睡眠者，昧略为性，障观为业

不定四者：睡眠者，令身不自在，昧略为性。障观为业。谓睡眠位，身不自在，心极暗劣，一门转故，昧简在定，略别窹时。令显睡眠非无体用，有无心位假立此名。如余盖缠，心相应故。

睡眠心所是令我们的身不自在，本性是指心昧略，就是用睡眠的状态来说明，睡眠的时候你的身和心都不自在。你心跑到哪里去了呢？你也不知道，你想控制它、主宰它，按照你的想法去跑，不可能的，遇到什么境界就随着境界跑了。

当然这个昧略也不是什么知觉都没有，在梦境中碰到危难，比如做恶梦的时候，我们还会想要念佛号，念观世音菩萨，这样才能把这种恐惧给驱赶走。但是没有学佛的人不懂得这些就没什么办法，睡眠的状态就是一种马马虎虎，想不清楚，动不得的那么一种状态，不像白天清醒的状态，你想思考是没有那么自由和自在的，想也想不起来。

它具体不好的作用是障观为业，障碍我们修止观。止观是两个部分，一个是止，一个是观。有了睡眠的时候你的观就观不起来了，你不能清清楚楚、明明白白去观察境界，心是一种暗昧的状态。

“谓睡眠位，身不自在，心极暗劣，一门转故，昧简在定，略别窹时。令显睡眠。非无体用，有无心位假立此名。如余盖缠心相应故。不定四数中，睡眠恶作亦言是愚痴分，亦有别体。谓睡眠用想、欲为性。离想外无别体故。”

睡眠的时候身体不自在，清醒过来也是懒懒的，没有精神。平时我们在家里可能睡到6、7点钟，寺院里4、5点就打板，你明明听到打板，但是身体就是很沉重，起不来，心中也不能太多思维。内心很简单叫做昧略，昧略就是简单一门转。

昧是区别于定中，定也是一门转，但它是住在一个境上很清楚；睡眠也是一门转，但是你住在这个境上看不清楚。区别是什么呢？一个是明，一个是暗；一个是很清楚，一个是不清楚。

再有，睡眠和醒的时候是不一样的，在醒的时候心里的活动量很强，思维可以发散出去多缘，但是梦中不能多缘，很简略。昧就是暗昧，活动量不是很强，梦中不是那么自由，只能定在一个境界上。通过这个比较可以看出睡眠是不太好的状态，不清醒的状态。

当然我们清醒的时候也并不全是好的状态，最好的状态是入定的状态。醒的时候什么散乱、不正知，统统都有，比如刚讲的概念，刚刚讲完你就又记不住了。又比如有的人心比较散乱记不住东西，可对于世间不好的东西负面的新闻记得特别清楚，让他学佛、学唯识就记不住，这其实也是失念，失去了正念。

对于睡眠的体就是在无心睡眠的时候假立的名字，就像其他盖、缠什么烦恼与心相应都有它的名字。其实我个人认为睡眠中也不是完全无心，但是起到的作用非常有限。

我记得吉祥偈中有这样一句“愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，一切时中吉祥者，愿诸三宝哀摄受。”希望我们无论是在白天还是黑夜都能保持吉祥的状态，那怎么才能达到吉祥的状态呢？希望三宝、希望上师加持我们，没有这种力量你是不可能得到吉祥的，不要说夜里吉祥不了，你白天都吉祥不了，就是你要处于一种正知、正念的状态，你这个时候属于最吉祥的。

“不定四数中，睡眠恶作亦言是愚痴分，亦有别体。”

睡眠和恶作都是属于愚痴方面的一部分，但是另外也有他们自己的体。

“谓睡眠用想、欲为性。离想外无别体故。”

睡眠就是以欲心所和想心所为体，是欲和想成就的。

“谓是痴分，虽离痴外有别体，然是欲想性故，当知亦是假立。”

另外也属于愚痴的一部分，很愚昧的状态，看不清楚、看不明白。睡眠这个心所并不是没有本体，不能说你心没有了就什么都没有了，它就是虚空，虚空的情况叫睡眠，并不是这个意思。如果你什么都没有了不能叫睡眠，睡眠是有东西的，就是你在睡眠的状态心里还是有活动的，只是有些心理活动比较微细。达到一定的微细度的时候你会觉得你的睡眠质量很高，它不会过多地干扰你睡眠和休息的状态。

“故《显扬论》言，梦者欲、想所作，此亦多虚，故知睡眠是欲想性。”

在做梦的时候是由欲和想心所作用的，你心里日有所思夜有所梦。《显扬论》讲梦是由欲和想所造成的，这个欲和想不是真正的欲和想，是虚妄不实的欲和想就是随眠，它的体是欲和想心所。但是从作用上来看睡眠又是愚痴的一部分，睡眠因为昧略又和痴相应，但是睡眠的状态和清醒时的状态的愚痴还不一样。

根据欲和想假安立一个名字叫睡眠，日有所思夜有所梦，实际上就是白天的一种延续，只是它梦里的心里活动比白天的作用更加微弱而已。它是你白天的种种妄想的延续，到了晚上就出来，或者以前曾经想过，曾经见过这些情景，到了晚上才能重现，但是重现又不会显得那么清楚。有的时候梦也奇怪，白天想不到的东西，做梦就想到。

比如一些科学家天天想、日日想就是想不出来，结果晚上做梦想出来了。程咬金就是梦中学会三板斧的是不是？白天学不会，在梦里学会了，说是梦里能学会，还不是因为白天的积累，日积月累嘛，所以说梦还是挺复杂的。有些人在梦里还更专注，白天还想得太多太乱了，反而静不下来，在梦里就转在一个境上，想得也比较深入。

“欲、想假安立”，

安立就是施设的意思，立这么一个名词，施设这么一种状态向你说明有这么一种状况，实际上这种状态本身也是虚幻的，并不是真实的状态，你想想欲和想心所都不是真实的，由它们又形成的睡眠那就更是假的了。白天在做梦，夜里的梦就是梦中之梦，白天的所做、所言、所想都属于虚幻不真实的，晚上的梦是在白天的虚幻的梦境进一步的虚幻，就离真实更远。

为什么说睡眠是不定心所？主要是看你在哪方面虚幻，如果你白天用功修行，晚上睡眠时又进一步地修行，就和善心所相应；如果你做的都是恶梦，眼前都是金灿灿的金钱，贪心就起来了，白天看到讨厌的人，晚上又在梦境中出现了，肯定嗔恨心又起来了，那你肯定是和恶心所相应。

白天念佛观想极乐世界的庄严之像，晚上梦境中又出现，很清凉自在，很欢喜，这个就是好梦，就是善心所的延续，说它不定就是这个原因。