浅谈天台宗与净土的关系

灵岩山办学宗旨的来由

“教学天台，修归净土”，这是我们灵岩山寺办学的宗旨。从前，就在现在灵岩山寺素面部这个地方，开办过“净宗佛学院”。那个时候我们山上大有人才，比如碧莲法师，就是谛闲老法师的学生，他天台宗讲得很好，不过不是讲《教观纲宗》，那个时候《教观纲宗科释》还没出版——静修老法师作的《科释》到1980年才出版，正式通行的，这之前没有。

现在一般来说，学天台宗是为什么？天台宗是学通途法门，净土宗是学特别法门。为什么有特别法门，还是要天台宗呢？有什么道理呢？你不懂得通途法门的难处，就不知道净土宗特别法门的好处。好处在什么地方呢？你不学天台宗就不知道“难”，知道“难”，就知道“易”。

从天台宗判教说起

难，通途法门难，我们大家都知道。《教观纲宗》里讲得很清楚，有五时八教，佛先要对上根利智的人说《华严经》。说过《华严经》，佛就观察众生的根性，还有一部分小乘根性，就是初发心的人，他的根机也熟了，但是必须要有次第来教导他，来引导他，所以一边说大华严，一边说阿含时。这叫“双垂二相”嘛！在佛经上有这个故事啊，双垂二相是什么呢？佛在菩提树下二十一天，小乘人看见他是不开口，二十一天入定了，其实他在讲大华严，过了二十一天之后呢，实际上就叫“双垂二相”，现比丘相到鹿野苑，转四谛十二因缘法轮，引导初发心的人入门。

引导小乘人入门的就是阿含时。小乘人入门了，成了阿罗汉，断了见思烦恼了。那时佛在世的时候，人的根机很利，就是小乘人也不要小看。有一个根机熟的，一闻当下就开悟，因为他根机熟了嘛。为什么呢？佛称这个人是“善来比丘”、“须发子”，袈裟就披到身上了，“须发子”脱落下来。这是什么境界啊？这不是假的啊，当时就成阿罗汉果，属于小乘人的上根利智。

虽然智慧有了，了生死了，但心量不大。所以佛观机逗教，就转到方等会上，方等会上四教并谈，就是藏、通、别、圆四教都有，所以说大乘根性也有，中等根性也有，下等根性也有。所以说，方等会上，有小乘人的得益，中根人也得益，藏、通二教都得益了。也有别教的菩萨次第修法，他修次第三观，也有上根利智修一心三观。这是有经典证明，比如《弥陀经》就是方等时所说的。

方等时上也有说般若时，般若时说的是空，因为在方等会上还没有破执，破什么执呢？要晓得，在方等会上有法执，我执虽然破了，但法执还没有破，所以说，在方等会上虽然四教并谈，执着心重。小乘人主要的就是第二层障碍，就是对法的执着 。法执表现在什么地方呢？“我无法有”，我执是没有了，但法执有。表现在什么地方呢？二乘人他要破尘沙，要广度众生，他放得下，他要自己用功。一边修行自利，一边再来利他，虽然发大心了，还有自己忘记不掉。所以有小乘，有中乘，有大乘。

方等会上圆教的也多啊，就像《楞严经》。《楞严经》里最复杂，阿难尊者示现是有学，其余的是无学，有的初发心的人，像月光童子、水光童子等二十五位童子都是中根人，他发大心了，就属于别教的次第修法。一心三观的修法有没有？有。《大佛顶首楞严经》就是的，一心三观。“大佛顶”就代表果上三德：“大”就是法身德；“佛”就是觉悟，般若德；解脱就是“顶”，顶就得到解脱了。为什么顶代表解脱呢？无见顶相，得大自在，没有哪个看到它，只有佛与佛才能看得到。

说到这里，有一个小故事。目犍连尊者不相信，他说，我的身体有这么大，佛顶到底能有多高啊。他就拼命用神通，目犍连尊者力量蛮大的啊，他就尽他的神通力量，跑累了就息下来，就看到大佛世界啊，比丘们正在那边过堂，他就说，我怎么跑到这城池上来了。此时，有个大佛世界的阿罗汉，他不晓得目犍连尊者的来历，他以为是个小虫子，就准备把它弹走，佛就赶紧制止住——不能动！他是娑婆世界释迦牟尼佛手下的大弟子。

