一念法供养的功德就不可思议了

善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。

这就是正面地校量两者的胜劣。

普贤菩萨又告诉善财童子，善男子，就提醒他注意，如前供养，就是前面讲的种种华云、鬘云、香云，种种的灯，这些供养。那些供佛的种种供养具，在无量的时空的供养也有无量的功德，但是比起法供养，还是远远不够。法供养而且是一念功德，时间很短。

这里具体地比较，就是百分不及一，你就是分为一百分，不及一念法供养的功德；千分不及一，进一步对境，你一千分就是一千倍的这样的功德也不及法供养一念的功德；进一步是百千俱胝那由他分，这数量就更大了，也不及法供养一念的功德；进一步说迦罗分，迦罗分是把一根毫毛分成一百份，那一百份的其中之一那一份，百分之一的份就叫迦罗分；算分，就是无量的算数其中一分、数量其中一分、所有的比喻其中一分；优波尼沙陀分，就是极微的一个数量，翻译成叫少分相近比对的分，它一般就是进一步是把这个毫毛，把它再分到优波尼沙陀分，叫邻虚尘，就是接近到虚空的那样的微细的层面，再进一步去分就是虚空了，空性了，就是那么细微的数量来比较，也不及法供养一念的功德。

那就是法供养一念的功德就不可思议了，远远超胜前面的供养具的功德了。那为什么会这样呢？这就是“何以故”，追究它的原因。是由于十方三世一切诸佛如来尊重法故，由这个法能够出生十方三世一切诸佛故，一切诸佛成佛之后还要以法为师故，那诸佛如来是用法来度众生故。

所以你按照这个法如说而修行，就能出生诸佛。讲经说法就是欲令众生去落实在身口意三业之行当中，就要对治烦恼，开发佛性，成就佛果。这就是佛的本怀。所以顺应着佛的本怀，如果诸菩萨，就是各种阶位的，程度不同的，从初发心的菩萨到久修的菩萨，他能够修行前面所说的七种法供养，那就等于成就供养如来，称合佛心。如果按照那七种法供养来修行，才叫真正的供养。

但这里又要辨识一下了，难道前面说的那些香、华、鬘、音乐供养就没有价值吗？其实这里面财供养，如果你能够有智慧三轮体空，以平等心去供养，实际上也就是法供养。维摩诘居士，他拿供具，一份供养难胜如来，一份供养会上最贱的一个乞丐。以平等心供养这两类，他当下这个供养就是法供养。

所以这里比较的，大概就是不是以普贤行愿的心态来修的那个供佛之具，那就自然感得人天福报，有漏的、有为的福德，跟这个法供养，无为、无漏的功德相比，那就是本质上有很大的差异。

《普贤菩萨行愿品》