仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记

仁王护国般若经疏神宝记序

易于通经难于作记。欺佛也。易于作记难于通经。欺祖也。愚于佛祖之道不敢欺。而或有述焉。亦各适其缘尔。先是经疏始播于日本。卒授于海舶。其教法之隆污往来之艰险如此。晁文元公之后景迂先生之序详矣。方今圣君贤相主盟宗教之秋。顾此经法寔为国宝。而独得未记述。为教门缺典。一日昭庆讲者行彬。抱负是书谒余于灵山。宾次作而曰。愿得一记发挥。余谢不敏不得已。挟以东归。暇日馨炉启卷三复其旨。顾谓或者曰。难矣乎。非所敢知也。抑又年运衰矣。学荒志索。于此岂能及哉。或者勉之曰。此亦宗教一盛事。使见义不为恶得为勇乎。余曰诺。姑试图之。未敢以为善也。[葶-丁+呆]成目之曰神宝记。云惟通人有以订之。庶为他日奉行之张本耳。

绍定庚寅中元日　善月　　序

佛说仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记卷第一

【注】是经有二名。其末名龙宝神王。今摭二字以名所释。抑轮王兴世有神宝自至之言故云。

四明沙门柏庭善月述

天台名家。寔以传宗为本。而释经次焉。然以得佛心宗发旋总持故。凡申一经释一义。亦必有法于是首开二门。曰悬谈大义。曰依文申释。凡诸大旨必搜在首题。申之以五重玄义。谓名体宗用教相。夫法必有名名必有体。体者其实也。亦主也。印也。苟得其印斯可信受。否则邪外而已。宗者显体之要也。以因果为宗则体得其要。体显故有用。备是四者说而为教。则小大半满顿渐权实得以区别。此所以为相也。广如法华玄义等文云云。此经以人法下。别列此经五义也。以人法为名。谓能说及所说法兼而目之也。据下出诸经题则又有人法譬三单複具足之式云云。实相为体者。凡诸大乘总指一实相印为体。以三德言之。此经既名般若。凡具三义。正当实相即性德法身体也。体必归一而不离宗用。于是有离合义焉云云。自行因果为宗者。谓宗必约行而有因果。即此为宗。充体言之。正当观照。则自行。始因终果。无非般若也。权实二智为用者。然用本解脱。正当文字般若照用为义故。进取二智为用也。大乘熟酥为教相者。谓诸部般若融通诸法。淘汰二乘成熟酥益相。此当其一也。名有通别者。就一题内总十二字。兼序品第一具三通别。如文云云。又佛说二字为通。余字为别。可知。言佛者下。随释一题。谓佛为能说人。佛具十德以彰十号。觉其一也。觉有自他觉满之义。虽所对异其为觉一也。亦可谓。三觉果圆名佛。八辩宣畅为说。八音如常解云云。起信所谓圆音一演异类等解是也。仁王下。明所说法。初仁王护国四字。即发起一经之要也。仁王谓古今有道帝王也。以今所释则施恩布德为仁。统化自在为王。此特见其德用尔。究明其道非此可尽。文具四释。初因缘。凡诸事义及机应能所皆因缘也。言护国者。有能护所护。凡三义。一以王为能护国为所护。则以王道而治国也。二以般若为能护王为所护。则由持般若故。是王与国皆得安隐。三以王为能弘法为所弘。所谓人能弘道也。虽通三义而实正显般若以为能护。余则助释而已。又仁王下。约字训释。言仁者忍也。亦含弘为义。谓其德能含弘故。不即喜怒而发必中节。有以见其仁厚也。二约教释者。一家教门以藏通别圆为释义之纲目。故一一文义必约此四以辩浅深。则教旨有归机解无失。若约今昔部旨。则又有开判义焉云云。文复为四。一一各二。谓约教诠旨依文帖释。初明藏教。若见诸法生等。则藏诠生灭。法不即空必析灭会空故。生即有也。灭即空也。