（第三讲）

好，阿弥陀佛！我们闻思讲堂莲池海会的同修，请大家合掌，端身正念。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛，皈依法，皈依僧。（三称）

好，阿弥陀佛！请大家各位莲友们放掌。

各位大家晚上吉祥。今天我们还是依然来学习《佛说无量寿经》中《四十八愿》的内容。在讲之前我们还是再做一个调动吧。因为最近想必是已经到了年关了，俗事很多大家都忙。那我们来修行，特别是净土的行人，在每天的这种不要说过日子，念头中可以说应该千方百计一切努力，无非就是为了成道，要往生西方极乐世界，以这样的形式成道。所以说信愿念佛是我们贯通生活中的常态，应该如此。特别是体现在愿力的层面，如果说大家有深切体悟的话，我们要常善于用“自他”的角度，来引发这种我们愿力的心式。心里的定式。也就是我们在念佛的同时，要调配真实度的求往生心。

比如说就自而言，反观我们的身心世界。你看我们每个人都有一个与生俱来视之无价之宝，种种百般疼爱就是他了，但是他居然是一个造业的载体。而且我们的心是念念的只为着自己，但是他是我们所有恶业行为的导向。所以一切行为与染污的娑婆世界，总是我们要绕不开的下意识的发生关联。这就是我们对往生极乐世界现在最大的障道，广度。所以说面对我们这个世界呀，包括我们的身心和外在的世界，我们要生起厌离心，就是对一切的世界外在的厌离，人际关系的厌离，甚至包括我们自己，微细到同样自己的身心，这个色身，也要同步的来发生厌离心。

你看善导大师说了，我们这叫魔乡不可留呀。所以一般我们在念佛的同时，真的要观察自己身和心行的这个陋劣，身心不断的给造业提供方便，增进我们轮回的可能性。所以这个时候我们就是要反观，要每一次发起超过以往的厌离心，要决意舍弃有漏的身乃至心，在染污国土。一定要意识到有一个见解是什么呢？就是我们往生绝不是我们自以为的色身，和我执的心行去往生，这是一个很重要的见解。而是让我们的觉性这种能力启动，在净土重新显现一个新的清净的感观系统，当然这还是依附在我们本有的心性上而言的。所以说真正能够厌离心，厌离到我自己，我错以为是我的这个自己，这个色身，微细和极致到此地步的时候，可能才跟西方弥陀有几分的相应。这是从自的角度。

那么就从彼国而言。从极乐世界念念观察，极乐世界的一切福利，阿弥陀佛保任接引。一旦凡圣跨越成功，所有的生死之间一切都成为过往。所以我们就是要学会，把全情投入在阿弥陀佛的保任之上。念念生起求生的心，每一念都尽量不让它空过，特别是在我们状态好的时候，和状态特别不好的时候，往起来提携。那么久而久之这样双管齐下的话，才能够会成一个坚固的愿心。由厌离此而相应彼，由相应彼而厌离此，只是让这种厌离的相应极度当真纯粹，其实最后一个就是我们的愿力。其实他是一个力。自力他力，厌离此欣求彼，都是一个力量。到这地步的时候差不多祖师们常说的：“念佛方能消宿业”，“竭诚”就是竭尽全力那个竭，“竭诚自可转凡心”。这个东西很奥妙微妙，到者方知。那么我们这样的愿力，动力是从何处来，怎样善巧的去引发呢？就得从《四十八愿》中去汲取营养，要深入的体悟。你看经文里边说到法藏比丘在说愿文的时候，他的目标是为什么呢？“发起悦可一切大众”，“悦可一切大众”就是九法界与净土有缘的众生。

所以大家要从这里细细的去，我们常说像嚼口香糖一样来体悟这《四十八愿》。那我们在愿文讲解的时候，尽量接近祖师的这个把脉来学习。从一个组合类别的划分来理解整合，这样才能更好的明了愿文的深邃和对往生前后的把握。

上一讲的时候，我们锁定了是前十一愿为一个组合。那么我们讲了前两愿是主要讲的离苦得乐，前两愿是离苦得乐中的离苦，后面的九条愿是离苦得乐中的得乐。那么得乐也讲过有身得乐和心得乐，在此之前讲了两条身得乐，就是一个是真金色，一个是没有好丑不同。

今天开始我们要讲心得乐。从心地上来讲，一种非常诱人的法乐。也就是我们常耳熟能详的神通。往生到极乐世界的天人，都天然的具足了六种神通。当然如果要就我们这个世界的水准来讲的话，只有佛的功德才具足十力，四无畏，十八不共法，什么五眼，四无碍智，包括六通。但是一旦我们往生到极乐世界，那么就是自然而然就具足了这六种神通，这是这五条前五条保的是，共凡的神通。后两条，一共应该是七条，保的是不共凡的圣神通就是漏尽通。

