娑婆众生吃饱不是奔走尘务,就是昏沉睡眠,都是轮回的业

饭食经行者,念食食至,不假安排,食毕钵去,不劳举拭,但经行金地,华乐娱乐,任运进修而已。

这段经文在《无量寿经》 就说得更详细。往生到西方极乐世界之后,由于我们无量劫来在这轮转都有吃饭的习气,所以到了净土之后他还有这个习气,没有断。所以到了中午的时候,他会想到吃饭,就会动一个念头。这个念头一动,马上就出现了种种的七宝钵器,你想要什么钵就会有什么钵,你想吃什么就会有什么样的饭菜,这个色香味俱全,美味佳肴就现在前面。

当现在前面的时候,因为凡夫众生他也有断食呀,这时候他马上会警觉他已经是往生的人哪,他是清虚之身无极之体呀,不需要借这个断食来维持生命的。但既然这个习气出现的境界现前,他也就当下智慧观照,领略一下,用意念领略,领略这个饭食,就等于他食了,一食了,一切由心生,他食了就感觉到精神气力更充沛了,更饱满了。他就动了个念头,说我饮食完了,饮食已毕。诶,饮食已毕呢,马上这个钵就消失了,就看不到了。

如果这个习气比较重的,觉得:诶,这个钵来了,我还得要有一个桌子摆一摆,还有一个凳子坐一坐,这个七宝的几就现前,你很好的座他也现前,你就好好地在那里领略领略,美味美味吧。如果他觉得吃完了,这些无论是坐具还是桌几,还是钵,全都消失,不需要再要收拾这个残局呀。有时候美味佳肴上来,丰盛的饭食,等到一吃完,你要收拾它就比较麻烦了,你去洗碗就比较困难了,这里不需要洗碗,你看这很自在。那这桩事情我们有时候听到会觉得是神话,很难使人相信。

所以我们常常用这个现代自然科学会比喻它,这桩事情是非常科学的。科学在什么地方呢?二十世纪有一位很著名的科学家爱因斯坦,他在1905年的时候发现了一个物理界的一个秘密,这个秘密的表述就是质能互变公式。质能互变公式是什么呢?比如我们的外部世界的一些物质,属于质量,这张桌子、这个屋子,属于质量。还有一种是能量。这两者,我们看见能量和质量好像不是一回事,但是爱因斯坦发现这个质量和能量是同一的。质量是什么?质量就是闭锁了的能量,能量浓缩闭锁在那里,禁锢在那里的能量。那么能量是什么?能量是释放了的物质。他有这么一个发现,所以就有一个非常简洁的公式:(能量)E=(质量)M×C2(就是速度,速度的平方)。那么这种转换,能量转为质量,质量转为能量,跟它速度有关系,速度越快,加速,它的释放它的转化的能量更高。

就这么一个简单公式啊,这一提出来当时谁也不相信。然后到了三十年代,原子弹的试制成功,证明了爱因斯坦1905年这个质能互变公式的正确性。当时制造原子弹的这个原理就是根据这个公式。它的原子,原子是非常小的一个物质,质量,这个质量在那种加速器的情况下,它能够释放巨大的能量,这就叫原子弹。以后再把这个物质,就是质量划分到比原子更小的,像中子、中微子,那这个质量越小,在加速运动当中它释放的能量就更大。现在中子弹,那相当于广岛、长崎的这种爆炸能量又是几十倍几百倍。那么这就表明这个质量能够转化为能量。但这个公式实际上它是表明这两者是相互可以转化的,质量可以转化为能量,能量也是可以转化为质量的。

但问题就是理论上成立了的这个互相转化,但现在的科学还做不到能量变成质量。这就是我们这个世间的众生的共业,他不可能做这种转化,但理论上绝对存在。但这种转化在西方极乐世界却完整地体现出来了。他的念,这个念是什么?念就是一个能量嘛。是不是?这个念头一动,七宝钵器就现前嘛,这不是一个质量吗?能量就变成了质量。那么用完了以后,这个质量又不见了,消失了,它回到哪去呢?它还是回到了能量之海去了嘛,回到了空性里面去了嘛。

