一切法门，都要一门深入，长时熏修，才能有成就，净土法门当然也不例外。要想有成就，必须专修，不能杂修。但是，不少同修对于这个问题都存在不同程度的错误理解，总觉得一句佛号太简单了。怕不保险，所以想方设法多增加一些。念这样经那样经，这样咒那样咒，甚至于兼修其他的法门，认为这样才“保险”。有些同修，学佛很用功，但他的功课非常复杂，有的人每天早晚按寺庙的“早晚课诵”全部做完，要做一个多钟头。你修净土法门，用不着这样做。不是说各种经越念得多，咒越念得多，什么法门都修，寺庙里僧人的功课也全部做完就对。这完全错了，这叫杂修。这个问题相当重要，我们特别提出来，希望同修们认真思考，并联系自己的实际，认真解决。

莲池大师是菩萨再来、净土宗的第八代祖师，明代的四大高僧之一。他写了一篇文章，叫《念佛不专一》，他指出，他从前到处参学时，接触过一些高僧大德。当时，他看见做盂兰盆会,以为盂兰盆会一定要设供。要做很多佛事，要念很多的经、咒。结果，就是集合大家念了三天佛，这就把盂兰盆会做了。这是高僧的做法，说明了这些大德懂得念佛的作用，结果效果非常之好。他还举了一件事，有一个庙子的当家师被逮捕，寺庙的首座和尚就集合全体僧众生来做佛事,祈求保佑当家师能够得到释放。这个事一般人就要做“阳普佛”。念消灾延寿药师佛。但他们并未这样做，也是集合大家念佛就解决问题。这都是高僧大德的做法。他们深深懂得，念佛就能解决这些问题。并不是说求消灾免难一定要念药师经；消业障要拜粱皇忏，只要你懂得至心念佛一声，可以消八十亿劫的生死重罪。什么灾难不能消除？你要说求延寿，阿弥陀佛是无量寿佛，念佛还不能延寿吗？要说开智慧，阿弥陀佛是无量光佛，无量光就是智慧之光。我们念阿弥佛的名号，还不能开智慧吗？要说去病，一句佛号叫“阿伽陀药”，万病总持，什么病都能解决。可是，有些同修以为要消灾延寿非念药师经不行，念佛号恐怕顶不住。解灾难，要念观音菩萨名号，怕念阿弥陀佛解决不了，这实际上是我们的分别意识在作怪，知见不正，这就造成了杂修，所以不专一。说的是修净土法门，结果灾难来了就赶快去念药师经、拜梁皇忏，把平时念的佛号放下。认为这个不顶用，这个看法完全是错误的，这个杂修问题不解决，你念佛只能说种一点人天福报，要想今生了生死。出轮回，生净土，我看很难很难。所以我们要专门提出这个问题来给大家谈清楚。

“一句佛号、一部经、一生成就。”这三句话是莲池大师的开示，这不是随便讲的。莲池大师他不但这样教导我们，他自己就是这样做的。他是大成就的人，也可以说是一个大忙人，找他的人多得很，他每天要处理的事情很多，但是，他每天保证念十万声佛号，而且著作不少，都收集在《云栖法汇》中。《阿弥陀佛经疏钞》就是他的著作。莲池大师，一生成就，当然是上品往生。他修净土法门真正是专到了极点，正因为专到了极点，所以他的成就也就不是一般的了，成就才有这么远大。

有人怀疑：提倡“一号佛号，一部经”，是否不需要“深入经藏，智慧如海”？不能这样理解。前者侧重说行门，后者侧重说解门。解行须不可分，在不同阶段各有侧重。再者，“深入经藏”，不能理解为“博览群书”；而是“善解如来真实义”，方能“智慧如海”。还有，学修佛法，不同于研究世间学问，而是一经通一切经通。这里不要误解祖师大德的开示。

