楞严经导读

凡大部头的佛经，若欲深入地去学习和研究，必先要选择一份理想的科判，借以梳理全经的脉络结构，然后再剖析经文的意思，方能顺利地掌握其宗旨要义。东晋的道安法师，是最早使用科判的方法研读佛经之大德，他先将佛经划分为序、正、流通三分，再进一步分判章节，使经文的脉络鲜明，再用“析疑”、“甄解”的方法，对于难懂的字词章句，加以分析推详，使“文理会通，经义克明”，而得妙尽经文之深旨。

《楞严经》的义理层层深入，环环紧密相扣，若能顺着科判去学习和研究，则如同抽丝剥茧一般，自然是非常理想的学习方法。按照前面的科判，本经可分成八大部分来解读。其中第一部分内容，相当于道安法师所说之“序分”，即叙说圣教发起的因缘；第二部分至第七部分为“正宗分”，即叙说一部经的宗旨，正显圣教所说的法门；第八部分为“流通分”，即叙说受持弘传本经的功德利益。

现在就正宗分的内容，略为概述如下：

第二部分，示佛定总名：指明诸佛修因克果的大定，名为大佛顶首楞严王。

第三部分，说奢摩他路：示三如来藏理，令悟成佛之密因，以开圆满之解。

第四部分，说三摩修法：摄解以起正行，从二十五圆通中，独选耳根一门深入；次述圆通加行，严持禁戒以治现业，建立道场以托慧命，诵持神咒以除宿习。

第五部分，说禅那证位：即依行而证果，以三渐次为基，历五十五位真菩提路，末后入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。

第六部分，示全经名目：成佛之妙定既已开示完毕，故结经名，以示一经要义。

第七部分，明助道要法：谈七趣之升沉，令悟别有出世之无上大涅槃，不恋三界；辨五十之阴魔境，欲令行者得正知见，以防堕落邪见海中。

一经大义，大体如上所说。现将八大部分的内容，再依次展开介绍如下：

第一部分，佛说本经的因缘

本经的序分，主要叙述了佛陀六十二岁那年，夏安居圆满之日（七月十五），国主波斯匿王，为祈福超荐先王，特地选择这一天，到祇桓精舍，延请佛陀及诸大菩萨、阿罗汉，到王宫应供。当时阿难因受善信的邀请，远游别地，不及参加集体应供的行列，回来时无饮食可用，便独自到城中托钵乞食，途经一家淫舍，被摩登伽女用幻术摄入淫席，淫躬抚摩，即将破毁戒体。如来应供始毕，立即返回精舍，从佛顶上放光说咒，敕文殊师利菩萨，将所说神咒，携往救护阿难。恶咒消灭了，文殊菩萨于是提携劝勉阿难及摩登伽女，一同回到佛陀座下。因阿难之请法，而发起了一段圣教流传的大事因缘。

南怀瑾老先生在《楞严大义今释》里说：佛说诸经，大体皆有缘起，举众所周知而言，如《金刚经》，但从人本位之穿衣吃饭、平平实实之人生日常生活说起。人生日常生活当中，离不开穿衣吃饭，而穿衣吃饭中，正具有人生无上之大智慧，故不得不说。如《维摩经》，首标佛国心地境界，而以维摩诘之卧疾说起。人生必有老病之苦，于老病卧疾之中，更有人生无上之大问题，故又不得不说。《楞严经》中，首先从吃饭说起，因为吃饭，才发生阿难到城中乞食，途中遇上摩登伽女，一见倾心，几乎双双坠入情波欲海之中。只此轻轻几笔，明明白白指出“食色性也”，的的确确为人生之一大苦恼。我佛慈悲，故又不得不说出此中奥妙，如此如彼，乃有此一本经流传之大因缘。

第二部分，示佛定总名令知诸佛修因克果

阿难见到佛，顶礼悲泣，悔恨自己一向多闻，道力未全，殷勤祈请如来开示：“十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。”阿难因为不知佛定总名，故将平日所闻三定别名，加一“妙”字以问佛，要如来开示，十方如来成佛的大定。