于是佛就加持目犍连，让他的身体与佛一样大，就问他：你来做什么的呢？你来探佛的顶有多高，是吧？回去吧，尽你的实力，一百年都走不到顶。目犍连尊者听到这个话之后就生惭愧心了。佛就跟他说：你回去吧，不要再跑了，你看不到。唯有一乘的佛才能探到佛的究竟结顶。所以说，神通妙用没有用，你这个功夫还差得远呢。还没有行菩萨道，还没有真正登地呢。当然，目犍连尊者也是大菩萨示现，所谓示现，也就是这个样子。阿难还是示现的有学。所以，方等会上是四教并谈。

其实大多数的我执还没有破，怎么办呢？释迦牟尼佛就说般若会。般若会上，以般若法水荡涤法情。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这是《金刚经》三十二分最后的内容，他说这话就是总结《金刚经》里的内容。再说一个，“凡所有相，皆是虚妄。”“我相，人相，众生相，寿者相，即非我相，人相，众生相，寿者相。是名我相，人相，众生相，寿者相。”就是讲三观的道理。“我相，人相，众生相，寿者相”是假观，“即非我相，人相，众生相，寿者相”是空观，“是名我相，人相，众生相，寿者相”就是中道第一义谛。这三种说法，还有“我见，人见，众生见，寿者见，即非我见，人见，众生见，寿者见，是名我见，人见，众生见，寿者见”也是这个三观的道理。

所以智者大师判五时八教，不是凭空造的，他都是根据佛经来判定的。他是东土小释迦再来，就是这个道理。因为他说的天台宗的教义步步都不离佛的教义。

末法时代众生的根机差

我们要知道天台宗与净土宗的关系特别要紧，要紧在什么地方呢？要紧的就是天台宗的通途法门次第三观难修。不要说别的，你就说五停心观当中，修个不净观你都修不起来啊。

不净观就是你修起来，最起码也要几个劫。上根利智的人不谈，我们都是凡夫，尤其是在现在末法时代，在娑婆世界这个时候，修观的先决条件都不具足。什么叫先决条件啊？戒定慧。

首先现在哪里有个清净比丘，你知道吗？没有啦。明朝蕅益大师就说到，当时没有清净比丘，虽然那个时候没有清净比丘，但还是有了不起的人啊。像紫柏大师，他亲自说，“我根本戒不亏，威仪戒不具足，我所以发愿终身不代人授戒。”莲池大师给人授戒，但是他后来，蕅益大师要受戒的时候，他都归位了，生西方去了。所以蕅益大师拜莲池大师塔做得戒和尚。可想而知，在明朝我们佛教就这样子了，何况到现在呢？拿这个尺子来量，一个都没有了。

所以末法时代修定不要谈了，因为有戒才能生定，有定才能发慧。因此，我们印光老法师的讲法更不是没有根据的，不知道天台宗的修法这么难，就不叫求生净土。为什么要求生净土？带业往生，一生西方，圆证三不退。三不退，位不退就是阿罗汉果的位子，行不退就是大菩萨位子，念不退就破无明，证法身，法身大士了啊，谈何容易。要依通途法门，我们要修多少劫数才能到这个地位。三不退的位子，这不是假的啊。

所以，为什么印光老法师极力宣扬、弘扬净土，他在世时为什么提倡灵岩山佛学院要“教学天台，修归净土”，这个是办学的宗旨，一直到现在。中间可以说，妙真和尚也好，明学法师也好，都遵循这个古训。

那么，净土法门特别，特别在哪里呢？就是横超。横超这两个字很简单，可是意义很深。凡夫顶到五逆十恶，再坏的没有了吧？佛教十六观经上就说，下品下生，五逆十恶，具体地讲，弑父、弑母、弑阿罗汉，出佛身血，破和合僧，这么大的罪过，现在国家都不允许的，可是你能诚心念佛就能生西方。而且不要多，十念就往生，这是释迦牟尼佛明言规定的，佛不打妄语是真的吧。