要在一生当中，了生死、出轮回、生净土、这是一个方向的问题，要达到这个目标必须专修，必须对莲池大师个开示深信不疑，而且按照这一开示修行，才能够解决问题。如果你不相信这个，而按自己订的去杂修，到处去打听什么法门是捷径，什么经咒更好，那是自己误自己的往生大事。你既然选定了净土法门，你又不相信净土祖师的的开示“一句佛号、一部经、一生成就”，你还要去学这样那样的法门，总想多学一些，你怎么能成就！举个比喻，条条道路通北京，你选定了这一条路就按这一条走。如果你宝成路走了一段，听说走成渝高速公路去更好，你又倒转来走成渝高速公路。从成渝高速公路走到重庆了，又听人说坐船过三峡去更好。这样，东一下、西一下的结果就到不了北京。佛告诉我们的法门，每一个法门都可以使我们到达涅槃彼岸。但不能样样都修，你没得那个精力，没得那个时间，样样都修就不能深入，道理就在这里，所以必须专一。修任何一个法门都得如此，修净土法门也不例外。

这个道理可以举一个事例来说明。

这个例子是倓虚大师《念佛论》上讲的，是近代的人，是谛闲大师的一个徒弟，是个补锅匠，浙江人，一辈子补锅，挑起担子在街上转。补到四十岁还不敢成家，因为没有积攒，得有钱啦，他就感到人生的苦，懂得了人生是苦就想了出离。他找到谛闲法师，他和谛闲法师是同乡。谛闲法师是修天台宗的。天台宗要讲教理，没有文化的人学不进去。谛闲法师说，你年龄都四十岁了，又没得文化，就去念佛，修修念佛法门吧。我给你找个小庙子，找一个居士供养你两顿饭，你就一心念佛。他一听就信进去了。他就到那个庙子里去，他也没有念别的经，也没有再打听还有什么更好的经呀咒呀、别的法门呀，去多学几样保险点。他就是一句佛号，坐着也在念，站着也在念，走路也在念。这样念了三年，就对了。一天他给那个居士说，明天不要来做饭，他也没说什么原因，那个居士以为有人请他吃饭。过了中午了，居士去庙上看一下，看到他站在寮房里，走拢一看，他已经往生了，手里提着佛珠，站在床面前，居士看到，大吃一惊，把这个情况通知谛闲法师。谛闲法师在宁波，赶来都两天了，他还仍然站在那里。这就是很好的证明。他就是一句佛号念到底，便一生成就。他往生的品位不低呀，他已念到一心不乱了，他预知时至，舍报安详，能够站着往生了，他靠的什么？就是一句佛号。所以有的同修以为一句佛号不保险，值得我们很好思考，你那个看法对不对？

再谈一下一句佛号念到底。一句佛号念到底就能解决问题，我们先前已经举了例子。现在，好多同修并没有把念佛放到重要地位，有些人做功课，先念了很多的经，很多的咒，最后剩下一点时间来念佛。你那个位置摆错了。那个补锅匠，什么经都没有念，什么咒都没有念，他就是念一句佛号，真正作到了一句佛号念到底，念了三年，他们就预知时至了，就往生了。我们对照一下，有的同修什么经都念，什么咒都念，还把出家人的功课都拿来来早晚照着修，这完全是自己误自己的事。你不相信祖师大德的开示，你要自己私心自用，认为你那个办法对，那就没法了。就是《净土宗朝暮课诵》那些内容你也用不着全部把他做完，没有那个必要。当然我们行住坐卧都要念佛，但是专念是很重要的。要保证每天有一定时间专念，把念佛摆到修净土法门的首要地位。.如果你安排了很多内容，念十几种经咒，念了那么多年了。比如天天念《地藏经》一下把这它放下，担心地藏菩萨会怪罪你。实际上，这是凡夫的想法，你能专一念佛，地藏菩萨高兴得很，怎么会怪罪你呢？当然，一心念佛，专念一句佛号，一般人做不到，原因很多，最关键的原因就是不明白这一句佛号起什么作用，有好大的力量。归根到底也就是理论上不了解，不明白，因而，产生了种种的怀疑。总认为这一句佛号太简单了，太少了，小娃娃都会念，太不保险了，这完全是凡夫知见。