那我们今天的内容主要讲一下前五通。关于神通，今天要先做一段前期的铺垫，让我们有个认知。就是在我们这个世界，一般都会理解成，我们都知道超人，小时候看电影，所以一般的世间人看神通的话，所谓的依科学性就称之为特异功能。那么依照着宗教性，是一个修成就有道有术。当然依着修道的人也有的一些错位，比如说把神通当作目标去修。发心不太好，这样也抵挡不住业力。你看提婆达多，这是佛门里边有名的反面代表人物，他能修神通修七天就出神通。正面代表目犍连也是佛陀的弟子，但是他确实也没抵挡过过去的业力，杀父杀母的业力，所以死的很惨。那么真正意义上我们这个世界神通的出现，就是一个众生一个人类，他要得到神通的本领，一定要依止在修习禅定之上。比如说来修净虑呀，禅定呀，成就四禅八定世间法。三界内不是有四禅八定嘛，那么依着这个禅定再进一步的锲而不舍，就能够发起比如说宿命通呀，天眼通呀等等这些。而且随着禅定级别的升高和深入，神通的辐射会增大，就是神通的级别会增广。这是我们这个世界。

那么我们今天讲解的法是在极乐世界的水平。所以往生到极乐世界天人，他没有修行能够得到神通的禅定，观察，可是他一旦往生就自然能够得到神通。这就是完全在阿弥陀佛愿力的加持作用下，只要往生净土法界，受到弥陀佛功德，他成佛的功德的同步影响，而同步跟进，当下就具足神通了。这对我们这个国土而言是非常殊胜的，很艰辛的事情，但在极乐世界是天生就具足的。所以我们不是常说太子堕地，就像太子生在皇帝家里一样，他就具足了这种福德。你没有办法。我们平常在其他家里面，你一辈子追求你成不了这样。而且在我们这个世界，说实话多少人为了神通丧失了法身慧命，不论是修者或者追随者。

那么从类别上来讲，神通一般我们有依通、报通、修通、道通这些说法，这是从比较正常的角度。依通这不算很正能量，就是依附的依，单人旁过来衣服的衣。依通就是依着咒术或者写的画符，或者用这种药，有的通力，有的人确实他有这个术的话能够呼风唤雨呀，会隐身术呀。龙树菩萨先开始修外道的时候他就是修的这个隐身术，所以到王宫里面去娱乐。后来意识到“欲为苦本”，才出家修道。这叫做依通。

那么报通呀，就是由果报所得的通。这些一般是如果从其他类别异类来讲，你说鸟会飞，对于人来他做不到，这是它的果报，生到鸟类里边一般都能够飞。那么像鬼呀，这些墙呀山川呀河流呀障碍不住它。鬼嘛，这也叫报通。我们这里一般指的报通就是前世如果有修行的功德，这一世再转世再来的话，就有的能够知道自己前世的事。或者有天眼，他心等等这些神通，这叫做报通。

那么修通呢，就是指这一世修习禅定而开发出来的神通。

最正能量的应当属于道通。就是悟道见了本性，慢慢的遣除习气，消除障盖等等，让我们的心光显发这种才叫神通。不求自来得的自然的通。

当然我们一个凡夫无所涉及，纵然有时候我们见闻，能够听闻到一些，见到的大多属于什么呢？很可能属于依通的话属于好一点的，还有妖通鬼通这些。这个其实这些通很多时候并不是神通的真正质量，反而更加蛊惑人心。所以我们好些时候就是吃这个亏，大家一见有神通很多时候就控制不住的这样，会有一种向心力。大家想一种是以有为心所求来的一种心力的积攒。真正的神通他是一种以无为相应自然的大开的这种境界。所以你看一个神通，在我们这个世界就有如此多的旁门左道。

但是在极乐世界的神通，他除去所谓的依通，或者修通等等这些，他是自然而然的一种超越性的报通。是由于阿弥陀佛愿力作为殊胜的功德之因，由往生人的信愿，成功往生后作为缘，而产生愿力的加持作用，而显现出来自然而然具足的这个通。并不是我们凡夫说前生后世带一点点，他是以佛的愿力，佛的功德为应的。是这样的一种我们称之为报通。但是这种报通还有别于我们在此土，就是我们这个世界的这种低劣的，质量不高的报通。所以说从净土修法的根器上我们常判别，说一旦具足了净土的信愿求生之心的话，就是这个人的根器差别已经在罗汉甚至辟支佛，就是在二乘之上。

为什么这么说呢？这也是有根据的，从神通的对比上也可以看。下面给大家介绍一下，大概我们有个了解，特别是我们有了知见以后，再以后判别有的人的言教或者有的人的行为，我们就可以有个正确的眼界。这里我们套用智圆法师也讲过《四十八大愿》，他引申过由慧远大师的一本著作叫做《大乘义章》里边，他把佛菩萨的神通和二乘，也就是小乘神通的差别作了九种的归类。为了以便利我们更好的理解，今天我们也借此机缘跟大家分享一下。就是说诸佛菩萨和罗汉，辟支佛的神通是有差别的，虽然都有神通。

