这种心态是障碍菩提心的。

所以，当我们不断地修本尊相应的时候，我们这一念心不断地忆念弥陀的功德、礼拜弥陀的功德，能够保证不会出现女众的果报体。这是第二个保证。

丁三、闻名得福愿（四十三）

设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不 尔者，不取正觉。

我们前面的本尊功德，所成就的是远离过失，远离六根不具、女众果报，  障碍大乘佛法的这两种过失。这个地方是，除了离过以外，它还是一个增上，   成就尊贵身。我们看经文的消释。

在我成佛的世界当中，他方国土的诸菩萨众——当然，菩萨是修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他修六波罗蜜。但是，这些菩萨除了修六波罗蜜之外，还能够兼修“闻我名字”，能够加修弥陀的本尊相应法，每天有空能够拨出时间，礼拜阿弥陀佛、赞叹阿弥陀佛、观想阿弥陀佛，身口意的三密相应。那么这样子有什么好处呢？“寿终之后，生尊贵家。”这一期生命之后，假设他没有往生极乐世界，他来生会出现什么果报呢？他会生在  一种被人恭敬赞叹的果报的家庭。“若不尔者，不取正觉。”

这个“生尊贵家”，龙树菩萨的《大智度论》解释，有三种的果报体是“尊贵家”：第一个，生在刹帝利的王族，为有权势力的。你来生很可能生长在一个王宫大臣的家族，家庭很有权势。第二个，你生在婆罗门家。婆罗门就是我们说的士大夫，有学问的家庭。第三个，你生长在居士家，有财富  的家庭。权势、财富、学问，这三个都叫作尊贵家。

那么身为一个菩萨，为什么要生在尊贵家呢？因为他容易为世人所尊重，而能够度众广大。同样的菩提心、同样的道德学问，你出现的是一个尊贵的色身，别人容易恭敬你，你度化众生的因缘就特别的广泛。所以这个尊贵家是有利于我们行菩萨道。

我亲近过很多的长老，当然这些长老都有福报，但是我觉得忏公师父有一个特点，就是他的气质特别的尊贵，很多人有这种感觉。他的一举手一投足就充满了贵气。当然我们知道，世间上的事情要出现，事出必有因，我就探讨为什么这个长老有这种特殊的气质。后来我发觉，忏公师父非常喜欢拜佛。诸位要知道我的用词！他“非常喜欢”，他已经超过一般人的喜欢。现在是十点五十分，假设是还有五分钟吃饭，这五分钟他就去拜三拜，拜完再来吃饭；你跟他约时间要外出，还有三分钟，他又跑去拜三拜。他逮到机会就拜佛。所以说事出必有因。

我自己看到很多的学生，我过去在佛学院的时候辅导新生，我发觉有些人看起来就是没有什么福报力，因为看起来俗里俗气的。但是他慢慢拜佛、慢慢拜佛……但拜佛不能拜太快，慢慢拜，他这个身口意，内心要很寂静、专注。他只要肯拜佛，他的气质就改变，很奇怪！

这个本尊的功德叫作无量光、无量寿。你这个心一进去的时候，你就感受到弥陀功德的加持，那个尊贵的果报，现世的花报，就慢慢出现。所以说“闻我名字，寿终之后，生尊贵家”。当然，这个名号的功德之所以产生加持力，是因为弥陀因地所发的愿，他有这种加持力。

前面是远离过失，这个地方是讲增上果报。

丁四、常修梵行愿（三十六）

我们看丁四的“常修梵行愿”。

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后， 常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。

前面是偏重在世间的福德，远离六根不具，远离女众的色身而成就尊贵身。这个地方就慢慢地讲到，我们修本尊相应成就这样的一种出世的善根。我们加以消释。

在我成佛的世界当中，十方无量不可思议的诸佛世界当中这么多的菩萨众，这个菩萨众除了每天忙于六波罗蜜的修学，他每天的定课，能够“闻我名字”，对我的功德礼拜、赞叹、观想，身口意的相应，那么寿终之后有什么好处呢？“常修梵行，至成佛道。”说这个人即使没有往生极乐世界，他今生当中因为有拜佛的关系、念佛的关系、观想佛的关系，他的内心会比一般人来得清净无欲，欲望会淡薄。这种状态会一直维持到成佛为止。“若不尔者，不取正觉。”