如来一听，便知阿难不知佛定总名，故应阿难所请，先答以：“有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。汝今谛听！”这段文字之原文，在“执心身内”文中，前后文意，全无接续。经圆瑛老法师审定，当在阿难请定之后，使请答相应，啐啄无违。

经过对《楞严经讲义》科判的比较研究，将此请答相应之文，划为一处，同归在第二部分“示佛定总名令知诸佛修因克果”名下，然后下文三、四、五部分内容，再逐段回答妙奢摩他、妙三摩、妙禅那。这样就使一经之脉络，更为简洁明了，层次分明，重点突出。

第三部分，说奢摩他路令悟密因大开圆解

一、说空如来藏

（一）斥破妄心以开奢摩他路

一切众生，莫不有心，而常住之真心难悟；一切修行，莫不有定，而自性之妙定难明。阿难欲请如来开示成佛妙定，如来即从阿难因地之发心问始。阿难答佛，因睹如来三十二相好，心生爱乐，因此发心出家，愿意舍离生死。阿难不知此爱乐之心，即是妄想分别、生死之根本。佛即感叹地告诉阿难：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。”

1. 破妄识无处

如来于是征问阿难：当初发心出家，既是缘于见到如来三十二相好，而产生渴仰爱慕的心情，那你阿难是以什么来见？见了之后，产生爱乐之情的又是谁？阿难回答说：是因“眼”见如来胜相，而“心”生爱乐。佛告阿难：从始以来，使你不断流转生死的，即是心和眼睛的过咎；如果不知心眼之所在，即无法降伏扰乱本性的尘劳烦恼。我现在问你，你可知道心和眼睛在什么地方？阿难于是婉转答出七处：初执心在身内，次执心在身外，三执心潜眼根，四执心分明暗，五执随合随有，六执心在中间，七执一切无着。一一皆为如来所破斥，欲求识心之处所，而了不可得。

2. 斥妄识非心

阿难进而求佛开示真心的所在，如来先为阿难开示真妄二种根本：

诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？一者无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者；二者无始菩提涅槃、元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。

随后举拳，再次征问阿难：到底以什么为心，而能知道如来拳相？阿难回答说：这个能推究寻逐的，即是我阿难之心。佛于是呵斥阿难说：这不是你的心！这是当前的尘境，在你的心中所投射的虚妄相，而引起之种种分别心想。就是这个妄想心，迷惑了你阿难的真正本性。由于你从无始以来，一直到今生，都认贼为子，以致遗失元常不变的真性，枉受生死轮回之苦。

3. 推妄识无体

阿难于是争辩说：若此能推理思维分别、能修善造恶的不是心，我阿难岂不成了没有心之人，同于土塑木雕的偶像了吗？佛于是开示阿难：一切诸法所生，皆是由真心随染净诸缘所起之幻相，相妄性真，若推究它们的根源，其实皆以真心为其体性。假若此推理思维分别之心，离开六尘境界，别有能分别的自性存在，就是真心了；若此分别性离尘无体，这就是缘尘分别影事，若执此以为真心，则当尘境变灭时，法身同于断灭，还有谁去修证无生法忍呢？

阿难至此，方知一向所执皆非，但又不知真心之所在，与诸大众皆默然自失。

（二）显示真性令见如来藏体

阿难舍妄求真，进求如来开示寂常妙明之心性。如来首从胸前卍字放光，以表显真之相，然后以种种善巧方便，为阿难开示常住真心，性净明体。

1. 带妄显真

若就众生之份上，实在无法指出个纯真无妄之真心来，而如来有善巧方便，明知见性带妄而不说破，乃克就六根门头，十番直指见性为真心，令阿难亲验不动之本真。

一显见是心：借盲人虽无眼，而仍能见暗，显能见的见性是心非眼。

二显见不动：借主人常住而客不住，虚空常寂而尘动摇，显见性常住不动。

三显见不灭：借色身虽有老少之别，而观河之见无别，显见性一向不生不灭。

四显见不失：借手臂首尾互换为正倒，而臂无增减，显见性虽颠倒而不失。

五显见无还：借明暗、通塞、同异、清浊八种尘相之可还，显见性无往无还。

六显见不杂：借物象虽有千差万别，而见性则朗然一照，显见性不与物杂。

七显见无碍：借器有方圆大小内外，而空无形量，显见性转物则自在无碍。

八显见不分：阿难疑身、见各体，如来明万法一体，显见性一真绝是非之分。

九显见超情：就见精非因缘自然，离四句绝百非，显见性超情不堕外道权宗。

十显见离见：见精虽离缘，而尚未离其自相，显真见犹离自体中一分见妄。

关于见性与三番所破妄识之区别，如下文识大中所示：

汝今遍观，此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析；汝识于中，次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。