“信心”是净土法门最大的难处

净土宗很难的就是信心，信心一定要具足。

真信一定要用教理来判。小乘要见道证初果，大乘的根性初住，别教的初地，圆教的初住，才能算真信。见道就是修真性啊，可是，哪几个见道了啊？我现在敢说，虚云老和尚是见道了，别的人我都不敢恭维。为什么呢？虚云老和尚在他年谱上讲，高旻寺证果，开悟之后，那个偈子，“虚空粉碎”，他见到长江轮船上的人，听到声音，是南方人还是北方人都晓得，而且听到他们的话都能懂，这什么意思呢？就证明，虚云老和尚证果了。最起码六通都全了吧，是不是？天眼通，看得到；天耳通，他心通，都知道了，身语意三密都有了，所以说，虚云老和尚在通途法门里算是真人，其余的都没听说过，其余的大德也不敢说，有的还是菩萨示现的。

还有一个故事。虚云老和尚最后，120岁的时候，就是1959年，那一年夏天发大水，真如寺那边，寺里开荒的梯田，开了有三四十亩田，那个山不冲下来（梯田是一层一层的），那不得了啊，水一冲田就没有了，那时候水稻还没有成熟。老和尚显神通，就在他往生的那一年，真如寺的方丈大和尚带领僧众一行都想过来护田，哪晓得，跑到外面来一看，跑到田边那一看，虚云老和尚拿了一根棍子（手杖），一幺（方言，意为赶走），他把水赶走了啊。这个不是假的，就足以证明老和尚他有神通，是证果的人。若没有证果，他能拿一根小棍子就把水赶走了啊？三四十亩田，一个寺院的辛苦田呐，栽、插，把它培养大了，一场大水，如若不是老和尚的话，就光了。从这两点看来，他是证果的人。其余的我就不敢恭维了。这个就说明，虚云老和尚不是一般人来的，他出生就是肉球，一般来说，古书上看到，是八地菩萨。

我们不说别教、圆教，最起码通教的第八是菩萨位，也不错了，断见思烦恼了，到人间来可能是宿缘未了，宿业未尽吧，所以他在云门寺遭劫，打得厉害了。六个人死了五个，监院、当家等等都被打死了，为什么这个老和尚打不死的呢？睡了睡，过了三天，其实他都已经不在这儿了，跑到哪里去了啊？跑到兜率天去了，听弥勒菩萨讲开示去了。这是来自于老和尚的年谱，他不会说谎的。他持戒第一，终身持淫心戒，哪个做到啊？修这么些大庙，都是他的皈依弟子修的，他的皈依徒弟都是“宽”字辈，跟着他一辈子，世间少有啊。没有听到第二个能终身持淫心戒。所以说是圣人再来。从这个方面来说，通途法门这么难，他要吃四五十年苦呐，虚云老和尚住终南山四五十年，不是开玩笑的。

所以说，净土法门是横超法门，横超在哪里呢？十念都往生，可以说摄受上、中、下根，三种根性都摄受。《要解》上说得很清楚，上至文殊师利菩萨、普贤菩萨等这些大菩萨，中根就是我们中国的历代祖师，比如远公，但是他还没有成道呢。所以说净土横超法门，他是特别法，特别能摄受下根人。五逆十恶不谈了，连鹦鹉、八哥念佛都往生，它有灵性啊，所以释迦牟尼佛说一切众生都有佛性这一个道理，不是瞎说的。

