弥陀甚易念 净土甚易生

曾读古德的净土开示，有“弥陀甚易念，净土甚易生”之语，觉得很亲切。后来才知道，这句话原来出自一位禅宗巨擘——死心悟新禅师之口。

死心悟新禅师（1044—1115），俗姓王，韶川人，壮年出家，在黄龙祖心禅师座下大彻大悟，并蒙印可。作为已彻悟“父母未生前本来面目”的禅宗大老，死心禅师对净土法门极力赞叹，并有不少开示，其中一篇《净土文》（出自《径中径又径》），非常值得一读。末学也愿借此机会，对这篇文章略作解读。

一、开宗明义

弥陀甚易念，净土甚易生。

死心禅师开门见山地指出：“弥陀甚易念，净土甚易生。”虽然仅仅十字，却切中肯綮。

（一）弥陀易念

弥陀为什么易念呢？一句佛号不过六字，不必另择时间地点，在日常生活中，无论行住坐卧，还是穿衣吃饭，都可以念佛；无论是八十老翁，还是三岁儿童，都可以念佛。唐朝少康大师当年在新定（今浙江建德）弘法，乞得钱以后，就诱奖儿童念佛：“阿弥陀佛是你的本师，你念一声佛，就给你一文钱。”众儿童为了得钱，就争相念佛。几个月后，念佛的儿童急剧增加，少康大师又施善巧，改为念十句佛给一文钱。这样经过一年的劝化，新定地区的男女老少念佛之人盈满道路，江浙地区念佛的风气也从此兴起。唐宋时期念佛法门兴盛，以至出现了“家家阿弥陀，户户观世音” 的盛况，足以看出念佛简便易行的独特优势。

（二）净土易生

净土为什么易生呢？龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中，将一切法门分为难行道和易行道。通途法门要靠自力断惑证真，如同在陆地上步行，历经久远劫方能成佛，为难行道；而净土法门靠念佛感通佛力，蒙佛接引往生净土，速证阿鞞跋致，如同在水上乘船，为易行道。二者最显著的差别就是一个靠自力，一个靠佛力。古德曾有开示，来生做人比往生净土还要难。就是因为来生做人需要靠自己修行五戒十善，而往生净土是依靠阿弥陀佛的大悲愿力接引。蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”（《阿弥陀经要解》）上至等觉菩萨，下至三涂众生，只要信愿念佛，都能蒙佛接引往生净土。

《印光法师文钞》中有印光大师记录的一则往生公案：民国时期，江西九江有一位名叫查六庆的女童，随她的父母皈依佛法。一九二五年，查六庆年仅六岁，于五六月间，经常说：“我这个屋子太狭窄了。”父母没有在意。到了七月二十三日，六庆见母亲要去念佛林念佛，就非要跟着去。六庆第二天得了微疾，自己整天结着手印。后来她的病越来越重，父母便恳切祈求观世音菩萨加被，希望女儿的病能早点儿好。就在父母祈求菩萨的三天中，六庆一直说：“我要去。”父母见她决定要去，就问她：“你往哪里去？”六庆就用手指指西方。父亲说：“你去吧！”六庆随即闭眼而去。六岁的女童能够如此安然自在地往生，可见阿弥陀佛慈悲愿力的宏深。古德说净土法门万修万人去，这是真实不虚的。