我们说真正的能量从哪来?这种空啊,就是我们能量的无尽的宝藏,那就是心能转物啊,则同如来呀,这就得大自在呀,心物一如啊。我们凡夫都没有这种能量的。我们有这能量都由于这个力度不够,没有到达那个临界点,变现不了质量。尽管我们天天想心想事成,心想事成,我们天天想,想破头也是事成不了。其实心想事成这个原理上是正确的,但是我们念头太散乱了,你转化不了。那这个修禅定的人,在甚深禅定状态当中,他念头一动,定果食,那在禅定当中就能显出那种质量出来,而且是他想一个苹果,苹果还真的出来,不是幻觉,还真的可以吃,有味道,能够排除饥饿。

所以这个就是一个很自在的情况。这里举出饮食,这里饮食里面就包含着衣服,衣服也是这样,念头一动,衣服就在身上,而且都是七宝的衣服。住宿也是这样的,念头一动,宫殿现前。一切资生用具都是随着念头而现前的,你说生活在那个世界是不是非常快乐啊?你说我们这个世间得个什么东西是非常辛苦啊,辛劳流汗才得一点衣服,得一点住宿,得一点饭食,一辈子就为这个吃喝住行,忙碌一辈子,于是我们都没有闲暇去关心生命当中最真实的价值,都把这个鸡毛蒜皮的这种维持身体生存的东西,作为他整个一生的全部的内容。

所以我们这个世间众生的生命质量是很低的。有何幸福可言?他自性的快乐都一点都显现不出来。他想都想不到自性的快乐有多快乐。那么西方净土这些往生者,饭食这样的自在之后,饭食他经行,经行就是不断地行走,去思维用道。这里为什么提出饭食经行呢?他也提出一种修行的方法和修行的态度。我们这个世间众生,是为了这个饭食去拼搏,得到了这饭食之后,他就会有两种情况,吃饱饭我们会感觉什么?第一,吃饱饭之后赶紧卯着劲来再去拼搏,拼搏名利,加了油嘛。还有一种就是吃饱饭之后,怎么办?饭就是药啊,吃饱饭马上昏沉。昏沉他就想拿他一觉,睡他一觉,快乐。所以娑婆世界众生吃饱饭不是奔走尘务,就是昏沉睡眠,都是轮回的业。

那么净土往生者吃饱饭干什么?修行啊,用道啊,这种能量不用在五欲六尘上,更不用在那种睡眠上,经行办道。所以我们在这个时代,我们打佛七,现在为什么采取经行的方法?也是受这句经文的启发。现在众生昏沉太厉害。原来我们打佛七是采取东单念西单坐,半个小时之后再西单起来念东单坐,这种方式。古人都用这种方式,延续了很久,很好。但我们在这几年的实践当中发现,古人能够通行的方法,到现在,由于众生的根机不一样,就不行了。如果古人在那里,他坐在那里,他不昏沉,他能保持正念,所以他无论是经行还是坐,都是用在道上。

但现在众生不一样,他可能在经行当中,他能够把佛念得很好,他一坐下来,就昏沉。我们不是说所有的,至少占大多数,都是昏沉,甚至昏沉到打鼾的声音都出来了。他不昏沉呢,如果说昏沉都有这个,僧值师用香板去打他什么,他不敢昏沉,不敢昏沉怎么办呢?他还不能保持正念,他就会东想西想。东想西想的结果就是东张西望,然后这个抠抠耳朵,弄弄脚丫子,这都反映他什么?他没有在道上这个念头,这是我们发现的普遍的这个情况。所以发现这个问题怎么办呢?就得让他经行哪,你也不要坐了,你老老实实经行,经行十五个小时。他一经行现在众生又,经行个三五个小时就不得了啊,腰酸哪,背痛啊,叫苦连连。

这时候就要给他一些方法,一定要坚持,坚持,坚持。坚持到最后,他得到了一种快乐了,佛号会融化的他的,会消除他的疲劳,让他得到快乐,他尝到这个甜头,以后这种经行才能够通行。这就是我们今年五一佛七的一个启发,到了第四天第五天第六天,情况改变,大家觉得很好,越念越快乐,越念越轻松,开始前三天非常辛苦。所以我们现在就在提倡这种经行念佛,全天经行,不要坐,一坐是不行的。