第一个层面就是广和狭的不同。一个很广一个很窄，这个什么意思？比如说，声闻也就是二乘，他的天眼通他只能辐射到什么呢？两千个国土是他的所行之径。那么辟支佛比罗汉强一点，他能够以六千国土为所行径。可是我们这里，看到往生极乐世界他是以百千亿那由他国土为所行径。所以说一旦往生极乐世界的天人菩萨的话，远远的神通显现就在二乘之上了。已经顾及不到了。当时这个有差别，在我们智者大师是天台宗的祖师，他的师父叫慧思大师。当时智者大师他师父要走了，问他是否证到十地的果位。结果慧思大师说他没有证到，说只证到十信位，也就是铁轮位。可是我们要晓得圆教的十信铁轮位，我们通常称之为六根清净位，也就是六即佛的相似即佛。到这样的圆教菩萨的时候，六根互用甚至他能够到一百个佛土，去八相成道示现成佛，如果再往上修，可以成倍增长一千一万个去示现八相成道。所以这个神通，已经就不是小乘阿罗汉可以比拟，难以望其项背了。所以这广狭是不一样的。

再一个心念的容量也是不一样的。比如说二乘的心念他只能作一件事情，不能做众多的事。但是佛菩萨一念间他可以化现十方世界，呈现种种的色相和六道之身。《佛说阿弥陀经》里边说到的他方十万亿佛，这就是二乘往生到极乐世界天人菩萨的神通，不是二乘的。

第三个就是大小也不一样。比如说二乘罗汉他不能够在显现变现的时候，他的大身不能入小身，小身不能够容大身，身就是色身嘛。但是诸佛菩萨，他能够现一个大身可以周遍三千大千世界，又可以让这一个大身入到一个微尘里边。就是我们常说的芥子纳须弥，这是大小也不一样的。

还有速度上也有差别。比如说二乘他去他方国土经的时间，他是得有一个时间的概念的，就是不能够说到就到。也就是说他没有把时空的概念彻底的给空掉。可是佛菩萨一念就能够入十方法界。所以速度上也不一样。

再一个从虚实上，他的虚实功能上也不一样。就是说二乘去化现的东西，他只能够是相似的，不能够产生真实的实际作用。但是佛菩萨的神通他显现能够化现的东西，能够产生作用，也就是吃的能吃喝的能喝，而且确实能够充饥能够解渴，虚实不一样。

再一个就是所做的不同。比如说大乘这种深位的菩萨，包括佛能够显现无数个人，而且能让每一个人都像真的一样，有心有色身。所以其他的凡夫他看到，真的看到就是说，每一个都是各个不同的人，而且各自作各自的种种事业。但是二乘罗汉就不行。他做不到这样的一个真实的显现。所以说，佛菩萨他在显现一个身的时候，就能让不同的人相应他的习气，见到不同的色相，一个声音，能让听到的人听到不同的声音。这些二乘都做不到。这叫所现不同。

再一个就是六根的化根作用不同。佛菩萨他能够六根互用，能够眼睛看色法，眼睛听声音，但是二乘就不行。而且佛菩萨不论做什么他都是身心自在，不会随着他所化现的境界而受到影响。尽管身心不断的变化，他不受影响。但是二乘就不行。这叫自在不同。所以说总而言之，从神通上来讲你看这都是我们佛法里面讲到的圣人，可是由于他的大小乘的不同，他的证量不一样，所以说还不是完全能够质量一样的。

那么这里我们下面要讲的就是，极乐世界天人菩萨的神通，他完全是跟佛菩萨同步，不是二乘的境界。这在后面的愿文中，能够更加深刻的表显出来。下面我们逐一看一下这几条愿文。好，阿弥陀佛。今天我们大概讲一下这第五六七八九条愿。大家来看第一个。我们来读一下就是。

“设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。”

假如果我成佛的话，我国里面的天人菩萨，都得有什么呢？“宿命通”，这是法藏比丘的大愿。就是极乐国土者一定要得广大的“宿命通”。“宿命通”又称“宿住随念净之通”，就是他能够意念过去一世乃至多世自己所经历的事，或者能够知道六道众生每一个百千万劫他们所做的事。能够这一生怎么死的，下一生怎么生的，为什么投胎的，到了哪一道等等这些，全部都能了知，宿命通。得到“宿命通”的人，他看众生的轮回，就是好比我们常说的从这间门出从那间门进一样。他能够知道一切的人的轮回的一生又一世，都是由业力主宰牵引。因为你每一世我们不是在阿赖耶识里面留下记录吗？所以以前给大家讲过我们轮回的原理。

