为什么偏空涅槃只是个化城

然此三人，修行证果，虽则不同，而同断见思，同出三界，同证偏真，只行三百由旬，入化城耳。

在《阿含经》的三乘人，他的过程不太一样。有的从四谛，从苦谛观察下手；有些从十二因缘的无明灭下手；有些人从整个六度的修行当中去体验无常无我，这过程不一样，但是结果是一样。

为什么呢？因为同断三界的见思，同出三界的生死，同样证得我空的涅槃。他们在整个成佛之道五百由旬中，只走了三百由旬而进入化城。化城就是说，这个东西是一种虚妄的假相。

所以在《法华经》上说，没有真正的阿罗汉。诸位！你想想看，一个人有色身，有内心，有身心世界，然后一直修、修，修到最后这个人消失了，身也不可得，心也不可得，这个人是本来有，修到最后变没有，有这种事情吗？这个人没了，灰身泯智了，他到底到哪里去了呢？

在《法华经》上说，世间上没有“偏空涅槃”这个东西，“但以假名字，引导于众生。”它是个化城，佛陀变化的一个虚妄的假相，每一个阿罗汉都投生到十方净土的方便有余土去，继续亲近诸佛，回小向大。

《法华经》讲一个譬喻：有一个大富长者家里面有很多小孩。房子起火了，起火时这些小孩你要他出去，他不出去，强拉也没有用。大富长者就说：“你们不要在这边玩，这边危险，外面有羊车、鹿车、牛车。”有些人喜欢羊车，佛陀就说外面有羊车给你坐，有牛车给你骑。

这些人各有所好，有些人喜欢羊车，有些人喜欢牛车，有些人喜欢鹿车，都出去了。出去以后一看，欸，就问大富长者说：“你不是说答应给我们羊车、鹿车、牛车吗？”大富长者说：“这三种车都没有，只有大白牛车，更好。”

就是说，佛陀为了引导众生出去时，设立了一个偏空的涅槃。因为声闻人一听到万德庄严他不生好乐，他喜欢那种寂灭的偏空涅槃，佛陀就先用这样的假名字来引导他，所以“先以欲钩牵，再令入佛智”了。

现在我们要了解，阿罗汉在整个成佛之道，他的定位到底是什么，什么叫三百由旬。他了了三界的生死，但是他对于心性功德的开显，对于一切波罗蜜法的自在力，这一点就比较弱了。所以，阿罗汉于业力得自在，于妄想得自在，但是他在法上不得自在，因为他有法执。只有菩萨能够于法自在。

什么叫于法不自在呢？我们举一个例子。在《大树紧那罗王所问经》说一件事情：有一天，大树紧那罗王菩萨，就是帝释的乐神，他应佛陀的邀请为大众弹奏了一首曲子。大树紧那罗王菩萨不是一般人，是菩萨示现。他双手弦音一动，阿罗汉受不了，很多阿罗汉就站起来了，手舞足蹈随着音乐开始跳动，乃至于尊者大迦叶也跟着大家左边摆一下右边摆一下。

这时天冠菩萨看不下去，就过去向迦叶尊者问讯说：“尊者！您老人家是佛陀的大弟子，又是头陀苦行第一，您怎么能够如此失态呢？”大迦叶尊者说：“我没办法。”他说：“一棵大树，大风来吹袭它，这棵大树如如不动；但是如果是用坏劫的风来吹它，这棵树就会连根拔起。”

他说：“你用三界的快乐果报来障碍阿罗汉，阿罗汉是能够不迷、不取、不动，但是你用佛陀的实报庄严土那种功德庄严来现给阿罗汉，阿罗汉就控制不了了，他只好手舞足蹈。”就是只能够随音起舞了。

所以，这个地方就是说明，阿罗汉在我空这一块得到很大的成就，但是法空这一块还有需要努力的空间。就是为什么佛陀必须讲通别圆教，因为他于法不得自在。

如果以《法华经》上来说，一个乞丐已经成功地脱离了贫穷，他从贫穷中脱离出来，但是他还没回家，他剩下就必须要回家了，他才能够继承他爸爸的珍宝，开显心性的功德。所以，为什么说他走了三百由旬，是这个道理。