“梵行”这句话，狭义来说是约着持戒清净，远离身口二业的过失；但是广义来说，应该也包括了禅定、智慧，包括意业的清净。这个地方的梵行包括身口意的清净。

佛法的功德有两个：一个叫世间的福报，就是我们讲的世间的慈善事业；一个是讲出世间的善根，就是我们讲的戒定慧，或者讲梵行。我们经常在《金刚经》听到说，我们能够受持大乘经典的四句偈，超过用无量珍宝的布施。为什么呢？因为你用珍宝的布施，这种善业叫作心外求法。这种善业，虽然会让你产生一时安乐的果报，但是对内心的烦恼没有对治力。也就是说，它不随顺于解脱分。你这个慈善事业做完以后，你还是老样子，你完全没有改变。你唯一的改变就是增加一点善业，增加一点生灭法的善业，把它用完就完全一样。但是，我们修习戒定慧，这个善根进入你内心当中，它会对治烦恼，你会觉得一天比一天地，烦恼慢慢地轻薄了，它有随顺解脱的力量。所以这个不一样。

我们今天修习弥陀本尊亦复如是。这个佛号进入你心中的时候，它能够对你的烦恼产生对治力。“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。”这个名号，你用身口意的造作，只要进入到你的心中，这个名号的其中一个愿望，所谓常修梵行的愿望就会发挥作用，它就会把你内心当中的烦恼，即使不能断，也会慢慢地调伏下来。这个是本尊不可思议的加持力，“常修梵行，至成佛道”。

当然，一个人能够常修梵行，他就不容易造业。一个人造业是从内心发动的。他为什么造业？就是因为有烦恼他才造业。

这个地方就是说，即使你没有往生极乐世界，你每天所拜的佛、所念的佛都没有空过，让你来生成就尊贵身，让你来生能够烦恼轻薄。为什么？因为佛力不可思议。弥陀的本愿只要在一天，他对你的加持力就在一天，除非阿弥陀佛的因缘结束了，他的这一期寿命——无量无边阿僧祇劫的寿命结束了。只要阿弥陀佛在一天，你心中的佛号对你的加持力就经常地存在。

丁五、天人致敬愿（三十七）

我们看第五个，天人致敬愿。

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地， 稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。

我们前面讲到的本尊功德的殊胜，是讲到受到世人所尊重，能够成就尊贵身，成就世间人所尊重。这个地方是，你经过身口意的一种很专注的加行，你能够得到天人的尊重。这更殊胜了。我们看经文的消释。

在我成佛的世界当中，在十方无量不可思议的诸佛世界，有很多的天人跟世俗人，他能够以我的功德当本尊，礼拜、赞叹、作愿，修学三密相应法，而且是怎么修呢？“五体投地，稽首作礼。”这个地方就强调这个观念，这个功德的成就不是你随随便便地拜一拜，而是你整个内心非常地摄心专注，而且很至诚恳切。要加上这个条件。而且，你有欢喜的菩提心来修习六波罗蜜。一方面修六波罗蜜，一方面以弥陀的本尊当功德，这样子诸天世人对你都会产生一种恭敬护持的心态。“若不尔者，不取正觉。”

这个愿在末法时代就非常重要。你要是生长在正法、像法，鬼神障、魔障的力量很薄弱，因为那个时候法的力量特别的强。世间上有很多大修行者，这些鬼神、魔王谁也不敢造次，不敢作乱。到了末法时代刚好相反，魔强法弱，法的力量慢慢衰微了，取而代之的，是这种广大的鬼王的势力增长了。而这个时候成就天人的护持，护法神的护持，非常重要。所以阿弥陀佛发了这个愿，就是保障在末法时代的修行者，即使生长在一种魔强法弱的时代当中，你很至诚恳切地礼拜我的名号、称念我的名号、观想我的功德，你就能够得到护法天人的护持，远离这些魔障。

讲一个实际的公案给大家参考。在台中莲社的《念佛感应见闻录》讲到一个公案。在新竹念佛会有一个年轻的莲友，他的外号叫钳哥，左边一个金字旁，右边一个甘，甘蔗的甘。这个钳哥是一个水泥工。他的家族，大概是他曾祖母那一代，他的曾祖母跟她的长辈发生了一些严重的冲突，后来他曾祖母是含恨而死。看这个意思是自杀而死，可能是上吊或者服毒而死，所以这个曾祖母死的时候心中是怀着非常深重的怨恨，含恨而亡。我们都知道，色身是会死掉，但是你内心是不会死掉。这个明了的心它会怎么样？它会相续，就像水流，它会流到下面去，有等流性。所以她的恨一直没有解开来。

怎么知道呢？就是他这个外祖母的坟墓很特别。哪一个人要不小心踩到她的坟墓，那就要生重病。哪一个人赶牛羊经过，只要是踏到她的坟墓，这个畜生就一定要死掉。所以他曾祖母的坟墓在当地是非常有名的凶墓，非常凶恶的一个坟墓，没有人敢去碰它。大概是人家看到它远远就离开了。所以他曾祖母的坟墓都没有人敢去整理，因为你一踏到，不是生病就是死掉，她那个恨心很重。