现在，我们从经论上提出几点说明，就可以看得出这一句佛号有好大的威慑力。这可以帮助同修们认识这一句佛号的力量作用，念一句佛号可以成佛的道理，下面想从七个方面来谈谈：

第一、一句阿弥陀佛佛号就是三藏十二部经典的总概括。就是浓缩的三藏十二部经典。这是净土宗第九代祖师藕益大师说的。他说，一句阿弥陀佛，三藏十二部通通在里面了，一千七百桩公案通通在里面了，你真正把这一句佛号念懂了，三藏十二部你都通了，禅门的种种公案你都明白，一通百通，佛经说的就是一个问题，都是讲的心地法门，这与世间的学问不同，世间的学问，你学理科，不懂文科。我们要信得过这点，晓得一句佛号概括了三藏十二部，把这点紧紧记住你就晓得这一句佛号的威力有好大，功用有好大。

第二、念一句阿弥陀佛，就是念了十方三世一切诸佛。因为一句阿弥陀佛的名号，就是阿弥陀佛的法身，佛的法身无相，遍虚空，遍法界，凡夫看不到，我们看到的是佛的应化身，是千百亿化身。我们看阿弥陀佛是阿弥陀佛，观世音菩萨是观世音菩萨。释迦牟佛是释加牟尼佛，地藏王菩萨是地藏王菩萨，实际上从法身来说都是一回事，所以，“十方三世佛，共同一法身。”所以念一句阿弥陀佛就念了一切佛，同样的，我们念一句释迦牟尼佛，也念了一切佛，法身是共同的。但是因为阿弥陀佛与众生缘份最深，他发的四十八大愿要度一切众生往生净土，让一切众生成佛，这跟我们的关系最密切。所以说阿弥陀佛称为法界藏身阿弥陀佛。念佛就是念心，我们的心就是佛，念一句阿弥陀佛就把十方三切一切诸佛都念了，这还能说不保险吗？要还加别的什么经什么咒，完全没有那个必要。

第三、阿弥陀佛是无上医王。无上就是没有比他更高的。医王就是医中之王，一句阿弥陀佛就叫“阿伽陀药”，万病总持，一切病都可以医治，只看你信不信得过，只看你念不念得专一，念不念得至诚恳切。我们病来了，不念阿弥陀佛了，念药师经，念消灾延寿药师佛，或者有些人得了癌症了，连阿弥陀佛都不敢念了念观音菩萨，认为观音菩萨可以消除灾难，让自己可以多活几年。这些都凡夫的知见。实际上一句阿弥陀佛就可以消灾延寿，阿弥陀佛是无量寿佛，还不能延寿吗？至心念佛一声，可以消八十亿劫的生死重罪。还不能消灾吗？所以我们千万不要用凡夫的知见来推测这些。弘一大师一生专门弘扬律宗，以戒为师，但是他修行完全是以念佛为主，有一次他病得很厉害。大家都劝他要请医生看病，吃药。他就写了两首语来教育大家，他自己也正是按这两首偈语做的。偈语很好，希望大家都要按照这个做，疾病来了，到时候就手忙脚乱，念阿弥陀佛不行了，去做“阳普佛”、拜忏等等，这是对念佛法门不了解，信心不够，认识不够造成的。弘一大师两首偈语就是回答当时劝他治病的人。

偈曰：“阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。”阿弥陀佛是至高无上的医王，舍此不求，就是舍弃不求阿弥陀佛，便叫痴狂。痴是愚痴，愚痴不是没知识文化，而是没有真智慧不相信佛法，不相信宇宙人生的真理，狂是颠狂。颠是颠倒。看到一切事情都颠倒的。第二首偈是：

“一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错。”一句阿弥陀佛是万病总持，这个药你都不吃，就是大错特错了，是自己误自己。