所以一旦得到神通的人，他就怎么讲呢？以我们有为的理解，他应该能够潜入到众生的阿赖耶识，心识中，就能够彻见前生后世前因后果。所以大家看，为什么说证到阿罗汉才能够完全相信因果。就是证到罗汉的时候才能彻见因果，前生后世。能够现见因果大海中波涛汹涌，才完全相信。但是罗汉的神通他只能够见到八万劫的宿命，过了八万大劫就不行了。那大家看一下我们这里的单位是以什么呢？“知百千亿那由他诸劫事者”。用百千亿来修饰那由他，那由他什么意思呢？也是亿，就是我们亿万的亿，亿的意思，这是印度一个梵语，翻译过来是一个数词。那么如此长的时间的而且是劫，这样长的时间里面的情形，极乐世界的天人菩萨，往生到那以后就一目了然。大家看，这就是“宿命通”。

当然我们要知道这一愿的加持力在哪里。我们想想如果说有知道“宿命通”的菩萨他就能够彻见，就是现见因果轮回的法则嘛。所以这样的话，他就是能够自度度他的途中，完全依照着善恶的标准来进行身口意业的引导。所以以前有的罗汉得到宿命通以后，大哭，直哭得不但流泪而且流血呀。为什么？就是看见自己或者自己的累劫，无量劫父母亲六亲眷属，一切众生入到地狱里边受苦，头出头没这样的话，他就觉得害怕悔恨呀。所以能够现见因果法则的时候，就再不会去造恶，一定会趋向于善法。所以第一个就是这个愿力可以加持，自度度他的时候修善法。

第二个就是生智慧，为什么呢？真正得到“宿命通”的人呀。大家我们每个都是修行人，你可以设想一下，就是一旦我们能够放眼望去，一切众生包括自己的一生一世，生生世世，都是因果业力的体现。夫妻，父子，兄弟，就跟一堆人一堆人生生世世遇到了就跟唱戏演角色一样的。你看《劝发菩提心文》里边讲到了说。“当年恩爱，今作怨家。昔日寇仇，今成骨肉。”“曾经为母今为妇”，就是成了媳妇了。曾经是老爸，后来做了丈夫。所以他讲到说。“宿命知之，则可羞可耻。天眼视之，则可笑可怜。”所以从这样来讲如果我们真的能够彻见因果轮回法则，生生世世的话，一想我们就彻底了解情节游戏中的，犹如一场没有收场的演出呀。大家想我们有时候，看的什么演出不是希望见好就收，观众觉得正好到了高潮的时候没了。你说这戏演得没完没了，那不就看淡看破就看开了嘛，像嚼蜡一样。

所以你看我们这不是马上就过年了，这稍微上了年龄点的人过着过着就没有劲了，过得没意思了。为什么？就因为年年过，过着过着就这样，每一年都如此。可是我们，年能看到前后，生死我们看不到前后，就觉得每一生都特别有劲。所以真正得了“宿命通”的时候，放眼望去，他就生智慧了，彻底说原来就是仅此而已，就不把他当真了。这是往生到极乐世界的天人得这个宿命通。所以特别他有什么，就是到了极乐世界深知过去，生生世世蒙佛摄取不舍才成功往生的，所以更加知恩报恩，能够回思法界。可以说是与佛的心行同步进行，不可思议的生活。这是第五愿，叫做“宿命通愿”。

我们再往下看第六愿。“设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”

“天眼通”也叫做“天眼智证通”，就是能够见到六道众生死此生彼，见到怎么死的怎么活的，受苦受乐等等这些。也能够见到一切世间远近的种种的物体，但是没有障碍。也就等于说一切法界可以尽收眼底。我们现在所具的叫做肉眼。肉眼就是只能见没有障碍或者障碍内的物体，不能见障碍外的物体。那么还有一种叫天眼。天眼的话就是可以说能够见到障外的法了。比如说房子里边住的谁呀做什么呀，包括等等这些一切，其中有人什么法摆的什么家具，他都能看得到。但是天眼通他的行见也有广。比如说小乘的他如果不刻意的时候，自然而然能够见一千个世界的范畴。如果他刻意就是作意一下，我们说的卯一下劲能够见到两千个世界。那么辟支佛如果不作意见两千个世界，作意能见三千个世界。大的辟支佛，不论作不作意都能见一个三千大千世界。

但是我们看，这里法藏比丘观察到就是说十方世界无数众生的状况，染土的凡夫他只有肉眼和天眼，那么甚至有一些净土的天人虽然具足了有这个眼，但是他不能够见到广阔无量的世界。所以他这里发愿就是往生极乐世界的天人，不论作意或者不作意，最低水平能见百千亿那由他佛国众生造业感果，生死去来的情形。而且大家要知道我们常说的眼有五眼，肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼，慧眼是指的罗汉的眼，法眼是指的菩萨的眼。那么真正往生到极乐世界的天人，他是五眼圆明的，这个大家一定要了解。并不是死框的就说到了极乐世界只具足天眼，就那么远。五眼圆明就是同时具足，慧眼，法眼，佛眼，特别是佛眼的同步功德。