空则尘等皆容是为国义。故不动转约文帖释。则国安而王泰也。二乘所得名为王者。以果从因而实兼果。对土可知。余三例尔。通诠诸法色即是空。与藏体析之异。故不生灭。悉如幻化。三界烦恼一时顿断。从果言也。若亦从因仍通次断。住于界外下。约文帖释也。别诠三谛次第。言空不异通。色无边故等假也。虽复无边而与心不相妨碍中也。若据教道止应齐此。而言无边之法在一心中。则似妨诠旨。今以二义通之。谓一约能造心是。不妨在心亦融。但所造法非。于色不可耳。二约住果而不在因。如说八地入无功用道现十种身。是亦不妨教道之说。从于初地下。帖释。言不动转而能动转者。即华严十地菩萨随力随分住十度中。其于事行无碍自在故也。六字恐误。应作十。若观下。圆诠诸法本唯理性故无生灭。以圆见事理一念具足故。虽无生灭而生灭宛然。失唯生灭宛然则约俗以名照。本无生灭。则约真以言亡。是亦照真照俗以言照。遮真遮俗以言亡。则亡前遮照照前遮照。亡照叵得而契乎中道。三皆称性故广大如法性。三皆不动故究竟若虚空。从初住下。约分真究竟。帖释住国称王等义也。又三藏下。通约四教因果以判二字有得不得。则三藏四果以惑尽故。得称仁王。余皆未得。合名王而不仁。通教以去并从果说故。通称王亦可。三教止名小王。所谓二三小王各理苍品是也。当教自有优劣者。谓各当其教相望言之。则仁王二字自为优劣。故曰非仁则王。即优劣可知云云。又以世教言之。仁而不王者有之。未有不仁而王者也。不仁而王则桀纣是矣。三本迹释者。其说有二。谓久远本迹则唯在法华。迹门尚非所闻。况余部耶。其余迹中但得借用体用本迹。此复略开二义。谓一约偏圆本迹云云。二约分论浅深。则圆行为本别果为迹。通教佛地虽当果位而望别成迹。三藏二乘虽同小果而望通属末。末犹迹也。故知屈转相望其义皆通。或约当教自论。各有本迹义不一揆。又约本迹高下等四句论之云云。四观心释者。于前三释虽极圆妙。而望观属事。唯圆观自行乃得其理。故曰。譬如贫穷人日夜数他宝。为是故须观心释也。文凡有四。即生灭无生无量无作。约四谛观门。观色空等境随教观别故曰。观生灭法见色是有等三藏观也。谓生灭色由心所转故。心得自在也。观色即是空等通观也。不唯心得自在。以即空故色亦自在。故曰空色自在。若观空是色次第而入别观也。璎珞所谓以二观为方便得入中道是也。若观色空不二圆观也。惟其圆顿色空本唯一理。以约照边不二而二。即照而亡二而不二。双照双亡只在一念。体即中道故无非实相。一心三观三观一心。本无前后。是亦一心三观故非纵。三观一心故非横。不纵不横如天目等。自在之妙莫极于斯。我今圣主下。约观心释。推功主上。以道化故。具仁王之德。以正观故。彰护国之能。备斯众善本迹高深莫得而拟议也。是亦观心具前三释之意。配释可知云云。此下合释护国义。如前释王。已略明竟。亦如后委解。故不别示。次释般若。具言般若波罗蜜。即一经能护之法也。良以般若智力能使国王安隐政化宣流。其言本不可翻。经论凡明五不翻义。此当尊重乃其一也。不翻之旨理不可尽。今略对古论之。先指论所出。凡二文。一则可翻。即开善所用。一不可翻。即庄严旻师所承。故曰名含众义。是亦多含义也。若翻智慧则其理单浅。非全不可。今疏评二说先斥次融会。则曰。各成诤竞今为通之。谓般若有二种。初约部旨具偏圆权实。有翻转不翻转义。融会两家之说。虽未正意容或有此。次结斥。言火焰不可取者如论云云。谓般若正智不可以偏见取。取则伤手害实。不可取而取虽取之可也。但于取不取之间。不落思惟不涉拟议。直下承当则实当有在。智慧之言该离合二释。亦未始偏于一端。