这两首偈语很好，既是我们学佛人建立专念弥陀名号，就可以一生成就，可以帮助我们坚定信心，也是我们遇到疾病来了，应该按照这个对待疾病，处理问题。佛法就是拿来指导人生指导生活的。你平常念佛，一旦事情来了，你按世间的办法来处理，找大医院找名医，。完全错误。我们大家都是学佛的，要坚信弘一大师的开示。并以此互相鼓励提醒，病来了念佛求生净土的信愿决不能动摇，不能一心寄托在药物上。那样就会手忙脚乱，贻误大事。弘一大师说，小病服药，大病不服药。意思是说，能治的病，可以用药物施治；如果是不治之症，可不必用药。这个开示值得我们去体会。人人都要遇到疾病，人人都要过生死关。我们要有一个正确的认识。

第四、南无阿弥陀佛，这六个字是梵文译音。为什么用音译，就是让我们容易受持。实际上这就是咒语，咒是诸佛密语。所以，六字洪名就是无上密咒。如果还觉得这个还不够，还要加这样咒，那样咒，这又是凡夫知见。加多了，结果到头来没有用。我们举一个很形象的比喻：一个炸弹掉下来了，马上要爆炸，在这个紧急关头念什么？念楞严咒吗？念大悲咒呢？你还没想定，炸弹都爆炸了。我们在紧急关头，生死关头，愈简单愈得力。我们看那个补锅匠，他什么咒都不晓得，他只晓得这一个咒，就是一号阿弥陀佛的名号念到底，便成就了。假如学杂了，恐怕达不到这个成就。实际上阿弥陀佛这个名号，就是无上秘密的神咒，不可思议的，绝不能说只念一句佛号少了，不保险。如果真正念好了，就跟修密法是一样的嘛，三密相应嘛。怎么说不解决问题呢？

第五、这一句佛号就能够增长善根福德因缘。我们要想消业障、培福德智慧，一句佛号就解决问题了。玄奘法师翻译的《阿弥陀经》在“若一日、若二日……若七日一心不乱”后面，比鸠摩罗什法师翻译的《阿弥陀经》，就多了这么几句：“以称名故，诸罪消灭，即是多善根、福德、因缘”。由于称念佛名的缘故，一切罪障消灭了，善根福德因缘就具足了。多这几句很关键。告诉我们至心称念这一句名号，就能消除我们多生累动的罪障，就能增长善根福德因缘。善根福德因缘是往生的条件，“不可以少善根福德因缘得生彼国”。善根福德因缘从哪里来？就从念这一句佛号来，并不是要另外去念很多的经、很多的咒才能得到，这是《阿弥陀经》上面佛陀的开示。我们的信要建立在这上面。你如果这个都不信，你还去听别人给你讲要念哪一个咒才好，念什么经才好。佛陀的开示你都不信，你信那些，这是我们自己误自己。前面举的补锅匠，就是相信佛陀的开示而成就的。

第六、要想消除多生累劫的业障，还是只有念阿弥陀佛。这在佛经上说得很清楚。“至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。”至诚恳切地念佛一声，可以消除八十亿劫的生死重罪。八十亿劫，说明时间之长，生死重罪，说明罪恶之大，不是一般的罪。但是关键就是至心，就是至诚恳切的心，清清净净的心，你不专一怎么能达得到这一点。你这样也想抓到，那样也想学，一天早晚的功课列了十几种，你说怎么能达得到专心致志。你心都搞乱了。一心称名就能够达到开悟，这是大势至菩萨《念佛圆通章》上的开示：“不假方便，自得心开”，用不着其他的方便，就是一句佛号念到底，就自然“心开”，就开悟了。一句阿弥陀佛的名号，就有这么大的功德，我们凡夫，没有办法去理解，但是我们必须相信佛陀的开示，千万不要用自己的看法，自己的妄想来推测。我们之所以产生不放心，怕不保险，这就是凡夫知见，你用这个来推测，就要误事呀。关键在于我们信不信得过，信得过必然一生成就。补锅匠，他之所以一生成就，诀窍就在这里，没有别的诀窍，就是深信不疑。你给他说念佛号，他就只念这一句佛号，他再也没有到处去东打听西打听，还要增加什么东西。他就是专，专到极点，三年都念这一句佛号，他就成就了嘛。

