（第八讲）

好，各位，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛，皈依法，皈依僧（三称）

好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨。

各位有缘，大家晚上吉祥。

我们今天，从每日闻思半小时来，是第八讲。一直在跟大家分享《安士全书》里边，主要以因果为线索，劝善、行善，这样的一个发起吧，发心。那么，前几次，我们大概是围着杀生根本，作了一些阐述，那么因果的大概一些道理，福和罪之间的选择。

实际上，就跟我们刚才讲，皈依佛、皈依法、皈依僧一样，这个皈依真的不是那么好皈依的。当时释迦牟尼佛为什么说讲法，讲的时候都不想讲，害怕没用，因为他所证的这个真理，在这个世间，我们现在不是叫欲界嘛，大家都要吃东西，那么吃东西呢，五花八门，吃得没完没了。

可是在圣贤的教导中说，不要那么的吃，不能那样的吃，也不能吃那么多。所以这个佛法在世间流传，肯定是要有冲突的，这个冲突，不是我们说的好像说对立，就是说主要是围绕一个能不能够首肯和信受的问题，认可不认可，在理不在理，这个很重要。所以为什么要先开始行三皈依法，也是出于这样的目标。

那当然关于这个，我们还是讲到《万善先资》，从杀生开始。关于杀生吃肉这一法，从古到今也展开了很多的辩论，到底是正方有理，还是反方有理？那好，今天我们正好借着《安士全书》里边释疑，就是辨惑，解释和辨别我们的疑惑、迷惑的这个层面来看一下，到底有时候我们对于戒杀吃素的一些认知，或者我们曾经所持的一些观点，到底是有理还是没理，我们说有理走遍天下。

今天从这几点里边，这里有很多设问，跟大家作一个分享。你看这第一点就说到，问说，天地为万物的父母，人为万物之灵，所以说其他的动物就是给人吃的。相信大家在生活中，也太多听到这样的话了，说这牛和羊就是，天生就是人桌上的一盆菜，它就是给人吃的。你现在劝大家禁止去宰杀的话，你这不是有违天意吗？既然是天地生万物，这个一物吃一物呀，你为什么要把它从中隔断，逆着而来呢？

那你看这里回答的就是说，古人都认为天地就是万物的父母，你光知道万物是天地生的，可是你咋不知道万物之间，打个比方，我们世间的人，父母都会生儿女呀，你说这儿女之间，以强凌弱、以贵欺贱、以能吃者杀被吃者，他说这个父母会高兴吗，能受得了吗，会赞叹吗？

所以说人们一向则认为，吃肉已经久而久之沿袭成风了。现在我们真的要往回还，往回还，说异类天生就是给我们食用的，我们要推翻这个目标呀，确实很难，因为由来已久，久习成风嘛。

就像我常说，我们很多的执念，很多的依赖，它不是刚开始就有的依赖。但是久而久之，你看我们现在给大家做直播，我常讲到说，比如说这个电，原来这个世界上也没有电，现在假如果这个世界没有电，那是怎样的世界呢？就像原来杀生，本来万物之间是不存在相互杀生的，可是因果的轮回中，现在已经把杀生吃肉成为一种天然的关系了。

再发展发展，以后就是说，根本没有人会提出来疑惑说，是不是不应该杀生，整个都是一个杀戮的世界，到人寿十岁的时候。所以现在我们还能有这个福报，戒杀吃素，实际上，也是把自己在轮回的因果中，把它给调序摆正而已了，现在我们尽量提倡是让自己调序摆正而已。

你看，再一个又说了，第二个就是说，那天下的东西多了，你天天说戒杀戒杀，这些东西没人去消灭它们，那么将来岂不是成了禽兽世界了吗？这样的话，实际上我就听过，说都不去宰杀吃的话，那到处都是鸡都是鸭，那还怎么办呢？

实际上，可能头一个问题，我们还觉得很遥远，很缥缈，天地生万物，很少人这样认为了，现在。那这个是很多人会心怀这样的疑惑，说那岂不是就都发展成动物了吗？

可是要告诉大家，不是这样子的。你看有些东西，实际上我们并没有吃它，它也没有说就遍满天下了呀。其他的不说，就说这蟑螂吧，谁去吃蟑螂，吃小强，蟑螂的生命力如此之强，也没看到它遍地都是呀，已经就一发不可收拾了吗？

反而是什么呢，很多东西，我们不去杀，不去吃，这个东西反而会少。为什么，大家想没想，为什么？这个就是轮回的因果，冤冤相报呀。你去杀它，吃一次，还回来的这个业力，它也要变成你的形状，你变成它的形状，再还一次，所以就是越杀越多，越吃越旺，形成这样的一种了。