根尘相对，一念未生之际，但如明镜当台，胡来胡现，汉来汉现，无别分析，即六根中不动之性；一落入分别，标名指姓，即属识心。

2. 剖妄出真

接着，如来进一步指出，前来所指之见性，乃带别业、同分二种颠倒分别见妄，二种见妄若除，则能断除分段、变异生死之因，圆满菩提不生灭性。又进为开示，本觉妙明真心，性非和合及不和合，密示万法一体之旨。

交光大师说：上文之带妄显真，如指璞说玉，虽珍贵非虚，而粗石未剖，美玉未莹。剖妄出真，则如剖璞出玉，精莹焕发。前文之破识，破至无体，是为真破；此处之剖妄，实体反露，所谓不毕竟破，似破而实显。

3. 会通四科

接着，如来更进一步指出，所指真心不但近具根中，实则远赅万法。故剖析五阴、六入、十二处、十八界，一一诸法，相妄性真，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性即本如来藏妙真如性。由本如来藏，常住不动，体恒无变，故非因缘；由本如来藏，妙明周圆，用恒随缘，故非自然。

4. 圆彰七大

地、水、火、风、空、见、识，是为七大。七大即前四科之总相，四科为七大之别相，法本无殊，所阐明的义理则有浅深之别。前四科是约藏中已发现者而说，属于事造之七大，一一会归藏性，故称其“本如来藏”，以明即事即理。七大是约藏中未发现者说，属理具之七大，一一含具藏中，故称其为“如来藏中”，以明全性全相。

四科方谈一一诸法，相妄性真，全事即理，悟此能入理事无碍法界 [1] 。

七大则进一步指出，一一诸法皆周法界，圆满十虚，尘刹普融，故总名为大，如每一星之火，皆有洞烧之极量，悟此能入事事无碍法界 [2] 。

（三）阿难明心生信

阿难大众，闻佛开示至此，各各自知，真心自性涵容周遍十方世界，返观父母所生之身，如十方虚空中，吹一微尘，若存若亡，了然自知，悟获本有妙心，原自常住不动。于是阿难说偈，赞大定之稀有，发愿早登无上觉道，广度众生。

二、说不空如来藏

富楼那疑问：如来藏妙真如性，清净本然，为何会忽然产生山河大地，诸有为相？次第迁流，终而复始？（此疑众生因性有始）

佛答：无明不觉生三细，境界为缘长六粗。从细至粗，故有世间诸相；惑业苦三，相续不断，故有世界、众生、业果，迁流不息。

富楼那问佛：众生心与如来究竟觉心，平等无二，众生既能迷真起妄，则诸佛如来，证得妙空明觉后，何时复起无明，而生出世界、众生、业果等有为法？（此疑如来果德有终）

佛举四个譬喻，回答富楼那所问：（1）迷方喻，说明方向若悟，即不重为迷，且此迷本无因，喻指无明本空。（2）空花喻，说明空本无花，但由翳目妄见，喻指万法现无。（3）金矿喻，说明矿炼成金即不重为矿，喻指诸佛如来，既转烦恼，得成菩提智德，究竟不变，更不再有烦恼。（4）木灰喻，说明木烧成灰即不再为木，喻指诸佛如来，既转生死，得成涅槃断德，究竟无生，更不再受生死。

三、说空不空如来藏

又，富楼那问佛：地、水、火、风、空等，本为相生相克，为何如来说五大本性圆融，周遍法界，湛然常住，不相陵灭？

佛举虚空体非群相，而不碍明、暗、动、清、浊、霾、映等诸相发挥。又举如人水中观于日影，百千人同观，各自行走，则各有日随其人而去，而日影原本虚无，故说一说异都不正确。说明一切诸法，循业发现，观相元妄，观性元真，性相圆融无碍，以答五大圆融之难。