第七、莲池大师说，我们念一句佛号，就是六度万行都包括在里头了。因为你一心念佛，自然恶念不起了，你还能去作恶吗？这就是持戒波罗密，戒行当然就清净了。你一心念佛，自然内心就柔和了，当然什么辱都可以忍受了，就修了忍辱波罗密了。一心念佛，自然不会退堕，你念佛真正念到功夫成片或者一心不乱，当然就是精进波罗密。一心念佛，一切妄想逐渐都消除了，就是禅定波罗密，就得到定力了。一心念佛，正念分明，时时都提起正念，这就是般若波罗密了。所以说，不要看一句佛号这么简单，它是六度万行都包括在里头，所以古德说：“六字统摄万法，一门即是普门”是真实语。为什么，补锅匠念一句佛号就有那种成就，就是他六度万行都修了，功德都具足了，他善根福德因缘都具足了，不然临终怎么会那么安详？

上面谈的一句佛号念到底，下面想谈一下专修一部经——《阿弥陀经》。

佛教的经典很多，三藏十二部我们没有办法修，就拿净土宗来说，净土五经，也不可能一齐都修，经典中，根据祖师大德的开示。当然就是以《阿弥陀经》为主。《无量寿经》叫大本《阿弥陀经》，它是《阿弥陀经》的注解，要详细一些。我们看了《无量寿经》，当然就对《阿弥陀经》更能理解。净土五经以这两部经为主，其中又以《阿弥陀经》为主，因为《阿弥陀经》就把净土法门的原理、方法，什么都说得一清二楚了。我们经常念这部经，专修这部经，你自然信心就加强了，你对净土法门的认识就会提高。我们按照祖师大德的开示，净土的经论中就是以专修《阿弥陀经》为主。当然，能先理解它就最好了，有《阿弥陀经白话解》写得很好的，很详细，文化程度低一点的同修也可以看得懂。希望我们的同修们能够安排时间把《阿弥陀经》好好学习一下，下功夫钻研一下。这对净土法门的理解就会提高，信心就会增强，认识就会改变，我们就不会动摇。我们有的同修这样也想抓到，那样也想抓到，甚至还想兼修其他的法门，说来说去就是对净土法门不了解，或者说是错误的了解，所以认为还不保险。我们应该在经典上下一点功夫，有文化的人更好办，莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，藕益大师的《阿弥陀经要解》，这些都不是很难读的，希望大家抽时间好好学一学，这样对我们修净土法门，对我们一生成就，有很大的好处。

总起来说，莲池大师开示的“一句佛号、一部经、一生成就”，就是我们修净土法门的方针，我们必须依教奉行，你能够深信不疑的依教奉行，保证一生成就。如果文化程度实在太低，就是一句佛号。有一些文化的能把阿弥陀经再认真地学一学，当然更好。学《阿弥陀经》，就包括学《无量寿经》。除此以外。还去加东西，就是对祖师的开示不相信，你要用你的见解或者照别人的看法去做，没得好处。今天讲的就是专修和杂修的问题，这关系着每一位同修今生能不能往生净土的大事！修行的方法对不对头，与每个人都有密切的关系。大家给自己订了很多功课，各有各的看法，我现在提出一个问题：你到底听哪个的？听净土宗祖师的开示，还是听别的开示？并不是说其他宗的大德不好，不是这个意思，但不能听。印光大师早就说了：你修净土就不能去请禅宗的大德开示，为什么？法门不同，方法就不同。举个比喻，条条道路通北京嘛，你要问过来人，假若你要走宝成路去北京，你去问一个走过成渝高速公路过三峡去北京的人，他也是过来人，但他的经验恐怕好多你就用不上，道理就在这儿。法门不同，就不能用其他宗派的大师的开示，这一点很重要。我们既然选定了净土法门，就必须遵照净土宗的祖师的开示。我再三提醒各位，究竟你们应该怎么修，就看你是不是相信莲池大师的话：“一句佛号，一部经，”就保证你“一生成就”。你信得过，你就必然一生成就，你信不过，当然不可能成就。希望各位同修，很好结合自己思想实际，修行的实际情况，很好地认真地思考一下。这个问题解决了，对于你今后念佛有很大的好处，能够保证你这一生决定成就！