所以你看他这里讲到说，“正因杀禽兽者多耳，冤冤相报，互为畜生，则成禽兽世界”，大家看，恶道原来是这么来的。“若人人戒杀，则物类业报渐消”，就是不去杀的话，这个杀业的果报就消了，消了会什么，必然会增盛人天道的众生了。

今天还有人问我，什么是法界众生？什么是法界，法界就是整个我们宇宙万法，十方国土。那种种的众生多了去了，为什么会不断地从畜生到饿鬼到地狱，无间地狱一旦下去一个众生的时候，这个世界就算圆满，成满了。那为什么会下去，就是从杀业开始，杀贪。

所以这里讲到，“楚不捕蛙，而蛙反少”，楚人，古代楚国的人，他不去杀捕青蛙。还讲到“蜀不食蟹”，现在我不知道四川人吃不吃螃蟹，好像是很少。说什么呢，“而蟹自稀”。就是四川这个地方螃蟹很少，照说的话，那个地方吃肉也吃得挺欢的。

为什么螃蟹反而少呢，为什么？就是因为他没有把它杀得太多，感的果报没呈现成那个样子。那很多时候我们就会觉得，生起这样的颠倒见。

大家再来看，你看这里讲到说，上天既然，照你说的都不要杀生了，那么为什么大家会觉得吃的这个东西味道很美，你不把它弄得都变成恶臭难闻，那么普天下就不去吃了呀。为什么要饱这个口腹，因为享这个美味。

大家发现了没有，这个问题提的非常好，就是为什么我们的口感会觉得那个好吃，有些东西人吃，动物都不吃，有些东西动物吃，人又不吃。当然现在已经很麻烦了，为什么，好像人什么都吃了。你看这里还讲到，有些东西人不吃，但是这上面讲到的，有些东西好像现在人在吃了，上面都说到蝙蝠了，蝙蝠的话，古人是不吃的，现在吃的成了福寿汤了，多可怕。

这里他讲到，为什么我们会觉得那个东西想吃味美，这有助于我们观法，可以看破放下。一个，是物类的业报所致，就是动物的果报，为什么，它过去生为人的时候，他喜欢吃。那么在这样情况下，相互没有解脱之前，就感召的自然它的血肉就会被烹饪成美味，或者生吃的时候就喜欢吃。

现在我们有时候在网上看一些人，简直是已经变态，生吃活吞，吃那个蝎子呀鱿鱼呀，一块一块，就是硬生生地一口给拽下来，就吃了。哎呦，别人看的说，这怎么吃得下去，还有活老鼠。但是，这个人他就喜欢吃，为什么，共业果报呀。这个时候动物，或者活的，死的这个尸体在他的眼里、感观中，非常有诱惑力。

所以大家想想，我们为什么要吃牛羊鸡鸭。一口咬下去，本来是一堆堆在那儿，就像一个屠宰场一样，像一个尸体房一样，但是我们看上去，马上色声香味就会引诱。物类的业报，他过去犯的杀生，现在的果报。

另外一个是什么，人类的业报。人类的业报就是说当这个人呀，突然间，舌根上生起这种贪爱的时候，他就会向各种物类去取这个重债，取这个重债。所以大家发现了没有，有的同修或者学佛初机的，慢慢慢慢，突然间，他说他吃不了荤的了。

甚至他的心念还说，我自己应该吃啊，我一直想吃，怎么就突然不想吃，就害怕觉得不吃肉吧，好像害怕别人说他怪了，说学佛了以后就怪了，世间也有这样的颠倒见。所以他还想继续吃，可是他吃不了，为什么，没有那个命债了，不欠了。他过去欠他的也没有了，他也不必再欠了，这一下就了了。

所以大家想想，这个因果，因种下去，那感的果报就是这样。所以这个杀债，杀债，你看为什么猫念念不忘捕鼠，仙鹤念念不忘要吃蛇，但是你转到人道了以后，就不想再捕鼠吞蛇了，可见每一种杀业都是一种嗜好，都是一种嗜好。

大家想想，六道轮回中，他这辈子成了牛羊，你就想吃了，假如他这辈子转化成苍蝇、蚊子、蛆虫，你想吃吗？为什么，就从形体上来，它就是一种业果而生的，因缘一碰撞，就想吃的吃，被吃的吃，杀业就出现了。所以正好我们能够提起这样的正念，就是从中把它隔断，隔断就叫解，就叫脱嘛，就不受这个束缚。这是这一点。