所以，我们净土宗难就难在信，因为不能真信，祖师大德除外，其他的，王龙舒居士，他是站着往生的。他著的《大弥陀经》（会集本）还入藏过的，莲池大师一批评他，这个《大弥陀经》就不流通了，可见得他这个位子很高了，站着往生的啊。他做的还是不应该做的事情，虽然他是有心利益众生的，就跟夏莲居一样，但是他犯了佛教根本的规矩，释迦牟尼佛在《大涅槃经》上讲的，有记录的，具体在多少卷数我记不得了。释迦牟尼佛就说，在末法时代，我的弟子把我的经典抄前摘后，把后面的摆到前面来，有的时候把两头摆到中间，有的把中间摆到两头，这都犯错误的，违反佛的教诫，所以佛在《大涅槃经》上说的事，我敢说，夏莲居都没有看到《大涅槃经》啊，他的文化虽然好，修行也很好，灵感也很多，所以，老鼠在他念佛的地方往生了。

这个也是真的，他自己说的，不会假的。凡是修行人都不会打妄语的。可见得，这么深的工夫，就连老鼠都能得度，《弥陀经》说得不假，十六观经一点没有谎话，尤其是《无量寿经》，说的是第十八愿“乃至十念，不取正觉”，说它横超在哪里，就在这儿，就是佛亲自说的话，没有假话。所以，在《大般若经》上，释迦牟尼佛就讲，如来是“真语者，实语者，如语者，不逛语者，不异语者”，五语，不容易的啊。所以说，三部净土经书是铁的证明。佛的五语一点不假。

我们学佛法，学得深奥一点好不好呢？还是理论，你不拿出来用就没有用，佛法重在什么地方呢？当然是开门难，信心，尤其是修净土，信心特别重要。信心如若没有，都不行。

通途法门的真信要见道呢，那么，净土法门是不是也要见道才算真信呢？这就要考究你的诚心诚意了。因为净土宗，印光老法师发挥得很详细，他的《文钞》上最要紧的就是说唯诚与敬——诚心、恭敬。

举个例子讲，什么叫诚心？什么叫恭敬？如对佛前一样，就是诚心。顶礼下去，观佛形相踏自己的两只手，所谓头面接足礼嘛，接足礼就是观想自己的头在佛的两只脚的中间，这样，诚心诚意地，恭恭敬敬地一拜，就是拜佛。如若没有做到这个样子，不能算。草草率率地磕三个头，我经常说，现在有的寺院，从山门到大殿拜佛都用大蒲团，尤其是班首位子上的木头凳子，那么高，这是印光老法师在世的时候都没有过的。

净土法门的超殊胜

我们佛教徒修行用功，有的为什么不得成就啊？不肯学理论，不懂得次第法门的难处，所以他就不能体会到净土法门的好处。

净土法门怎么个横超特别法呢？还在于，蕅益大师在《弥陀要解》上说得很好，“超五时八教之表”，超五时，超八教，五时，这个大家知道，从华严时，一直到法华涅槃时，超出五时还有多高呢？《法华》已经是成佛的《法华》了，《法华经》是成佛的《法华》，但它是次第修法，它说的理论是容易，做起来就不容易了。

你就修法华三昧、一心三观，你要修啊。法华三昧，我前面讲到“妙音菩萨品”，妙音菩萨有十六大三昧，第三个就是法华三昧，但“法华三昧”，蕅益大师注解的，第一个是有三个“不二”，你能做到吗？哪三个不二呢？因果不二、权实不二、本迹不二。

什么叫因果不二呢？修因时就是成佛时，这个有根据的，《华严经》上讲的，“初发心时便成正觉”，智者大师就根据这句话，因即是果，初发心时便成正觉嘛。因果同时，因果不二啊，不二的原因就是因即是果，果即是因。但是，这个不次第当中还有次第，什么叫不次第当中还有次第呢？所谓因果不二，要知道这什么含义。

在教理上讲，因地初发心时便成正觉，初发心是什么时候？初住。圆教的初住，破无明啦，还是见道啊，你不破无明不能算见道。圆教里讲，这个《法华经》是圆教啦，纯圆独妙，但是你没有破无明不能算见道，没有见道就不是真信。所以这个通途法门，厉害吧？厉害啊，阶梯位子划得清清楚楚，教理一丝不苟。这是因果不二。