故成论作合释。净名以离言。苟如经释。当是智以分别为性。慧以无着为言。以分别故智即是有。以无着故慧即是空。故离则为空为有。合则中道斯存。而论作合释。真慧即智。其于般若为近。何定住之有乎。今此下。示部帙同异。按经下文。佛于二十九年说般若。兼今所问正当仁王。则五部而已。此言八部者。所出不同。当是部帙开合异耳云云。有云。天王即仁王部者。今所不取。若即是者。不应已说仁王而再有所请。故知非也。虽有大经之文一往名同。非谓正言二部。问人仁下。通论。人仁义别云何得同。答据大经。仁即名人。与书所谓人也者仁也合而言之道也。其旨颇类。而老经云。圣人不仁等。疏谓以仁王行仁不求恩报云尔。非不仁之谓也。正言仁与不仁。则道非道而已。今仁王云者。正谓行道之主。若夫背道则人犹不可。况得为仁乎。又问仁之言何谓也。答以仁未易言。姑以字体论之可也。故曰。从人从二为人二。即二画等则三才之道备矣。又曰。贯三为王即其义也。所谓下学而上达者。其在斯释乎。又问。昔人以此经为非正译。以其不见之目录故也。答意大率以目录有无。恐偶遗耳。如后出三译。岂得非正邪。况有长房目录。可考。信不诬矣。海庸下。引事斥非。谓海上之庸古初之圣。皆以耳目所不见闻。而臆断其有无。焉知其实哉。革或音棘。文见列子云云。且准下。正出广略二本。前后三译明其真伪。作此评者过莫大矣。然于三本独疏秦译者。以望余二本而什译为优。辞理兼畅亦时所宗尚故也。波罗蜜者。翻事究竟。又翻到彼岸。并彰般若之胜用也。谓事究竟则其理可知。以前五度属事。般若一度属理。事由理导尚为究竟。况理为能导得非究竟乎。言到彼岸者。譬以船筏济大海。而有此彼中流之异。在此在中皆未究竟。唯到彼岸则吾事济矣。是皆至极义也。故曰生死为此岸等。此虽帖释而义犹通总。且属因缘尔。次约教释者。藏以实有生死为此。灭有涅槃为彼。中流则见思惑。所诠在小六度皆事。未得为究竟到岸故。取道品八正为筏也。通教此彼与藏不殊。但诠有体析故六度为理。若望三藏则彼事理皆事。此则事理俱理为异耳。别诠既以无明为中流。义当凡小色空为此。此界内也。以菩萨假法为彼。彼界外也。而以无量行愿为舟楫。圆顿则极。事理言之。事极极于理则。二而不二。理极极于事。则不二而二。以例生死涅槃为此为彼。其义可知。而实无生死涅槃可得。以之济行则一行一切行以为船筏。究竟至于大涅槃岸。此之谓也。次观心释彼岸者。要不出约空假中。以色空等为彼此义。而论修相。即託事观门也。如文云云。三假义如后释。经有下。释经字义。梵云修多罗。旧云有翻或无翻。历贯线等五。一一约教行理三成十五义。委如玄释云云。又经者。训法训常。亦经纬为义。又如六经之经。以此代彼故曰经耳。约教六尘下。则又因经以明教体。夫经者。圣人所以示教也。因教以悟道则有通有别。通谓十方佛土该于六尘。皆为教体。如文云云。或以光明等。备列六尘而作佛事。其于香饭自该三尘。香即香尘。饭食入口自相绵味即味尘也。甞于唇舌之间。有软美等相即触尘也。或寂默无言而得三昧即法尘也。推而广之。彼一一尘皆具六根。而一一根皆具六尘。遍法界中根根尘尘皆可入道。何适而非教体也。至于约教本迹观心皆可例作云云。纵使教外别传心要。至于无言无字但有一法当情及无当情者。是亦教体。何处何法为别传耶。自非深见此理。难以笔舌既也。别则正以声色为体。有佛世灭后之殊。仍对名句文三。谓之一实。三假和合成体。其为教也备矣。若以经纬之经释者。则如世端帛必先经纬以成文采。今为经教亦尔。以文字为经则其常也。以人之心行紬绎于其间为纬。