你看在净土的根本经典里，不论地上，墙壁，宝树间呀，水流处都能够随时随意的见到他方国土众生之事。有时候我们自我看到，好比我们现在说屏幕触摸、投影，可是这些，我们还得借助现代的技术和物体作为载体。但是在极乐世界的话，他都是一切自然显现的。而且天眼他是在极乐世界天人菩萨们，他不是借助物体，他是身心本具的自然功能，大家要这么理解，要这么作意，要这么向往。这叫做天眼。

那么见到“天眼通”，大家要知道我们得了这些神通，有什么好处，就是有什么功德利益呢？你看，如果说从慈悲心来讲。如果能够见到他方国土，有三途或者极苦之处，六道轮回的这些情形，一定会非常激发当下就起同体的大慈悲心。我们这很难发起来。慈悲心非常难，连个同情心也很难发起来。而且他还不像我们这个世界，是听闻经书或者听法师讲法而知，这么苦。是亲眼见到，就跟我们人往往在危难之处，更加激发人的这种英雄之气概一样。就是到了极乐世界他亲眼看到，十方特别是染土恶世界的众生这样受苦，不自然的当体就起成佛最需要的同体大悲心。

再一个，他见到他方净土的这种殊胜庄严，这不是见染土见净土吗，因为天眼。那么他就能够赞叹能够效仿，能够建构。法藏比丘不是因地见了二百一十亿国土才起建的净土世界。同时他还可以自然就起到如同大势至菩萨，怎么样呢？今于十方世界，我们《圆通章》里面讲的说，今于此界是说，对娑婆而说的今于此界。大势至菩萨他根本是什么呢？今于十方世界摄念佛人归于净土。因为他是法界的初祖，为什么？他就是得了天眼看到痛苦了说，赶紧念佛最快，往生最容易，才能够了苦之法，归于净土。所以这就是我们说的天眼，“天眼通”可以得如是功德。

那好我们再往下看。第七条愿。“设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。”

这每一愿都是这样，假如果我成佛的时候，你看往生到净土的天人，必须都得“天耳通”。最低限度也要听到百千亿亿诸佛所说的法音，而且这里边有一句话，在前面的话有所加料了。就是说什么呢？“悉能信受奉行，若不尔者，不取正觉”。大家那我们就要对照现实了。我们凡夫的闻力，就是我们听闻的这个功能，能力。他由于我们业障烦恼所覆，让我们本来耳根圆满的闻性，呈现的就非常的微小。你看声音高的时候听得见，低的时候就听不见了。近的能够听得见，远的就听不见了。耳根坏了也听不见了。有障碍的时候就听不见了。特别是听着这个声音，一个人讲话能听懂，另一个人讲的时候就顾不上了，就是能听此就不能顾及彼了。这是我们这个世界的情形，大家要懂得对照。这不是我们学习愿力就是为了发起真切的厌离和求生心嘛，欣往心嘛。

那么纵然在咱们这个世界，我们都是学佛法的人，我们听佛法的声音同样如此。纵然我们有听闻到佛法的因缘具足，可是我们不能够受持的大有人在呀。我们见的还少呢。什么叫受持，受就是信受，能不能相信呀。佛的法音，佛的法意他不信你怎么办呀。纵然我们现在都属于算是能受的吧，能不能持呢？始终在心，持之以恒。身口意起动的时候始终与佛法僧相应，能吗？正念的意念思维佛法，正行的实践佛法，能不能持呢？纵然是能受持，在我们国土里边也只是一小部分人而已。你看我们老去泰国很向往人家全民信教。但在咱们汉地佛法不是完全普遍式的。一小部分信佛的人竟被看作异端呀，社会上有些不信佛的人。这是在我国土一小部分能受持。或者在他方国土里面，或者有一大部分能受持，像妙喜世界等等那就是大部分主流里边都信佛。但是能不能这里讲到的是怎么说呢？“悉受持者”，悉是什么呢？全部圆满，步调一致，万不漏一的能听能闻，这就不一定了。所以大家要看到这里说，不但能够“闻百千亿那由他诸佛所说”，而且能够“悉能受持”，这是很重要的一句话。