净土宗，我们比较比较，只要你生西方，一生就能成佛。当然，你无量劫行菩萨道在份外，但是你的身体如若不发愿往他方世界教化众生，可以不换身体。就是换身体也是示现的，因为什么呢？生极乐世界的人圆证三不退嘛。圆证三不退，他示现就是法身遍一切处。不仅仅教化人道，他可以十法界变化去教化众生呐。有缘者就去救，就遇到了啊。所以，净土宗与通途法门是天地相隔。在这个初发心时便成正觉的通途法门来说，你能做得到吗？你能修到那个初住的位子吗？前面的见思惑、尘沙惑还没有断了呢。

所以说，净土宗的特别在什么地方呢？先果后因。什么叫先果后因啊？教理上也有这么两句话，“以果地觉庄严因心”，用阿弥陀佛这句圣号庄严果上功德，来庄严你这个凡夫，你这个初发心的人。因为阿弥陀佛发过这个愿，你持我的名号，我所有的功德都归你。庄严因心嘛。因心就是果德，是一样的，这才是真正的因果不二。

第二个是权实不二。权实不二，在天台宗来讲，依菩萨教化众生是权，权就是方便权巧的智慧来教化众生，使众生得益，慢慢修，修无量劫，才证道，破无明，证实际理地，实际理地就是证到实相了。实相这个权与实，谈何容易。要经过无量劫啊，那要在净土法门来说，就不希奇了，为什么呢？当时生到极乐世界就圆证三不退，圆证三不退就破无明了。所以，净土横超在哪里？特别在哪里呢？这就是净土横超明显的标志啊。

为什么他一生到极乐世界业障就没有的呢？靠谁的力量？靠阿弥陀佛的大愿，阿弥陀佛愿力所感。要晓得一个什么主要的问题？求生西方，仗阿弥陀佛的光明智慧，就说这个带业往生，我们凡夫能够把娑婆世界的业障带了去吗？不可能。为什么？极乐世界是阿弥陀佛无量光啊，无量光里有黑暗的地方吗？光明普照一切，没有地方有黑暗的，有黑暗才是业障。没有黑暗你怎么说他还有业障带到极乐世界去呢？如若极乐世界还有业障带了去，一个人带一点，一个人带一点，极乐世界变成娑婆世界了啊，所以说，这就是果上的功德与庄严因心的关系。

阿弥陀佛这个大愿，只要你持我名号，生到我的极乐世界来。三经上没有带业两个字，你可以去查查。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这三部经都没有说到带业的两个字，这个带业从哪里来的？后来祖师方便说法。鼓励人们求生西方，也可以带业往生，是没有断烦恼，他也可以十念往生，求生西方嘛，他也没有把业障消掉啊。这话对不对呢？对的。可是为什么对呢？祖师就讲了，他证的位次虽然证到位不退，他有个过程，还要时间，这是通途法门。

而净土法门是仗佛的力量，以大光明藏来摄受众生，所以极乐世界没有业障。有业障直接说不下去。这个理由不通。极乐世界是大光明藏，一点黑暗都没有的，这是阿弥陀佛的力量，不是我们凡夫的力量。凡夫要不要修呢？还要修。这是在果上，带果行因。他行因证到果上的功德，后来再行菩萨道。

通途法门的困难

娑婆世界需要修因心，从断见思惑开始，后来再断尘沙惑，慢慢再破无明，是这样次第上去的，那是自力法门，通途法门也叫自力法门。净土法门是特别法门，是仗佛的愿力的法门，也叫他力。自力法门与他力法门，天地相隔。自力是凡夫，业障鬼子啊，咱们这些业障鬼子修通途法门修到哪一年，哪一劫啊？不要说小劫了，大劫都数不清啊。

我讲《法华经》讲到那个地方的，“如来寿量品”，弥勒菩萨就疑问，为什么疑问呢？因为释迦牟尼佛代阿难尊者授记，生疑了。授记很殊胜呐，正法、像法多少劫数，都没有末法，而且他的弟子多得不可数。弥勒菩萨想：多少大阿罗汉，授记啊，前面是舍利弗尊者、四大弟子都授记，还有学无学人授记，连他的姨母摩诃波阇波提、罗睺罗母亲耶输陀罗比丘尼都授记，非常殊胜。