虽出世正觉亦必由之而成。故喻之以经。序者下。释序品第一。亦相带来耳。大略可知。第二辩体为二。先评古释。有以文字为体。其义甚疎。固不足评。有以无相为体。虽若得理而名言未的。故评曰永漫。亦通漫也。犹不近云尔。有云。五忍十地为体。此虽本经旨有文有理。谓罗什宗可也。而非体义。夫体必归一。未闻以数义为体。故知非也。今释为三。初依义释云云。谓体者法也。别尊卑崇君父。君臣撙节莫不有法。譬出世法体亦若是。虽十界之别而同依一法性体。惟其体未始异。则所显极唯在佛。故凡大乘诸经通指实相以为正体也。若约开废简体。非部正意。故所不论。二引证云云。谓依于实相法性而辩因果。就实相因果证经体。若如古师所用。乃成以因果证实相为所斥。夫岂知所谓宗家之体。体家之宗。义各有归。如玄签云云。三约部教别论者。然向义犹通。故须别辩。而右共别权实之判约部义也。次明傍正。别指则曰云云。谓般若本菩萨法。而有共不共义。共谓共二乘说。通教是也。不共者。别菩萨法。别圆是也。准教明理。则实相之体亦复二异。谓偏真实相。即所谓诸法实相三乘皆得亦不名佛是也。中道实相对教可知。约共不共以判权实。则共为化他权实。不共即自行权实。若相望以论故。化他虽有权实并名为权。自行例知。则成自他权实。故注云云。今如上分别也。约教下。对前部义。今此正约四教以论。则般若一时虽通诸部。废半明满。唯说三教摩诃衍门融通诸法。其于二乘寄大存小。密轮转入故。有三乘共行十地等。以傍正则通正接傍。以权实则偏权圆实。既唯三教从极显体。则正指圆极实相为体。亦如光明有判教属通就圆释体之论是也。第三明宗者。显体之行也。行该修证总摄因果。故以因果为宗不亦宜乎。于是有评古。有今释。昔人有以无生正观为宗。多是肇师般若无知论意。谓般若体本无生。则无生灭之知也。即之为观则离有无二边。假名中道是为正观也。故文云下引证也。意本其文。以示之曰。无生体空无所之见。虽知而无知。见而无见。不行不受等。今家斥之。此得通教意。所谓肇什释经多附通意是也。虽得通意之权。而失圆顿之实。苟为失实则权实俱非云云。次今释言以佛自行因果为宗者。谓佛所证极智灵知寂照。为今般若之宗。夫言自行则证唯在佛。他莫能知。言因果则行无不包。德无不摄。既证是智。必契是境。所以一色一香无非中道。说智及智处。皆名为般若。不可以有心得。不可以无心取。离有离无玄契中道。然则离有无者寂也。体也。有无宛然者照也。用也。惟其遮照一时智亦叵得。无相亦无相。只自无相无别无相也。以是为宗要莫过此。问宗与体下。料简同异。答以纲裘为喻者。夫纲所以维网。举纲则网目自随。毛所以成裘。振领则毛为之动。此譬以体从宗显宗得其要或以梁柱屋空喻。则空为所取。以宗从体言。各有当也。今明同异。百在非同非异。如论离合亦然。四明所谓如此辩体。不即宗用不离宗用。方彰一家宗体之妙。又如金庄严具。本譬非异非不异。今意少别云云。第四辨用者。宗既显体。体显则有用。故次宗明用。亦即般若功能力用也。有人下。评古。旧以内外二护为用。如文云云。七难不起。如下列释云云。今评之。义有与夺。与其内外之言得真俗之一端。夺则十地名通而不的显言俗。只知其一而不知其二。故不可依。是即夺也。今以佛二智为用。则尚摄佛国因果依正。焉有世间依报国土等而不护邪。故以胜摄劣举正收依。即内外二护靡不该尽。况二智之言其理深长。优于古释远矣。抑凡言权实必照自他。照自即照理。照他即鉴机。所谓上冥法性下契机缘。未有照一而不照二者也。若附教以论。则有三双权实。如文云云。如萨婆下。引事证用而有强弱。