如来次依“迷悟心”对辨二种缘起，依染缘起执成有碍，依净缘起而融成无碍。又依“本来心”圆彰空、不空、空不空三如来藏性。显理至此，可谓彻法流之底，穷性海之源。此一心三藏即首楞严大定，诚为自性天然之本定。必当圆悟此理，依理起行，方成了义之修证。

富楼那又疑：一切众生，何因会有无明，自蔽三如来藏之真心？

佛举城中演若达多，以一日照镜之因缘，忽爱镜中人头眉目清晰可见，嗔则己头不见面目，迷头奔走，然狂起狂歇，头本自如，以说明“无明无因”的道理，但能放下执著之心，则歇即菩提，胜净明心，本来周遍法界，不从他人而得。

阿难转疑：佛前既排因缘、自然，而今回答富楼那，又语带因缘，疑佛自语相违。

佛则示以知真本有，达妄本空，则因缘自然，皆为戏论。

第四部分，说三摩修法令从耳根一门深入

一、因果相同选根直入

阿难请示修门，求佛不舍大悲之心，开示会中的迷昧大众，毕竟获证如来无余涅槃的根本发心之路。

（一）分门以定二义

佛即告诉阿难：发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明，发觉初心，二决定义。（1）修因同果：决定以不生灭性为因地心，旋转五浊虚妄之灭生，脱粘内伏，还复本元之觉性；得此妙明本觉，无生灭之性，为因地心，然后再圆成果地上的修证。（2）从根解结：六根奔尘趣境，发业润生，乃烦恼之根本所在；六根返元，脱离尘妄，即是解脱根本。故佛教阿难，不要随着动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗等十二种有为尘相，奔逐流逸；但依六根门头，选择一圆通根，一门深入，脱粘内伏，伏归元真，则其他五根粘尘之妄，应拔圆脱，自能速成无上正觉。

（二）验证以释二疑

阿难闻佛说，六根若离明暗、动静、通塞、恬变、离合、生灭等十二诸有为相，即心境脱节，就没有根结的体质存在，却误作离开尘境，完全没有性体（根性）。佛因此令罗睺罗击钟，以验闻性不灭；引梦验常，以验闻性不昏。

阿难求佛进一步开示结元之所在，如来引十方诸佛来证，但指六根即是缚结之元。且六根之中，从细到粗，含有六个缚结（所谓六结，是指五阴生时，从细至粗，识阴先起到色阴为终结。前四阴，每阴一结，色阴有二结，共成六结，详见经中所示）。若欲解除六根中的缚结，必须选择一圆通根，深入而修，六个结若都解除了，则一结之名亦亡。

（三）绾巾以示伦次

阿难求佛开示“六解一亡”的真义，以及解结的伦次。如来于是绾巾六结，以示结之伦次。结既次第绾成，当依结心次第而解。解末三结（6.5.4），先得人空；解次二结（3.2），得证法空；解第一结，则俱空不生。六结若总解除，则一结之名亦亡。这就名为菩萨从三摩地得证无生忍。

（四）冥授以选本根

阿难求佛冥授圆通本根，佛敕诸圣各陈得入圆通方便妙门。前二十四圣皆为略说，末后观音菩萨广陈耳根圆通，次第解结修证过程，以闻熏闻修金刚三昧无作妙力，成三十二应，获十四种无畏功德，又能善获四不思议无作妙德。佛敕文殊菩萨拣择圆通，文殊菩萨拣二十四圣，而独选耳根圆通，为浅深同依、三世同修的至妙行门。

二、末世修学道场加行

（一）请安立道场

阿难请佛开示：末世修行，欲摄其心，入三摩地，如何安立道场，方能远离魔事？佛示阿难：当依戒定慧三无漏学而修，严守诸佛四种清净明诲，诵咒以除宿习，于道场中，六时行道，三七不寐，自能得佛现身，摩顶安慰，令他开悟，成就戒定慧三学。