二、人命无常

（一）叹息世人贪生昧死

而世人不肯信向，但只贪生，不知有死。

死心禅师接着发出叹息，虽然弥陀甚易念，净土甚易生，但世人往往难以生信，只知道贪求活着的享受，而大多不为死亡预做准备。

（二）总说人命无常

且夫三界火宅，业系受身，寿命短长，皆酬宿报。前世有十年分，今世受用十年；前世有二十年分，今世受用二十年。人生百岁，七十者稀，大限到来，还他一死。

我们这些轮回六道的凡夫，在火宅一般的三界中流浪生死，每个人寿命的长短都是由自己的业力决定的。人生七十古来稀，如是因，如是果，无常到来之时，谁都免不了一死。

（三）以功名富贵之家为例分说

只如功名富贵之家，财宝如山，妻妾满室，日夜欢乐，他岂不要长生在世？争奈前程有限，暗里相催，符到奉行，不容住滞。阎罗老子不顺人情，无常鬼王有何面目？

世人都羡慕功名富贵，但是纵然得手，财宝堆积如山，娇妻美妾成群，无数次幻想着这种快乐能够永远持续，但寿命终归是有限的。秦始皇统一六国以后，希望能够长生不老，永享帝业，于是派人到海外寻找仙方，但最终是竹篮打水一场空，在历史的长河中也无奈地化作了一缕尘埃。有一副对联是这样写的：“睡至二三更时，凡功名都成幻境；想到一百年后，无少长俱是古人。”真是令人警醒。

（四）以眼耳见闻分说

且据诸人眼里亲见、耳里亲闻，前街后巷，亲情眷属、朋友兄弟、强壮后生，死却多少了也？

远的不说，再想想我们周围，我们自己亲眼见到的、亲耳听到的死去的人又有多少啊！凡夫众生处在分段生死之中，生命短暂是命浊表现出的形态。我们信愿念佛，就能转命浊为无量寿，永不受无常之苦。

三、普劝念佛

（一）劝少年

古云：“莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。”我劝少年人，趁此血气刚盛，色力未衰，正好修行。

人在青少年时期总是充满活力的，然而人命无常，轮回路险，谁也不能保证自己能够活到老。今朝脱了鞋和袜，未审明朝穿不穿。凡事预则立，不预则废，不如趁此身体健康、精力充沛的大好时节，预先积累往生资粮，等到无常到来，能够从容自在地等待阿弥陀佛的慈悲接引，那将是生命中最为辉煌的一刻。

（二）劝衰老人

奉劝衰老人最好念佛：年纪朽迈，日月无多，发白面皱，眼暗耳聋，头低背曲，脚手颤掉，去天甚远，入地甚近，不办死路，又待何如？

衰老之人已经尝过了很多人生之苦，四大假合的色身日渐衰弱，再无往日的风采，如牛赴市，步步近死，更能体会到人生无常的悲凉之感。此时如果能够放下万缘，一心皈命阿弥陀佛，虽然是步步逼近死亡，实则是步步迈向极乐。一朝蒙佛接引往生净土，则转众生浊为莲花化生，转四大假合的血肉之躯为金刚那罗延身，快乐无极。

（三）劝有儿女人

有儿女人正好念佛：自从早年索妻养子，经营家计，受尽千万辛苦，今日儿女长大，家计已成，好将担子分付儿孙，落得现成享福，念佛修行。若不回头，定是痴人，忽然三寸气断，不免一旦皆休。若是孝顺儿孙，斋得几众僧，看得几部经，哭得几声，犹是记忆爷娘。若是不肖之子，父母方死，骨头未冷，作耗财产，出卖田园，恣意作乐。以此观之，著甚么急？儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。

古人有云：“人生不满百，常怀千岁忧。”有儿女之人更是如此。关心儿女固属人之常情，然而过分执着，则不免颠倒愚痴。所谓得放手时要放手，如果儿女已经长大成人，成家立业，那就不妨将担子交给儿孙，自己则抓紧时间专心念佛，早日成就道业。

死心禅师在这里还痛切地指出，如果不能及时放下万缘去念佛，那么一旦无常到来，所有执着的事情倒成了一场空。那时候即使再想为儿女作谋划，也是不可能的了。如果儿孙孝顺，可能会为父母做一些功德，对父母还会有一些怀念。

如果儿孙不孝顺，父母尸骨未寒，他们已经开始争夺财产，吃喝玩乐。如此看来，父母的深重执着实属一厢情愿，儿孙的因果业力是由他们自己去负责的，真的是“各人吃饭各人饱，各人生死各人了”。凡夫的能力总是有限的，只有往生净土以后，才是真正的“父母之爱子，则为之计深远”。