另外还有一些疑问说，你说人家不说以杀生为职业吧，现在很多屠宰场或者流水线，那总得工人去操作，对不对。那么在这样的情况下，说他自己也要养家糊口，要养他的父母，要养活他的妻子儿女，一家的生计全靠这个来维系。你现在劝他改这个业，这不是断他的生路吗？前几天，我们也不是说了，开餐馆的，最主要的就是开生猛活鲜的这种餐馆的，也是这样的疑问，他都没法过日子了，那怎么办呀？

你看这里非常有智慧的回答。很多时候，我们有一些回答，还带有一种妥协、迂回的程度在里面，实际上，这就是慈悲心不够，你还没有把真正的那个决定的果报、真相告诉给他。那为什么，我们说法说法，以前的古德也讲到，不将佛法作人情。你看他这里就讲到，杀生为业，好比什么，把非常有毒的东西给别人去充饥，他快饿死了，觉得，那你就这个毒性很大，已经发霉了，里边有了砒霜了，泡了多久了，拿给他去吃。

虽然他暂时吃饱了，没错，就像暂时可以养家糊口了，但是他将来要遭千万劫的苦果，果报无有了期。我们正是因为爱护他，所以才劝他趁早改行嘛，如果你把这个认为是断他的生路的话，那就是太目光短浅了，实际上就是把因果作了人情，因果作了人情了，很麻烦。

这一段是断大概说活物就是来滋养人的身体的嘛，才会产生这些疑惑。

我们再往下看，下一段是断什么，断俗情俗见里边，就觉得杀业是个正常的事。你像我们世间看，你看他杀猪宰羊的，他杀的时候，并不是真的说发起多大的嗔恨，他就认为这个是天经地义的，过年了就得杀，养了一年要去卖，就得杀，无端中去造这个业力。

所以这里讲到一个问题就是说，牛马倒是可以用来耕田的，狗还能用来守夜，我们应该怜惜它，说猪呀羊呀这些一无所能，它就是给人吃的，你不吃它，留着干什么呢？

实际上，这一点来讲，我们现在很多人养宠物，也是这样。你想想，你养的宠物，它也有命，也有肉，你养的宠物，你跟儿子女儿宝贝一样抱着，稍微伤风感冒一下，你就赶紧给它花大价钱，去宠物医院，去给它治，可是福报大了，这宠物，你何曾想过吃它的肉呢。要是别人，坏人哪天突然间把你家养的宠物给你弄没了，贩卖到那种屠宰场去了，那你真的是恨得要命了。

但是大家有没有想过啊，可能我们今天去吃的肉，也是别人家的宠物。你说有用的，诶，你就留着不杀，那么与自己无关的，你说吃吃没关系。这实际上是一种什么样的一种慈悲心，变态的慈悲，不中肯的一种慈悲，就觉得跟自己有用没用没有关系，就去杀了，没办法，这还是自私之念。

你看这里他讲到，那这样的话，为什么有一些东西没用，像蝙蝠、壁虎、蜘蛛这些东西没有用，你为什么不去吃呢？当然这个事情现在已经被打破了，现在蜘蛛、壁虎、蝙蝠已经都在被吃了，管它有用没有，现在的人都去吃。大家想想，这个业造得有多广多烈，为什么将来整个就是一个杀戮的国土世界，就是到了三灾的时候，就是这么来的呀，就是这么来的。

这是一个，再有一种观点，这是下一个问题，也很切实。这里讲到说，鸡狗牛羊呀，说杀的时候呢，它都会叫唤，确实是它怕死，很难受，这个我承认，那我们就不去杀它了。很多时候，大家发现没有，有的人分不清荤素，吃素还是吃荤的，他分不清，认为海鲜就是素的。

我们有时候出去，有到外边去弘法或者办事的时候，没办法，路上哪里吃一点东西，说今天我们吃素的。吃素，他就问说，那海鲜能不能吃，虾米可不可以，海鱼可以不可以，海参算不算？这个都算，有命的都算。

但是你看这一种就说，鸡狗牛羊杀的时候它会叫，他说海里面的东西又没有声，也不会流眼泪，谁知道它疼不疼呢，也许它根本就不疼，就这么生猛海鲜吃一吃，也没有关系呀，他又存这样的一种见解。

这里讲到，你这个见解，说物类的身体虽然有大小之别，但是本性上，贪生怕死是一模一样的呀，大家要知道是一模一样的呀。所以你杀它，就等于说，杀一个大人和杀一个小孩，这个罪过有差别吗？