（二）请建立道场

阿难请佛开示：末世修行，如何建立道场，合佛世尊清净轨则？佛示阿难：道场建设坛仪，及修证节次等。

（三）请宣说神咒

阿难请佛宣说楞严神咒，令诸修行，承佛密音，身意解脱。佛示阿难：五会神咒，并说神咒利益，诸佛要用，及众生利赖等。次述天龙八部、金刚藏王菩萨发愿护持等。

第五部分，说禅那证位令住圆定直趣菩提

阿难请佛开示：修证佛三摩提，从干慧地，历三贤十圣，至等觉、妙觉的位次。

如来开示阿难：先示依染缘起，而成十二类生颠倒之相；次释依净缘起，立三渐次，除灭十二类生，虚妄乱想之本因，以此为基，再上历菩萨五十七圣位。束三渐为干慧；开初住为十信；十住，生佛家而为佛子；十行，广六度而作佛事；十回向，回佛事而向佛心；四加行，泯心佛而灭数量；十地，依中道而趣佛果；等觉，齐佛际而破生相；方尽妙觉，成无上道，圆满菩提，归无所得。所谓禅那修证圣位，但明其复还本体，出其本有家珍，非从外得。

第六部分 ，如来通示全经名目

阿难问定三，如来答定三，一经问答，界限层次分明，具示妙定始终，如观手中掌指。正修问答，既已圆满，故大智文殊菩萨起立白佛，请示经名，以结一经要义。故如来通示五名，以说明一经的归趣。

第七部分，助道别详护定法要

一、谈七趣劝离以警淹留

阿难请佛开示：地狱、恶鬼、畜生、人、仙、天、阿修罗等七趣，是真如体中本来自有？还是众生妄习生起？

佛示阿难：此七趣之果报，皆是众生由无始一念无明不觉辗转发生而来，并非心外实有之境，亦非真如体中本有，如虚空花，本无所有，无处可以探寻穷究。七趣之升沉，皆由虚妄情想而生。由于众生不识本心，随顺杀盗淫故，即循业感，而成三恶道报；无杀盗淫业，即生成人天善趣，有无互相倾夺，故起轮回之性。如果不断除三业，就会各各有私造的别业，在众多私造的别业里面，彼此业感相同，所形成的同分业中，就会有一定受报之处。如来一一详细剖析，判决邪正，欲令学人知有涅槃、不恋三界。此以戒而助成正定。

二、辨五魔令识以护堕落

如来无问自说五十阴魔境。此是过去诸佛的辨魔法门，亦是修习大定，增进圣位的心要。此五十阴魔境，乃修习奢摩他自性本定，微密观照中，所显现的微细魔事，或遭外在天魔鬼神、魍魉精魅所扰乱；或为心魔、见魔所惑乱。当魔境现前时，惟恐初心之人不能识，洗心非正，落于邪见。故如来再三叮咛，欲令行者得正知见，以护堕落邪见海中。又因阿难所请，如来重明五阴同是妄想成就，次示五阴因界浅深，三示五阴灭除之顿渐。此以慧而助成正定。

第八部分，赞叹流通的功德

末后，佛陀赞叹弘扬《楞严经》的殊胜功德。设若有人身犯四根本重罪（杀、盗、淫、妄），及犯大乘十恶重罪，若能以一念发愿之心，将此法门，于末劫中，开示未学，令末法众生，皆能依法修行，不入邪道。这人的罪障，就会应其弘经之一念，而得消灭，变其所将招感地狱恶报的苦因，而成安乐国；其福德，远超用遍满十方所有虚空七宝，供养微尘数诸佛如来，所获福德之千万亿倍！

若有众生，能诵此经，能持此咒，显密齐修；如佛教敕，遍令众生，得闻此经，如教行道。自他两利，必能直趣无上菩提，永离一切魔业！

注释：

[1]理事无碍法界：理，指诸众生色心等法，虽有差别，而同一真如理体；事，诸众生色心等法，一差别，各有分齐。事相为理体随缘之所现，事揽理成，理由事显，理事互融无碍，故名理事无碍法界。

[2]事事无碍法界：谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界。