（四）劝无儿女人

无男女人正好念佛：孤单一身，无忧无虑，不须男婚，不愁女嫁，粗衣淡饭，多少清闲，若不修行，后悔何及？

世间人往往认为多子多孙为福，其实未必。世间儿女，往往是讨债的多，还债的少，报怨的多，报恩的少。无儿女之人，了无牵挂，清闲自在，正好念佛。一朝得生净土，便与莲池海会中的无边圣众为眷属，享受无边妙乐。

（五）劝富贵人

富贵人最好念佛：高堂大厦，衣食丰足，百事现成，皆是前生修来。

富贵人受用无缺，乃是由前世积累福德所致。既然衣食无忧，不必为生计而奔波，也是一件值得庆幸的事。然而，世间的富贵荣华毕竟不可常保，万般带不去，唯有业随身。此时抓住有限的光阴念佛，临终往生净土，就会享受恒常不变的法性富贵，这才是真正的长久之计，智慧之举。

（六）劝贫穷人

贫穷人正好念佛：衣食不足，贫穷下贱，常受饥寒，只因前世不肯修行，遂昭现报。若不改往修来，一死之后，如秤槌落井，何时得出？

贫穷人受用短缺，乃是由于前世悭吝，不肯修福所致。既然知道因果不虚，就应素位而行，随分随力改恶修善，积功累德。实际上，我们每一个凡夫都是怀珠乞丐，都具有与诸佛无二无别的灵明觉性，自性里都具足无量无边的功德法财。只要我们能够信愿念佛，阿弥陀佛就会将他全部的功德赐予我们，我们这些流浪三界的穷子就会骤然富贵。真正明白了这个道理，自然会老实念佛。

（七）劝参禅人

参禅人正好念佛：根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力接引往生，如受荫官，不忧落第，爵禄现成。

参禅之人志在参透“父母未生前本来面目”，然而能够大彻大悟，非上根利智之人不办。悟后还要起修，解脱之路依然遥远。所以，如果不是上根利智，参禅便不稳当。不如息心念佛，即使今生不能大彻大悟，也可以仰仗阿弥陀佛慈悲愿力，临终蒙佛接引，往生西方，毕竟成就佛果。这正是永明延寿大师所说的“无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟”。

死心禅师自己就是开悟的禅宗高僧，但是他却劝导参禅的人念佛，这是非常值得深思的。

四、棒喝

有等愚人说道：“心好便了，何须念佛？”此等邪见，惑乱世人。古德云：“冷笑富家翁，营生忙似箭。囤里米生虫，库中钱烂贯。日里把秤称，夜间点灯算。形骸如傀儡，莫教绳索断。眼光忽落地，追悔有何便？”

虽然念佛有不可思议的功德，但也有人存有很深的误解。这里举出的“心好便了，何须念佛”正是很多人的看法。死心禅师严厉指出，这是一种惑乱世人的邪见，万万不可依从。紧接着又引用古德的开示，说明如果我们每天都为生活忙碌，纵然赚很多钱，囤积的米已经生虫了，仓库里面的钱已经烂了，还在日夜为金钱计较。用了一辈子的色身有朝一日无法继续使用了，犹如傀儡断了绳，到时候什么都是别人的了。所以想开一些，放下万缘，一心念佛，这样的人才是天下最有智慧的。

五、决定得生

汝若念佛不生净土，我堕拔舌地狱。他年净土华开日，记取娑婆念佛时！

最后，死心禅师斩钉截铁地说：“如果你念佛不能往生净土，我就堕入拔舌地狱。他年净土花开见佛之日，要记得如今娑婆念佛之时。”以信愿念佛之因，感往生成佛之果，因果相符，法尔自然。

死心禅师的剖肝沥胆之言振聋发聩，足以启人正信。百丈禅师曾说“修行以念佛为稳当”，莲宗六祖延寿大师和十二祖彻悟大师，都是于禅门开悟的，但都高扬净土法门，正是与诸佛同声同气。我们能够通过这些教诲，感受到历代祖师的无尽悲心。古人说“欲知山中路，须问过来人”，这些深谙佛法妙谛的过来人，已经为我们指明了修行的方向。弥陀甚易念，净土甚易生，此时不念佛，更待何时？

《净土》2020年第5期    文/韩居山