再者反过来说什么呢？不止一佛，而是能够“闻百千亿那由他诸佛所说”，这个就无可比拟了。因为“天耳通”又叫“天耳智证通”。他不但能够听六道众生心念中所念的事情，还能够听十方诸佛中所说的法义。所以大家要想一想，这个功能是对于弘法自利利他来讲是非常必要的。我们常说心声心声，我们以为说我只想不说就行了，可是我们念头一起人家就听到了。所以他的功德利益也可以说是，摄受了上求下化两种。从上求而言的话，同步闻思，同自然的修行，千万亿那由他佛的无量无边的法门，自然得到总持的陀罗尼门，具足了无量的方便善巧，因为他可以同步听到无量佛的法门。也就是具有无量法脉的传承。

所以大家也想想，这一愿可以让我们做一个思考什么。为什么只有念佛生净土的人才有此能力，同时受持百亿亿诸佛所说的修行法门。因为念佛是总持法门。只有信愿念佛的人往生到极乐世界，也就是才算有这个根器能力，可以承担极乐世界的天耳功德。这是从上求而言。就下化而言的话，因为他具有天耳，听闻到六道众生特别是三途，苦楚。特别是无间地狱，特别是嚎叫地狱的受苦之声的话，那么这种现场感，这种直接加持就会产生他会尽情的无我的这种悲心，发度众生的无我利他的这种悲愿。所以讲到这里我们要体悟，极乐世界为什么一入净土法界，就是快速成就菩提大慈大悲。全体都在弥陀愿力的加持下，这种加持他是让往生者速得不退。

我们要知道极乐世界，他的这种现场感是极强的，他不是演习。你看在咱们娑婆世界印祖老说。说修行的人，常要把死字写在额头上贴在眉毛上，常想着明天就要死，观想马上就要死。这是一种演习呀，最后就为了积攒那点生死之际的摆脱力。可是极乐世界他念念都是现场感，速速得一生补处。而且你看经典里面讲到的“其数甚多”，为什么？就是因为道场加持，一切的设局都是菩提心大悲心成佛资粮的快速形成。这是我们讲到的“天耳通”。

再往下看第八愿，叫“皆得知他心念愿”，也就是“他心通”的大愿。这一愿讲“设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉”。

我们来看“他心通”非常厉害。我们设想一下，你自己想什么人家都知道，你还有什么法子呀。在我们这个凡夫此土，就是常有一句话知人知面不知心，路遥知马力，日久见人心。因为我们这本能的就是掩盖自己的想法，这是我们的常态。我们展示在外在的绝对不是自己的内心，而且这种久习成性。有的人不是刻意的，不是说他想这样，他自然而然就这样，他不但认识不了别人他连自己都认识很困难。所以没办法，就是这里众生的一个习气。为什么《维摩诘经》讲直心是菩萨道场，是菩萨净土。所以我们这里这种谄曲虚伪，心口不一就给可以说，给法界的这种本来直接沟通的范式，产生很大的破坏力。

你看为什么说要察言观色，甚至连佛菩萨来度化示现都不能够直说，还要外现罗汉身内秘菩萨行，为什么如此呢？所以说我们这的心口不一这个习气，给度化众生的角度来讲的话，大大增加了难度。很多时候因为大家不知道学习佛法，法不对机就没办法，因为他没办法从我们口中得到真实的情报呀。这个我们现实生活中说实在的我遇的太多了，他不说实话你怎么办呢？

你看，我就举一个例子吧。今天我也小人之心一下。我们听法，大家都在里边听法，那有的人很好，他就算是直心直口的，请假今天听不了，有的人报到了以后到底听不听也不一定的。我看群三群四里边有的人同步都在报道，那你是有神通吗？今晚可以同时在两个群里面听吗？除非你是菩萨我就不说了。如果有一个群在听，一个不听，那就说明你打了妄语了，你今晚没有听嘛。所以这里我们你看没有“他心通”就活得很累，这怎么度呀？怎么说到他心里去呀？怎么解决他的真正问题呀？因为他口上说的不是心里想的。

那么极乐世界的菩萨，他就能够照见一切众生内心的起心动念，也就是说一个凡夫能骗自己都骗不了极乐世界的菩萨，所以他讲法一定能够切中要害。因为你不契机的时候很多时候就白费口舌了。菩萨度化众生一定要有“他心通”的能力。不听其言，只观其心，而对症下药，才能够百发百中。所以大家想想，观音菩萨说“三十二应周尘刹”，其实百千万应的，是不是建立在他心之上。因为“应以何身得度者，即现何身而为说法”。就是完全随顺众生心，应知所量。同步到听到无量众生的心念你求什么就应什么，求长寿得长寿，求妻得妻，求子得子，求涅槃得涅槃。所以你看这一本愿的功德利益就直接成就度众生的简明扼要，契机契理，这是菩萨度化众生必备的本领。一往生到极乐世界当体具足。

那好我们再往下看。今天晚上的第九愿是“皆得神足飞行愿”，也就是说“神足通”。这一愿文是。“设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉”。