后来，因为发生了大水灾，附近的坟墓都被冲坏了，这些子孙就各自修各自祖先的坟墓。他的曾祖母坟墓没有人敢动，就是非常的破旧，泥土也被冲掉了很多。于是村人就讥嫌，说你看看你们这些子孙，不孝啊，家族的坟墓都没修理！这时候钳哥的家族就召开家族会议，这怎么办呢？一定要修理啊。那么找谁修理呢？大家就决定找钳哥修理，因为你是个水泥工嘛。

钳哥担当这个重任以后，他就很紧张，还有一个月的时间就要去修这个凶墓了！当然这个时候他唯一的依靠就是阿弥陀佛。他平常就更加地用功，祈求阿弥陀佛的加被，请阿弥陀佛作主。后来他拜佛、念佛，到了要修这个坟墓的前一个礼拜，做了一个梦。他梦到从他祖母那个坟墓走出一个女众，穿的是古代的衣服，看样子非常凶恶，披头散发，两个眼睛露出凶光，看那意思就是恨心很重的样子。后来钳哥就起慈悲心，不断地给她念佛，观想弥陀放光，化解她这个障碍。一方面起慈悲心，一方面求本尊功德加持。他这样子念念念，念一段时间以后，他看到那个女众的相，从一个凶恶的相慢慢转成一个善良微笑的相貌。后来他从这个梦醒过来，觉得没问题了。果然，一个礼拜以后，他把这个坟墓修好，这个坟墓就再也没有出其他的事情。

我个人的感觉，对治鬼神障，持咒跟念佛同样有效，但是持咒跟念佛的效果是不一样的。持咒是比较刚性的：你要不要走？你不走，我就把你赶走！这种态度，持咒是刚性的。念佛是柔性的，他是用光明，比较彻底地来解决这种彼此的障碍。

当然，这个地方，我们这一念心跟佛号接触的时候，为什么能够产生天人的护佑，能够远离鬼神的障碍呢？因为弥陀本愿的加持！因为弥陀的圣号背后有这个广大的愿力，能够得到诸天世人的恭敬，也就能够得到天人的护佑。当然，对我们远离鬼神障、远离魔障，这个是有帮助的。

丁六、修行具德愿（四十四）

我们看第六个愿，修行具德愿。

设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具 足德本。若不尔者，不取正觉。

我们现在再说一个，本尊相应功德的第六个功德。

在我成佛的世界当中，有他方国土的诸菩萨众；这个菩萨能够选择以阿弥陀佛当本尊，每天作身口意的礼拜、赞叹、观想，三密相应，而且他是“欢喜踊跃”。这个欢喜踊跃，古人讲，这个地方是一种加功用行。他一定是要有一定的加行力，不是前面说的可能只是拜一百拜、两百拜而已，而是一个非常相续的专注的用功，而且他能够广修六度的这种福慧两种资粮。这个时候，因为福慧的加持还有本尊的加持，他的生命体会产生一个什么样的功德呢？“具足德本。”就是他那个明了的心有一个很特殊的功能——心想事成，   他想要什么事情出现，那个事情就非得要出现。为什么？因为他有本尊的加持力。“若不尔者，不取正觉。”

我们举一个例子来说明。净土宗的第八代祖师莲池大师，十七岁的时候考上了功名，在地方上可以说是小有名气了。他在十七岁的时候看到他的邻居，一个老妇人，整天拿着念珠在念佛，他就觉得很奇怪，就问她说，老太太，你为什么老是念佛呢？那个老妇人说，我念佛，是因为我先生在世的时候很虔诚地念佛，他这样子念佛一生，要死的时候完全没有病痛，这个很特别；而且临终的时候还把我叫到床前去，很清楚地跟我告别。死掉以后又身体柔软，身体当中又释放香气。所以我对念佛法门生起了信心。

莲池大师听完以后，回去就有感而发，晚上就在书房当中写了四个字：生死事大。他觉得说，追求功名固然重要，但是临终的正念是特别重要，生死事大。他就开始修本尊相应，每天就是拜佛、念佛。后来，在弥陀本尊的加持之下，他二十二岁就善根成熟，就出家了。出家以后他就到处参学，在二十五岁左右，出家大概三四年就到了云栖山。他觉得这个地方环境很不错，就盖一个茅蓬在那个地方修学。