认为形体小的就可以任意杀，那么形体大的就不可以杀，那实际上很多动物，像大象比我们的人要大多了，谁觉得说应该象留下，人杀了吃了算了？而且特别是，你说它不出声就没有痛苦啊？我们有一种觉得说，它没声音，或者悄无声息，低级的生物就没有痛苦，那大家想，哑巴被杀的时候会不会有痛苦呢？他的痛苦少于会叫的人吗？这是又一个，所以这些问题。

你看下面一个问题更多，我们现在。说什么呢，说亲自去拿着刀杀，好啦好啦，你说了这么多，我听你的，有慈悲心。我遇到有这样的同修就是这样，他说，那我把这个东西买来了，我直接就让他杀，或者我让别人帮我提到外边，杀完了以后，再给我。

还有的，我遇过更有意思的同修，他自己过年了，弄的活物，他不想杀，他去求邻居家帮忙，还提着礼物给人家送到门上说，我知道你们家也有，把这个顺便给我杀一下。他认为这就叫做不为我而杀，大家去悟一悟，这到底算不算为我而杀呢？有的人吃素的也说，我是让他们杀死了以后，再这样才好。

实际上这，你看回答是，完全是掩耳盗铃。为什么，就是我们让人家去帮我们杀，那岂不是就是嫁祸于人吗，对不对，嫁祸于人，你以为这个祸真的能嫁过去吗？就打个比方说，让别人帮忙杀了的啊，我们说，假如果我们，古代不是如果含冤负屈了，被冤枉了，遭了严刑拷打，今天你去县衙，去判了错案了，那么把你去严刑拷打。你想想我们今天抱怨的这个心，怀恨在的心，是光抱怨拷打你的这个衙役，这个解差呢，还是说，同样审案子的这个长官，也恨他，难道就不恨了吗？

假如果说，你买的东西，换个地方，让人家杀，这个杀业就跟你不相干了？那好比等于说把这个冤枉的罪犯流放到边疆，他在那儿死了以后，那么他就会恨那个边疆地方，恨那个边疆的人，不会恨我们下判令的、掌管司法的官，就不恨了吗？所以取不得，大家说虽然我没有亲自杀，让别人帮忙杀，这是不可的。

这一点，有时候我们讲到，常说三净肉三净肉，不为我而杀、不听音、不见杀场面，这叫三净肉。实际上，三净肉也是一个缓冲之计了，大家想想，那我们吃三净肉，我吃三净肉，放着别人杀死了，我来吃，那我每吃就是又别人去杀，这也是一种，虽然有点好像是间接，但是他也是杀生呀，也是杀生。

后面这里又开始讲到关于放生的了，我们此前也说，每见放的物类，马上又被人给撒网捕走了，说怎么办呢？实际上很多时候，我放生的时候也是为了劝大家生起正见，只管放自己的，不要管别人捕，因为现在的人越来越刚强，恶念炽盛。

我记得刚刚那会儿放生的时候，劝他们不要捕，还能劝得住。后来简直就是劝不住了，劝不住了以后，你就没办法劝了，再有乃至再后来，你劝他，他要跟你玩命，你怎么办，他马上就跟你就是寻仇来了，凭什么管我。所以这一点的话，那我们要知道，继续放，捕有捕的罪过，放有放的功德呀。

你看这里讲的几句话多中肯呀，说譬如良医为人治病，你也不能保证其将来永远不会死呀。我们有时候放生，说你们放完了，又被人钓走了，还是死，你们是放死不是放生。那良医为人治病，不能保证其将来不死呀。

我有时候也在想，说哪怕放完了，放了即刻就让人弄走了，死了。那我们放的那一下，买它的那时候，它也是充满希望的，充满感恩的心呀，对三宝生起信心了呀，何况我们还给它念经，念咒加持，结这个法缘，行法布施呢。

再讲到说，又如饥荒年，我们去施斋救济饿肚子的人，你也不能保证其以后永远再不挨饿呀。世间的工匠去建造高楼大厦，你永远不可能保证这大楼就不会倒塌不会坏呀。所以说，世间的万事万物，谁都没有办法预料未来会怎样，当下去做就可以了。

为什么我们就会对放生这一件事，独独就心存疑虑呢？你看人家这里说，无奈现在的人，当有名利可图时，便奋勇争先，兴致勃然，毫无顾虑。唯独于善事当前时，总是徘徊畏缩，百般挑剔找借口，难怪会酿成这样充满众苦的娑婆世界。