释迦牟尼佛就叫他说：弥勒，你不要轻视他们啊，阿难与我同时在空王佛所发阿耨多罗三藐三菩提心，不过阿难他的志向不同样，他一向多闻，专修苦行。所以，《梵网经》上讲，到娑婆世界八千返，那阿难在哪里呢？没有堕落啊，他生生世世都做佛的侍者，传佛的法。他多闻第一啊，每一尊佛出世，阿难尊者都发愿做佛的记录。所以，每一尊佛入涅槃之后，阿难都要代他结集经藏。跟释迦牟尼佛一样，凡是经藏都是他结集的。

所以，你不要瞧不起阿难，当时在法华会上还没有证果位，才三果阿罗汉啊。但是他后来结集经藏，到毕波罗国才证得四果。他是示现，不是真的，他是大菩萨。所以说，隐本显迹，把本地的功德都藏起来了，跟释迦牟尼佛一样，“脱珍着别”。穿的那些珍玉的衣服脱掉，跟那些老百姓一样，他是为利益众生故。所以，阿难尊者授的记特别殊胜的原因，后来他尽感得殊胜的果报。

他做无量诸佛的侍者，不容易啊。他的愿力这么大。《楞严经》前面有首偈子就是阿难尊者说的，“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”，这是阿难尊者亲自发的愿，在楞严会上。他跟地藏菩萨有什么差别啊？地藏菩萨说“地狱不空，誓不成佛”，阿难尊者这话也不亚于地藏王菩萨，甚至比地藏菩萨发愿还要早呢。地藏王菩萨究其根性，再大都没有释迦牟尼佛的岁数大吧。所以，阿难尊者跟释迦牟尼佛同时发菩提心的。

从这一点衡量起来，阿难尊者因地不可思议，果上看起来很平常，才证了三果，连四果都没有证到。直到释迦牟尼佛入涅槃之后，他才证得四果。他那是示现。迦叶尊者一逼他，就逼出来了，一夜就证四果阿罗汉了。菩萨示现，都是大权示现。就我们现在的人，把我们拷打死了也没有用。

通途法门这么难，释迦牟尼佛为什么说净土法门呢？也观察尤其是我们末法时代，因为释迦牟尼佛生在什么时候啊？二十个小劫一个中劫嘛，一个中劫就是一个世界坏空，世界怎么空的呢？空劫有二十个小劫，成、住、坏、空，空的是二十个小劫，成的也是二十个小劫。空劫固然没有人，成二十个小劫也都没有人，到住劫开始有人了。这个劫拿我们现在来说，我们是十二个小劫，所以到现在，正法没有了，像法也没有了，根据佛的教导，在经上讲，正法五百年，像法一千年，末法是一万年。这个通常大家都知道的。可是你要知道，释迦牟尼佛说这个劫数什么意思呢？就是说这二十个小劫，这个住劫当中，才有我们人类的祖宗。

我们释迦牟尼佛说，人的祖先是光音天下来的。光音天的人为什么下来的？光音天的人虽然烦恼不现前，但是他没有断，他有种子在里面，就好恶都有，有情爱心。天人都有天眼嘛，有他心通，没有漏尽通，五通都有的，看到汪洋大海中有一个地球成功了，世界已经成了，天人看见这个地球上发光，为什么地上有光呢？

地球初生的时候有一层地肥，就像我们现在说的大豆粉，它比我们这个大豆粉还要好，为什么呢？天人看见它发光了，就三个一对，五个一对，运用神足通从天上就下来了，到了地球上，那时候天人没有鞋子的，他们走到地球上，发现脚下绵软得很，就像踩在弹簧上、丝绵被一样，软和和的，舒服得很，用手一捏，闻闻，喷香呢，不由自主地就往嘴里送了，你一吃，他一吃，好吃呢，这就坏了，跑不掉了。为什么呢？地肥是地质，因为他有四大成就的，地水火风，所以人变成肉身就上不了天了。人的祖宗是这样来的。