有一年，云栖山发生了很严重的旱灾，好几个礼拜都没下雨，这个非常严重。老百姓没办法生活，就相邀到山上去，说：上面有一个法师在修学，请他施个法术！古人相信法师会法术，能祈雨。莲池大师说，我也没有什么法术，我就是每天拜佛、念佛。这个时候这些信徒就说，法师啊，没关系，不管你是修什么法门，只要让上天下雨就好。莲池大师说，那这样子好了，就带着大家……莲池大师拿那个小木鱼，就边念“南无阿弥陀佛”，边敲木鱼，绕着村庄绕了三遍，田里面也绕了三遍。那个三遍快绕完的时候，当下就下雨了！不可思议，龙王就乖乖地下雨了。

我们同样有这个明了的心性，却很难心想事成，因为我们有很多的障碍。但是当你这一念心跟佛号加在一起的时候，那就不一样了。你从这个地方到台北去，你用走路的，那你体力有限；你要坐上了火车，那你的速度就变快了。为什么？因为有火车的加持。莲池大师为什么能够想象下雨就马上下雨呢？莲池大师那个时候刚出家不久，我相信那不是他自己的戒定慧的力量，而是他那个明了的心“闻我名字，欢喜踊跃”，而且修菩萨行，他能够成就本尊的相应。

我有一个师兄弟，他读佛学院的时候跟我同学，所以跟我很要好。在读佛学院那三年，他每天拜三千拜阿弥陀佛，拜一拜的时候又念十声佛号，所以他等于是每天拜三千拜，念三万声佛号。诸位！你可以想象，一个人的心经常跟佛号在一起，那是什么意境？我讲给你听他是什么境界。

这个法师刚出家的时候，我看他是没什么福报的，他以前是一个工厂里面的工人。但是当他每天跟佛号在一起的时候，如果说他的枕头坏了，他要一个枕头，就马上有人送他枕头；他的杯子坏了，想要去买一个杯子，欸，有人就会送他一个杯子。后来他毕业了，想要找一个地方修学，罗东就有一个居士帮他把茅蓬盖好，整个房子整理好再请他去住。他想要修学就有人帮他准备茅蓬！后来，这几年他来找我，我说你现在还有拜那么多吗？他说现在拜得很少很少。那我说，那你以前那种心想事成还出现吗？他说现在都没有出现了。因为你现在只有靠你自己的力量了。一个凡夫有什么力量啊？诸位想想看！

所以龙树菩萨在《大智度论》上说，佛菩萨的福报可以跟众生共享，但善根不能共享。阿弥陀佛积功累德，无量劫来所修习的福德资粮，他把这个资粮灌在这句佛号当中，他就咒愿：这个佛号就代表我的功德，无量光、无量寿，哪一个人内心跟这个佛号接触的时候，远离六根不具、远离女众、成就尊贵身，能够成就广大的福德，能够成就天人的护佑。佛菩萨只要产生这样的咒愿，这个力量就存在这个佛号里面。我们咒愿不一定有效果，佛菩萨的咒愿那是不得了。

所以，佛菩萨所证的我空、法空的真理，这一部分他不能跟我们分享，但是他成就的这种广大的福德力、加持力是可以跟我们分享的。但是有个条件，你的心要跟佛号相应，那个功德才能够启动起来。

丁七、普等三昧愿（四十五）

我们看第七，普等三昧愿。

设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三 昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来。若不尔者，不取正觉。

前面的种种的功德，是约着一般的凡位的菩萨来说，也可以说是资粮位的菩萨。这以下的两个愿，都是加被加行位的菩萨，就是已经成就禅定的菩萨，所以对我们来说可能没有那么切身的需要。但是我们要有随喜赞叹的心情，因为这个功德我们以后到极乐世界也迟早要成就。我们以随喜赞叹的心情来研究这个愿。

在我成佛以后，他方国土这些久修的、加行位的菩萨，在修学禅定的时候，他能够加修一个法门，就是本尊相应法门，所谓的闻我名字、能够受持我的名号、顶礼我的功德，那么这样子对他的三昧有什么好处呢？“皆悉逮得普等三昧。”他就会成就一种很特殊的三昧，叫普等三昧。三昧的意思就是禅定，或者叫等持，“平等持心，于一境转”。

为什么他这个禅定能够叫普等呢？因为，这个普就是普遍的意思，等就是平等，他能够普遍地、平等地显现一切诸佛。这个是很不可思议的。我们看说明。

住是普等三昧，至于成佛，这当中有两个殊胜的特点：第一个，常见；第二个，无量不可思议诸佛。在三昧当中能够经常地见到佛陀。这两个代表什么意思呢？我们下一堂课再说明。