把自己料理好了，才能够有悲心去度众生

佛陀建立僧团的目的，也就是续佛慧命，领众修行，传承佛法，令正法久住。所以，僧团应该要自觉地承担这份应尽的本分。面对众生精神上的需求，我们站在僧团的慈悲利益众生的角度，感觉到众生需要佛法，需要儒道释三家圣人的教化。

五浊恶世，末法之秋，法弱魔强。怎么去建立正法？怎么能够把阿弥陀佛拯救众生的慈悲愿力广为传播？大家应该要有这份责任感。

为了完成这个，首先要做好自己。你自己做不好，你是没有能力去帮助众生的。因为你没有信誉度。包括班首执事，一个执事，你在哪个岗位上要做些管理，要让清众比丘听你的招呼，其中重要的一点：以身作则。

广而来说，一个僧团要发挥度化众生的作用，僧团的道风是非常重要的。那特别是体现在持戒上。如果你的戒律松弛，甚至会出很多的违反戒律的事情。没有信誉度，你说什么，他不相信了。他不相信你的话，你还有什么可说的呢？那就起不到弘法利生、领众修行、教化众生的作用。

从这个意义上来说，我们说这种责任感，首先要把自己料理好。但实际上，要料理自己是很不容易的。为什么刚才我们赞叹大僧值，因为革别人的命容易呀，革自己的命难啊。所谓“洗热水澡”要洗到自己身上来呀。你去管别人是好管，你管过自己吗？你自己管不好，你有什么能力管别人呢？

那要管自己，严于律己，管自己要比管别人更严格。严格到什么地方？大家可以读一下《法华经》的《安乐行品》，就说在五浊恶世，一个讲《法华经》的法师，有四个要素能够让他在这个五浊恶世比较安乐。我看这四个要素，前三个要素都是严于律己的。所谓的净行和清净行。

净行他主要是对诸法空相的把握，清净行，就是你不能亲近国王大臣、宰相、王子，更不能亲近外道，尤其不能亲近女人，少女、孤女、淫女。到村落里面去，必须两个比丘陪伴，不能单独进入，如果有特殊情况要单独进入，你要一心念佛，这是指你在身业的持戒，离开这些染缘，避免一些讥嫌。

第二，从口业方面来说，你不能去评说哪部经典的过失，更不能去评说哪个法师好，哪个法师不好。口业要守住。然后意业要清净，身口意。

最后就是你要发大悲愿，看到那些不信大乘经典，不信《法华经》的人，你心里对他是没有办法去救度，但你要发愿，你要思维：这大乘经典这么好，这么殊胜，他们不闻、不知、不信、不觉，就生起怜悯之心。这怜悯心，一定是落实在自己：我要赶紧成就阿耨多罗三藐三菩提，我有能力要让他们以后听闻大乘佛法，安住在《法华经》的境界当中，四安乐行。

方丈寮正在搞一个横幅，原来叫“悲智双运”，我调一个字叫“智悲双运”。智，是对自己的要求。你把自己料理好了，你才能够有悲心去度众生。不是说你把悲放在第一的。这就是四安乐行里面告诉我们是智悲双运。非常不容易，但一定要这样做，你不按这个做，你是没有办法在五浊恶世弘扬大乘经典的。所以，一定要管住自己。

但我们自己是很危险的人物啊，与生俱来的烦恼习气呀，欲望。你持戒意识不那么严格的话，深信因果没有到思地狱苦的时候，然后你又有很多外缘，接触那些五欲六尘，各种女人的时候，你稍微一放逸可能你就下去了。你下去了，可是一失足成千古恨。所以这真的像我们中国古人的修养：战战兢兢、如临深渊、如履薄冰。

一个修行人是最后盖棺定论的，不是说你这过程都很精进就很好，说不准你这段时间精进，过段时间一放逸，烦恼一现前，把戒破了。你持戒的功德上不来，一切利益众生的都免谈，这是我们要料理自己的一个非常重要的科目。