我们看第三个意业。前面是身口，身口当然是共于五戒的，这个意业就不共于五戒了。我们看看它的内涵。

天乘十善业之意业

这个意业的调伏有三个：第一个，调伏贪欲；第二个，调伏瞋恚；第三个，调伏邪见。天人的果报在因地，他一定是一个烦恼非常轻薄的、有德行的修行者。从贪欲的角度，他的断，是断除引取（就是贪取）这种无厌足的恶行。他修，修不净观，观察色声香味触法六尘，都是欺诳不实，都是不干净的。

不净观，我们到了声闻乘会有一个主题专门讲不净观，到时候再详细说明。不要说出离生死，从欲界要到色界，这个关键在不净观，就是要调伏贪欲了。到了出离道、解脱道，也就是说安乐道到解脱道，贪欲的烦恼是关键，它是一个判定指标。就是这个人是不是有可能从安乐道转成解脱道，贪欲要轻薄，这是唯一的非常重要的一个指标。所以我们到了下一个主题解脱道的时候，会把它当一个重点来详细说明。

第九不瞋恚。止善，就是止忿怒的恶行。修善，修慈悲忍辱的善行。

这个不瞋恚，我们解释一下。瞋恚心，有两种人：一种是放逸的，动不动就发脾气，这个我们就不谈；第二种人，要谈的是第二种人。在唯识学对治的，是修行者的瞋恚。

修行者的瞋恚是哪里呢？因为修行者本身有很高的自我要求。他对道理了解得多，但是他往往会把所知道的道理这个镜子，除了照自己，也照别人，就造成我相、人相的对立。这个就是在唯识学主要对治的是修行者的瞋恚。一般脾气特别大的人，个性都比较清高，你注意看。放逸的人不敢有脾气，因为他本身放逸，也没什么资粮。一般来说，很努力修行的人，资粮力够又特别清高、烦恼欲望淡薄的人，他就容易发脾气，看谁就是——你们这些人都是放逸的境界！

那么怎么办呢？佛陀告诉我们修自他交换。就是说，你要观想人跟人之间，每个人来到人世间都有他的业力。这个业力变现成果报的时候，都有他的位置，有他的定位。你是做母亲的，你是做媳妇的，你是做儿子的，在一个家庭就有定位了，这是过去的业力。你们相逢就是有缘，那么各种的缘结合在一起，就有这个因缘出现。

那怎么办呢？做母亲的，遇到子女跟媳妇，你要想，其实他讲一句话触恼你，他不是故意要触恼你，因为每一个人都想离苦得乐，他只是站在他的位子，认为这样子做，对他是能够离苦得乐。他想离苦得乐这种心态，你不能苛求，因为我们也想离苦得乐。所以这个同理心，就是说，其实每一个人只是想要追求快乐，如此而已。

如果我们今天站在他的位置，我们也可能会讲出同样的话，做出同样的事情。为什么？因为我们想离苦得乐，所以离苦得乐此心同，大家只是扮演不同的角色相互的作用，每一个人都想离苦得乐，所以我们没有比别人高多少。只是我们站在这个角度，扮演一个长辈的角色，如此而已。我们今天如果是换作他，也可能会做出同样的行为，说出同样的话。所以自他交换就是说，消除人我的对立。

人跟人最可怕就是你用你的妄想捏造出对立的我相、人相。你假设他想伤害你，你假设他是冲着你来，你自己假设的，那就糟糕了！你只要把我相、人相拿掉，你会发觉人跟人之间只是诸法因缘生，如此而已。每个人站在自己的角色，每个人追求各自的快乐，如此而已，没有对立相。

所以这个自他交换，佛陀大智慧就是说，你只要把人跟人之间的对立拿掉，他不是冲着你来的，他只是想要追求快乐，这一点跟我们完全一样，这样子，你的脾气就发不起来。他只是想追求快乐，这个是合理的。

好，这是佛陀开的调伏瞋心的一个法药。

第十，不邪见。这个邪见主要指拨无因果，能够僻信，就是说错误的去相信无因缘论跟邪因缘论的这种恶行。他应该怎么办呢？行正信，归心正道，生智慧之善行。

这个十善业的正道，也就是因果的道理。十善业还没有空正见，所以这个正道就是善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，在十善业这就是他的正道。