这又是阿弥陀佛成就往生天人菩萨“神足通”的大愿。神足通学名叫“神境智证通”，他是有一些差别相的。比如说我们一般理解一个人，那我们小时候我记得，说这个人有“神足通”，我们就一般把他描绘为说会飞嘛，像鸟一样飞机一样，或者神仙什么的总能够在虚空飞行，那么这个在佛法上叫作“运身通”。这是最次的一种了，有时候仅可算做是术吧。那么再随着修证的功夫，还有一种叫做胜解通。就是非常远的地方，只要他作意思维一下，就能够马上到达，这叫做“胜解通”，“胜解通”的一种“神足通”。

我们理解“神足通”不能够单方面，以为说就真的就穿着衣服，踏着鞋就飞去了。你像罗汉证到“神境智证通”的话，他是从山入从海出，他是用念头的。不是真的跟穿山甲似的，所以最高档的一种叫“意视通”，意念的意，视力的视，通神通的通。就是非常远的地方只要他举心，就是心一举一起，身体就到了。那么这里边的极乐世界的天人，就是第三种应念即至。也就是说，百千亿那由他佛国应念即至。

你看，我们凡夫有碍呀，就是到得了这儿就到不了那儿，在这儿就不能在那儿。所以说有在呀，观自在观自在就是我们是不自在的，在这儿就不能在那儿。观自在他是同时想在哪儿就在，随时都在，处处念念都在。所以咱们这个国土有些事情就耽搁了。救护车时间来不及，自然环境或者恶劣天气里边遇了险了没法救援了。那你要真正的寻声救苦极乐世界的天人菩萨就不是这样了。经典里面形容一顿饭的功夫就供养他方十万亿佛土去了。那就是有一个必练的本事，依着前面讲到的天耳，他心，寻声救苦，那么在效果也就是在这个成功率上，必须即刻便到。

你说你整个法界，就如同咱们北京一样，就这么堵车的话，那就全给耽搁了。而且极乐天人这种“神足通”的功德大家有两种理解。一种是什么呢？快速从一处到一处，还有一种是快速从即刻就能到各处，我们说的分身而去，同时的。这个是极乐世界天人必备的本领。否则怎么样呢？他就跟不上阿弥陀佛西方三圣的脚步了。为什么这么说呢？大家想想不但是娑婆国土，你想整个法界，每念念都有多少众生发愿，多少众生即刻要往生呀。要往生的话，阿弥陀佛他接引佛，他如果没有同步和神足的功德的话，你西方三圣能接引得过来吗？顾此就失彼了。而且他带的是清净海众，经文里边讲到说，“与大众围绕现其人前”。所以说极乐世界天人菩萨，如果你要作为大众围绕中的一员的话，就必须有“神足通”的功德。这是我们今天讲的第九愿。

下面这五条愿我们把他合为一组来讲。因为关联到我们常说的五通，叫“宿命通”，“天眼通”，“天耳通”，“他心通”，“神足通”。这是今天第五六七八九愿的内容。以阿弥陀佛愿力加被，而让往生者自然不要通过在此土必要的修行，就能得到的五种神通。而且能够在上求下化的生活中自然的来运用。我们学习这五条愿力，大家要从中可见，一定要建立这个知见。就是什么呢？净土法门从往生前，到往生后，是彻头彻尾，以他力为主的法门。而且这种往生后，随着你的修证越高，他力法门占的额度百分比越来越高。而且你看我们随着我们往生后这种他力的殊胜，又可以转带往生前的我们，更加的信愿念佛。你看我们学这五条愿力觉得往生后是如此的殊胜功德，那么反过来还是他力的受用。希望大家能够深刻的思之思之。

另外我们再看一下，就是换另外一个角度说这五种神通。虽然我们现在是凡夫位，可是我们常说“莫向外求”，这五种神通，也不是从哪给刨出来的，他是自然而然，我们本具显现的，只是我们现在凡夫的烦恼所覆，发挥显现不出来而已。但是它是时刻存在的，你不要说往生到极乐世界，比如说我们就咱们这个娑婆国土来讲，我们神通本有的心性一点都没失去。为什么电视节目，我们坐在一个地方，当下就能见各地各省台的场景，这不是就是“天眼通”吗？再加上电话，手机一拿信号一在，千里之外就可以传音，这不是天耳吗？飞机，卫星，宇宙飞船都能够上天，飞到太空，这不是神足吗？所以这里都是我们本具的功能。你看我在五台山，这么一个非常偏僻的小村庄的小院小屋里，那大家可能坐在你各自所在的地方，酒店，高档宾馆等等都有可能，但是这为什么能够达到呢？就是这个神通性，就如同佛性一样，他是本来具足存在的。但是我们现在的能力很有限，必须借助于现代的仪器，这些其实都是我们神通的一种物化显现吧。