因此之故，传宗接代下来，传到现在，多少年了？从正法到像法这还是不算的，因为释迦牟尼佛在这个二十小劫当中的第十二个小劫现世，末法时代还有一万年，拿现在来算，佛在世时人寿一百岁，我们现在晓得，释迦牟尼佛入涅槃两千五百五十五年，一万年，减去两千五百年，还有约七千五百年。实际上，我们要算这个账的原因就是说释迦牟尼佛说的这个预言是有根据的。他根据大劫、中劫、小劫来配的，不是单单我们娑婆世界一个地方，他方世界都是这样。成住坏空，四大中劫，四中劫才一大劫。所以说，我们佛教修行用功的人，你不修净土法门就在这个里面遭劫啊，末法下面还有七千多年呐，你就要受那个罪了。

而且佛经上讲，我们这个人，失掉人身之后再得到人身很少。学过《遗教经》的知道的，“得人身如爪上土，失人身如大地土”，这个“大地土”不是我们这个南瞻部洲一个小洲啊，而是说的三千大千世界。那得要多少年才得到人身啊？不容易啊。所以要想想，不修净土，苦不堪言呐。释迦牟尼佛说净土三经也是出于大悲心啊，他观察到我们末法时代的众生苦不堪言，观察众生有净土的缘，所以才说这净土三经，摄受一部分人生西方，没有统统生到极乐世界去的。就是我们眼睛看到的，多少人能够念佛，多少人生西方啊？

大家不要总想找稀奇的法门

现在苏州有一个谣言，说有一个助念团，包人家生西方，吃荤的都能包他生西方，我心里都不大同意，不敢说。你说这话的根据是什么呢？通途法门不谈了，就根据净土法门下品下生，祖师解释得很清楚，我看到彻悟大师跟善导大师的注解，《四帖疏》上讲，五逆十恶的人为什么能遇到善知识？遇到善知识还是修净土的人当然遇得巧啊，可是将死的亡者是不是相信净土呢？相信净土而且肯念呢？不容易啊。你一念肯念，可业障现前，你怎么办啊？倒又没有办法了。

所以，祖师讲，临命终时十念往生，是因为过去世的宿世善根成熟，无量劫修得来的。修净土的人，他遇到善知识，要是遇到禅宗就不对头了。即使遇到修净土的人，还要你这个人净土根熟啊。你净土缘不熟，你不相信的。怎么会念佛就生西方的啊？烦恼就来了，而且他要心里清楚，明明白白，思想、头脑清爽，念佛十念就能生西方。所以，十六观经上，乃至九念，十念都没有到，就看见红莲花现前了，生西方了。所以，这一点来说，我们就要晓得，末法时代不修净土法门，无论你修什么法，只是说得天花乱坠。

前不久有个居士，带了个西藏的活佛，说是罗睺罗转世，你看奇怪不奇怪，他叫罗睺罗转世，他应该有罗睺罗的身世啊。罗睺罗是大阿罗汉，而且现在是大菩萨了。他无量劫的事情，他应该通通明白。罗睺罗过去世做过哪些事情，出家多少次数，他应该知道。他在做太子的时候，又是为什么出家当和尚的呢？这些话我都不敢说。所以说，自称是罗睺罗转世，岂有此理啊。

而且释迦牟尼佛在《楞严经》上讲得很清楚，释迦牟尼佛再三交待，我于末法时代，派我的大弟子，阿罗汉、菩萨，应现人间，冥冥地教化众生，替众生种善根，总不能暴露自己身份，除去临终略有表示一下。这一点，佛在《楞严经》上说得明明白白。他说他是第三世活佛，古佛再来，又是古佛再来，罗睺罗还没有成佛啊，罗睺罗成佛，根据《法华经》上讲还有二十几个大劫呐，你怎么倒成佛了呢？我敢说一句，不能信。

一个居士带过来给我看的，他人什么样子啊？二十几岁，胖胖的，满头的乌发，穿是穿的喇嘛衣服，你究竟是在家喇嘛，还是出家喇嘛啊？搞不清楚，所以，末法时代，我们学佛的人，要认识到，密法是真的，在教理上讲，密字不可思议，是无上佛乘。