原来我们在护法堂,我们五个比丘在那里,也是采取念一段时间坐一段时间,最后我们发现,那是四十五分钟经行,四十五分钟打坐,发现一个情况,这个坐下来,四十五分钟想保持那种灵灵不昧太难了,尤其吃饭之后。所以我们就慢慢子总结总结总结,发现,昏沉大概在十五分钟左右。前十分钟比较好,在十五分钟是一个临界点,慢慢就进入轻度的昏沉昏沉昏沉。昏沉到半个小时四十五分钟,可能头就勾下来了。所以我们从那个启发就规定,四十五分钟经行,十五分钟静坐,我们是采取这个方法,这都是总结出来的。

可能对比丘他能做到,十五分钟他不会有问题,但是十五分钟对居士来看,还是有问题,所以我们真的是浊重恶障到这个程度。古人在那种农业社会,他生死心切,他整个的外部环境、人际关系,道德,他的基础很好啊,所以他内心就很单纯,很清明,所以他坐下来不昏沉。现在众生不一样,完全不一样,所以这就要善巧地顺着众生的根机要调整方法,不能机械地一成不变。

那么西方极乐世界这些往生者,他经行在黄金地面上,那黄金地面上还有种种的天华,那个天华非常柔软,你看多么自在、舒适、快乐。大家经行的时候天种种的雨华,雨在他身上,但身上他不沾染这个华。他不执著嘛,不执著华就掉在地上。然后这个百鸟谐鸣的音声,虚空音乐的声音,种种快乐的美妙的法音来使他感觉,他是娱乐状态,他是在娱乐的状态当中来修行,不是非要修得苦哈哈的。所以净土法门它有个特点是安乐法门,是快乐的修行。我们在这个世间修行就要获得一份快乐,到西方极乐世界就更快乐。

虽然有种种五尘哪,色声香味触,这种五尘都非常的快乐,给人非常愉悦的环境,但是他不会贪恋,不会执著,他能够在那里以一种悠游自在的心态,任运,任运就是自然而然地去修行他的道业。他是进修,精进修持,也不像我们这个世间的娱乐,不一样。这世间娱乐叫什么?叫消遣,叫散心。那就不行了。现在我们的休闲中心太多了,有时候我们看的休闲中心,我就想改一个字,修行中心就好了。这一个字一改,修行要让你摄心的,要让你开发本有的智慧的。你休闲,是心念散的,是来消遣的,就完全不一样。所以西方净土他任运地去进修道业而已,他跟世间的娱乐的人心态完全不一样。

但在任运进修当中他又得到法性的喜悦。现在都我们说散步,你工作很紧张之后,你应该休息去散心,散步,其实散心散步,有时候我们夏天,吃过晚饭会散散步,散散步回来他并不觉得情绪上有多大的改善,因为你散步或者在河边,或者在人行道,他眼睛会乱看:哎呀,这又出来了一个什么广告啊,那个行人又怎么样啊,现在又出来一个饭店,又冒出来一家,这个商家,那个……他会去乱看,乱看就会去乱想。出了一个什么新鲜事,那边正在跳舞啊,那边跳迪斯科啊,他一散心,他念念攀缘之后,回来以后实际上很累。我原来在北京就发现这个情况,我就不散步了。你一出去,他就是都有这些环境。你有这些环境,你想眼观鼻,鼻观心,是不可能的,于是他出去散步就是散心,散心回来反而累,干脆就不出去。

你在自己的房间里面经行念念佛,反而效果非常好。为什么呢?你经行帮助消化嘛,你也不能都一吃完饭就坐在那里,那也不舒服。你要走一走,消化。然后走的过程你是念佛,身动心收摄,这样他才感觉比较好。所以我们这个四众弟子吃完饭之后都应该经行。我们看佛陀在世的时候他非常重视经行,所在之处每个都有经行道。佛有时候经行,是彻夜经行。所以我们要把这个经行的习惯把它显发出来。当然现在都我们这里条件有限,以后我们要有些比较安静的经行道提供给大家,如果你在很喧闹的地方他也没办法经行,一定要在比较安静的地方,他自己来回走。

这个饭食经行,它也是定慧并运,这个饭食是有禅定的意思,禅悦为食,所以这个禅定有食的意义。那么经行,要运转,要运行,所以他代表智慧,慧有行义,智慧有行的意义。那么定慧一定要等持的,它才叫修行。就像孔子说的“知者乐水,仁者乐山”,他也是定慧。有仁心的人,他比较厚重,就好乐那个山,山的厚重,代表禅定。有智慧的人就好乐水,水边的人一般都比较聪明,水是流动的,代表智慧。这两者定慧都要具有的。

《佛说阿弥陀经要解》