大家扪心一下，是不是如此。就好多时候，我们现在已经明明知道是这个理，就是去那么干那个事儿，可见我们的业重到什么程度了，业重到什么程度了。甚至还有一些说法，说你根本就放不活，你想吧，网打了，完了它的这个内伤外伤呀，已经损伤的很多了，你买来放生，根本就不能活。你这不是浪费钱财吗，浪费自己浪费别人的钱财。

诸位要晓得，虽然已经受伤了，你买来能够让它暂时活命，也是莫大的功德。也就是说，如果它不幸死了，也可以让它们善终呀。就好像说在监狱里边，关了很久的囚犯，对不对，再这么关下去，非要死不可了，那你能说，他关得已经奄奄一息了，现在说算了吧，不要放他了，直接让他关到牢里面，继续关死了，到期了也不要放，那这是一种什么理念，反置他于死地。

所以说，行善呀，真的是难，万善先资，万善先资，先行。今天我们讲的杀业这些善法，太难了。你像这些疑问，他都是没有当下就去做，而在那儿摇来摆去，左推右拖的想出来的一些事情，都不如当下你就去做。

当然也有人说，既然说行善做，那我心善就可以呀，立心为主，心地善良，何必还要去戒杀呢，何必去形式呢。那大家想想，你所谓的行善，我不知道你所说的善心是什么。假如果你说以杀生来满自己的口福，使物类遭弥天的这些痛苦的话，你说不管怎样的美味，只要你一入咽喉，大家想再好的美味，都是因为我们业力想吃，想吃，所以才去杀。一入咽喉，从喉咙咽下去，所有的东西都变成粪便了呀，都变成粪便了。

那你说这个善心到底在哪里体现呢？你说我心善就可以了，照样去干去杀，那将来你的善心估计在人天道也没有了，体现不了了，在哪里呢，在三恶道中体现善心吧，那都是善业招感的地方吗？所以说，善法很难修。

还有一种你看，这就叫等于说一种事不关己高高挂起的心态了。说反正你说杀业，我也不说好还是不好，我倒是没有什么，我杀也行，不杀也行，无所谓，无所谓戒杀一定要戒，也无所谓不戒杀一定要杀，反正我就无心罢了。他有一种这样一种自以为超然的状态。

但是大家要知道，无心而戒杀，功德固然不浅，无心而杀生，罪业也是不轻的。就是有人，虽然他不是发了很慈悲的心，但是他马上把他行为上止住了，那就算了，不杀了，那是功德也是不小的。

那么，你无心中，你没有犯这个杀心，但是你去杀了，这个业，罪过也是不轻的。什么意思呢，就好比说，我们为什么有一种果报，你说好好的闭门家中坐，祸从天上来，他要去作奸犯科了，把你们家的门牌认成他们家的门牌了，进来把你家给害了。好好走着走着，突然间，阳台上掉下来个啥，这东西都是无心的呀。无心的果报，怎么就到了无心的我们身上，为什么呀？

因为那个因果还在那儿呀。强盗在打劫的时候，本来在掠夺他家的，突然间射出来个箭，开的枪，怎么误中了我们自己了，他也是无心的呀。几乎所有的冤枉的事情都是无心的，怎么就冤到这儿来了呢，也是我们过去以为是无心的，以为是无心的。

再有一些见解，是觉得说，哎呦，既然杀生放生，好吧好吧，那你们做吧。这个关我来讲，那么多的异类众生，我就能救这么一条两条命，太有限了，无济于事，你整个能够把这个共业给转了吗，没有办法。

那你看，这里讲到说，上天有好生之德，这是一句古话。那么我们能够放生保全一命，已经合乎天心了，我们说人在做天在看，天人就很高兴了，天王们。那何况保全多命，你随分随力嘛，能放多少放多少，能今天戒杀多少，就戒多少呀。就像一个贫穷的人，虽然你一下子不可能得到金山银山，铜矿金矿，但是你有一斗米、一升米、一碗米，马上饿的时候，也可以延你的命呀，也可以延命呀。我们放一条、两条的生命，也可以培福呀，有可能我们马上福报不够的时候，就这个福，命就转了呢。

所以时时刻刻都有机会，我们前面讲因果，时时刻刻提供给我们机会，主动权永远在自己手中。

此时此刻，我们赶紧再念十声佛号，把握机会。

好，请大家合掌。

南无阿弥陀佛（十称）

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，随喜大家的闻法功德。

今天就到此为止，明天再见。