靠自力了生死之难

如来一代时教所说一切法门，皆令众生修戒定慧，断贪瞋痴。了幻妄之生死，证真常之心性者。然众生根有利钝，惑有厚薄。根利惑薄者，或可即生了生死，或二三四五生了生死。根钝惑厚者，十百千万生，或十百千万劫，犹不能了。此系依通途教理修持而论。乃仗自己修戒定慧力，断尽贪瞋痴烦惑者，其难也难如登天。任汝见地高，功夫深，功德大，智慧大。若三界内见思惑未尽，决不能出三界外以了生死。

《一切念佛人往生及不往生之证据》

这篇文稿从四个方面展开，第一是谈通途与念佛法门的异同，第二是举往生的事例来引《大集经》六处的验证——人死有六验，第三是念佛决定往生的依据，第四是临终助念的重要性。

先看通途佛法与念佛法门的异同。首先，先看通途佛法的表述。释迦牟尼佛一代时教，五时说法，三百余会，所说的一切法门，一切法门就包括藏通别圆这些四教法门，这些通途的佛法都是要修戒定慧，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴的，这叫断惑证真。需要以般若智慧了知我们在这生死轮回也是如幻的，建立在我们妄念的前提之下的，生死是不真实的。

要透过虚幻的生死，契入到真常的心性。我们的如来藏性，叫妙真如性，是离生死、圣凡、是非的，清净无染污的，这叫真常的佛性。一代时教来宣说这个真相，我们现象界这一期的业报身是虚幻的，当下有大涅槃的生命的真相，要众生就路还家，回归自性。

但是，众生的根机有利根，有钝根；来到这个世间无明、烦恼的程度不同，有厚一点，有薄一点。根机利的、烦恼薄的，依照通途佛法修戒定慧，勇猛精进，或者可以了生死。了生死是什么情况？一定要断见思惑。断见惑是初果的圣人，还要七次往返天上人间；二果，还得一来——再来一次；三果，生到五不还天；四果阿罗汉，才能够长揖三界，不受后有。断见思惑，谈何容易！或者即生就了生死——即生就了生脱死，或者二三四五生了生脱死，这是指根机利的。

根机钝的、烦恼重的，或者十生百生千万生，或十劫百劫千万劫还不能了生死，就是见思惑很难断。这是依通途佛法教理修持而论，乃是靠自力——自己修戒定慧的力量断尽贪瞋痴的烦恼，这就是谈竖出三界。这条路子之难，可以说是难于上青天。纵然根机利，见地高，一闻千悟，禅定功夫深，修得定慧功德大，智慧辩才，般若氛围深厚，甚至可以大彻大悟、明心见性，但是如果三界内的见思惑未能断尽，是绝对不能出三界，了生脱死的。

自古以来这些根机利的人，或者在宗门教下都有很高的造诣的人，那很多了。比如《高僧传》讲的圆泽法师，他能够知道下一辈子投生的地方，那禅定功夫很深了，这就是“三生石”的故事；五祖师戒禅师也是明心见性的，但是由于见思惑没有断，转世成为苏东坡；海印信禅师转世成为朱防御（一个军官）的女儿；真如喆禅师活了九十五岁，夜不倒单，修行一辈子——修行七十年，他火化的时候，身上穿的纸袄都能烧出舍利子，这么大的功德，他一转世，投到大富贵处，做什么呢？就是北宋的最后一个皇帝宋钦宗。这些都是修行见地高、功夫深、功德大、智慧大的人，他没有了生死。可见，靠自力了生死之难。