能海老上师是学密的，我亲自听能海老上师讲过的，他成就大威德有证明的，他讲，他的老上师叫康沙仁波切，他自己成就了，能海老上师在他手下苦修十六年，十六年之后，老上师就对他，说：能海啊，我不是故意刁难你啊，每天叫你磕多少大头，每天叫你念多少咒，什么原因啊？因为你当军官打仗的，死了多少人呐，我要你求忏悔啊，你忏悔清净了，现在我就放心了。他观察他的根性的，把法统统传给他了。所以，能海上师回来，一修就成大威德了，他这个根性就算利了，而且他的上师又这样严格待他。为什么？能海老上师自己没有说自己是活佛。就算能海上师的师父——康沙仁波切，他也还没有成佛。现在的活佛却多得不得了。

净土法门，为什么好多人不相信？他们认为不稀奇，就一句阿弥陀佛有什么稀奇的啊？他不晓得阿弥陀佛的愿力是不可思议的。所以，他信佛，可是东走西走，头头是道，头头不归家。就算你修行好，你能成就吗？

再谈学教才知深浅，抓紧时间念佛，时不我待。

所以说，我们修净土宗的人，若是不学天台宗，就不知道深浅，学过天台宗才知道净土法门的奥妙在什么地方。

不是比通途法门高到哪里，这里有原因，通途法门是仗自力修戒定慧，天台宗不出这个范围。净土法门完全是仗阿弥陀佛的力量，当然，你自己也要发心，也要念佛。所以在佛教来讲，应该要称做“二力法门”。具体是哪位老祖师讲的，我想不起来了，但是我亲眼看过一本书上讲过这个二力法门。佛的力量是不可思议，但是你行门也要专心，不专心念佛也是不行的。所以说，我们今后的修行法门，有条件学佛法，应该知道天台宗的教义，不能算精通，起码晓得一个大概。

第二是一定要修净土。你知道这个大概，知道通途法门的难处，你才能知道净土法门的易。我们学佛的人，在末法时代要清醒地看清楚光阴关系，而且现在国家的政策好，人民生活向上提高。

但我们修行净土法门的人还要警惕一点，世事无常，时不我待，时间不等我们，不生西方就要堕地狱，堕地狱先要受果报，果报之后还要受花报，还债啊。我们印光老法师讲的话，他是真语者，实语者，他是根据经论上排下来的，以前我也有讲到过，犯一个突吉罗众学戒罪是九百万年，这是佛亲自讲的，而且《四分律》上释迦牟尼佛说得很清楚。比丘戒、菩萨戒，没有哪个人讲的，只有佛亲自讲。所以，根据戒律来讲，不生西方，不堕地狱还能做什么呢？跑不掉。所以说，我们学佛法的人首先要警惕自己，要警告自己，学佛法，了生死是第一大事。

有的人说我们净土宗是自了汉，自顾自，求生西方了。不对的。我经常说这个譬喻，世间上的老师，他若不认识字，能做老师吗？可以不可以？不可以。

所以，我们如果说没有发大心，想做菩萨行不行呢？不可能的。就算你能做，你现在是凡夫，只能一个身体吧。如若是生西方之后，千百亿化身，破无明了嘛，最起码，破一品无明就能到百界去作佛了，这是教理上明明白白说的。我们现在最起码，就算到一百个世界去作佛，能教化多少众生？我们现在一个身体能教化多少众生啊？而且我们这个肉身的东西，不帮你用啊。我去年和今年上半年就住了五次院，那时候最多时一星期有十八课，医生就讲，不能讲了，你再讲就要死得快了。我后来讲到一半，还有八九课，还不行，第三次又住院了，后来减到九课，到现在就只有三课了，维持下来了。要是我现在还像原来那样，这会儿就不能说了，气上不来啊。所以，时不我待啊。

所以，我们应当珍惜当下大好的时光和因缘，多行入世事，多种善根福德，定课念佛，将来临终时能往生西方，分身百界作佛，到那时才是我们佛子圆满菩提之时，才算是佛子圆满的报恩呐。