再进一步，神通看你从哪个角度，往上看还是往下看。我们人也是有神通的，你看说话能听得懂，吃饭喝水跑步走路，治病救人，这都是神通呀。如果在另外一个国土里面，不具备这些功能的众生眼中，它都是不可思议的。但是每个人神通性显发的量不一样吧。只有极乐世界天人的神通，是他把这种能力跟佛一样同步的发挥到最初，也就是最佳状态。我们现在所发挥的都是不同程度的打了折扣神通而已。所以在下往上上看，下下看上上就叫神通。上上看下下就叫障碍。所以说你看彻头彻尾往生极乐世界，还是在弥陀大愿下，加持下显现出来的，就是去除了我们积累的业力障碍，显现我们本有的神通性，可以用了，尽情的用，仅此而已。它也不是阿弥陀佛给我们的，是他帮助我们有了的。

最后大家也要关于神通真的要正确理解，看待，还要懂得会通。我们这个世界之所以对神通稀罕的不得了，就是因为我们具足的太小，或者看到的有神通的太少。物以稀为贵。有时候甚至错误的把修行的意义全部依附在神通上。虽然我们听这个法，也有这个知见，未必承认，但是他就是这样。我们经历了无数次的尴尬，就是每每正知正见说修行之法，永远都抵挡不过他给你显异惑众一下，马上就跟着被吸引走了。可是我们要知道，真正意义上的神通就是我们的本来面目，神就是心念，通就是通达，与空与无我与平等相应，就叫神通了。

你看在《大品般若经》里边讲到说，“菩萨摩诃萨，欲住六种神通，当学般若波罗密”。就是神通怎么出现的呢？是与空性相应的，须与无我相应的，须与平等的法界心相应的。里边讲到说“菩萨摩诃萨，欲一发意”就是随便想，就是到十方如恒河沙诸佛世界，当学般若波罗密。说菩萨摩诃萨欲让自己的名号能够响遍十方世界，当学般若波罗密。你看跟阿弥陀佛的愿力完全一致，这是《般若经》里边讲的。所以我们知道净土就是般若，般若就是净土，一个就空而言，一个就有而说的，是通的。如果这个道理能够明白更多更切的话，将来我们往生当在上品三生，因为你信佛的不思议智，根本智嘛。

所以你看真正与空、无我相应的话，我们想一下，全体的念都在我身上的时候，你怎么能知道别人想什么呢？你彻底一切如梦如幻的空了以后，才能随意到十方国土呀，否则你怎么去穿过这些障碍呢？除非你把自己与众生，众生与自己彻底摆平了，都发现原来其中都是一个角色，演绎而已。才能客观的观察到一切众生，生了又死，死了又生。“宿命通”。所以大家要知道，确实神通就等于空，空就是神通，除此之外别无他法。

那么特别是这个净土法门，我们要这样来理解。净土法门这《四十八愿》给我们透露出来一个什么信息呢？就是由阿弥陀佛把般若空性修圆满，设在《四十八愿》中又用“有”的形式表现于娑婆世界，常在“有”的本位众生中来对接。所以就让这个极难之法感觉到轻而易举了。这就是愿力，为什么叫“四十八愿度众生”呢？这是非常好的跳板，希望大家依教奉行，愿生西方净土中。

那么今天我们讲的这五种神通，如果在咱们这个此土来讲，因为神通不是有共凡神通，和不共凡嘛。不共凡就是凡夫的凡的神通，就是必须要有漏尽通。其他的五通，就是我们今天讲的这些，凡夫都可以有，但是极乐世界的天人菩萨，可以说一定是不共凡的。也就是一定要“漏尽通”作为匹配，来作为证明的。所以下一次我们来讲两条愿力的时候，就是要讲到“设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉”。这其实讲的就是“漏尽通”。所以我们要理解到极乐世界天人菩萨们的神通完全是不共凡的神通，虽然具足了前面的天眼，天耳，他心，神足，乃至宿命，但是他是由“漏尽通”来同步的。我们这个世界有的他就只有共凡没有不共凡，也就是圣的神通“漏尽通”他没有。那就说明修行并不圆满。

从这点来讲我们就要了解。你看《四十八愿》的内容有好多读起来很明了浅显。就像《佛说阿弥陀经》《地藏经》《普门品》里面讲的都是一些大家一读一目了然的事，可是他的义理是极其深邃的。如果我们没有全体佛法的缘起性空的大背景，心地法门的掌握，是很难能够把他吃透，就我们学习也只能，我们大家一起的福报吧，能学习这么一点点而已。但是我们可以用信心把他完全弥补足，和愿力来把他给绑定。

我们今天这么讲也希望我们对于，依着这五愿神通愿的摄持，把我们往生的愿力再能够做一个增进。那好刚好今天一个小时。因为信号还是不太一定，我们下一次讲法还是随时通知。好今天就到这里，下面请大家合掌。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好。南无阿弥陀佛！