通别二智力用弱。如凡人弓箭。圆中二智力用强。犹如圣箭。次何者下。徵释。言或等者。进退不定之辞。谓其通虽二智平等。而是真空故照理不遍。别虽次第证道方知义不及圆。故若照若证悉须舍偏从圆。则其用胜矣。即权智下。以二智对同居等土。令见思等惑难不起者。帖释护国义也。所谓十地行等虽通三教。而十地所行护义一也。准此寂光亦应云护。文让极果故不说耳。下文虽有护果之言。而不在果。还在因心。后当更明。又楞伽有须金刚力士护者。约化身说。如彼云云。第五明教相者。通标指广。然名等四章具论总别。若非教相无以辩其浅深半满等义。此教相所以明也。今略明下。正判。谓此部当般若。即诸部之一。以半满即对三藏。此当满教。摩诃衍门该通别圆。摩诃翻大多胜云云。衍亦大也。以五味次第。此当方等出般若。譬从生酥出熟酥味相。二乘于是融通淘汰遣荡执情。堪至法华开显一味。此犹通相。若夫今部则别说护佛果德十地因行及外护国土等。乃出世之至谈。佛化之要道也。又波斯匿王问佛。摩诃衍义当云何照。佛言云云。既以摩诃衍为所照境。故知非三藏明矣。虽非三藏。而所破并能通具四教。但三藏既为所废。故全非正意耳。虽有八偈下。释疑也。若部旨正意唯说大乘。而经有八偈谈无常生灭。此复何耶。故释云云。谓普明王为斑足所得。将以祭神。普明请依七佛法集百法师说般若然乃就死。斑足听之。于是法师者为王说四非常偈(文见下卷初)王因以得空平等三昧。辅行判之云云。即此文所谓劝王舍国。则属助道。非正经旨也。玄谈大旨竟。

次依文申释为二。初通示分经。凡古今释经。随其方土或分不分。故此列之。应云天竺震旦。文阙略耳。如大论释般若天亲解涅槃。即西竺分不分也。安师分三分。刘虬释法华。此土分不分也(其二圣二贤德行事迹解经法式。具如大部补注)。夫释经贵乎通理。分与不分惟义所在。初无固必。但分则明乎起尽。否则免乎分裂。务在得旨。故曰人情兰菊。妓当作好。字之误也。二正分三分。夫圣人说法岂无所自而遽有所说邪。必也言之有本。闻必其人。有时有方证信非谬。或光或瑞发起无疑。于是有序分焉。有正宗焉。有流通焉。文言序彰正显者。本言正宗相带云尔。正宗则当机设教。流通则益在未来。乃其大分也。二依经科判为二。初随品分文。即序品为序。此且约品分齐。非分文分齐。依文分者。即自品末佛告月光下。讫经。为流通分也。二随文正释又三。初序分为三。初标列异名。凡为三对。谓通别对。主伴对。前后对。总不出一序品也。二释义者。兼本列释总为四义。谓以六事。列于经首。各得其实。验非谬误。故可证信。由如来现瑞等五。得以发起正宗。通释二名一也。通序经经有之。别则惟在今品二也。三世经初所列六事。皆金口所命。名如来序。亦是阿难所传证信。当是阿难序三也。列之经初。名经前序。而言佛在时者。谓通序之六事。在佛世亦是将涅槃时所命云尔。集者所置。时在灭后名经后序四也。今且依下。对经重结云云。三重述缘起。又二。初指经。二智论下。引论凡二文。一如阿难申请四事。佛随问答。五事证信乃其一也。一如迦叶所问云者。即正结集时迦叶所问阿难如佛所答云云。四帖释又二。初科文为六。如常解云云。次随释六义。初言如是者。指所闻法。如下一部皆所闻体。一言蔽之摄无不尽。若不如是则非法也。故曰释如是竟一部炳然。此之谓也。略为二释。初因缘为四悉檀。皆因缘也。文以道同不与世诤为初悉者。仰则同知俯则顺俗。故皆无诤。举时及方。为生物信。信为善本故当为人。此本下科。通取足成尔。以破沤阿为对治者。凡外道计不出有无。今以如是破之则对治之正也。旧以信顺释如是。此当第一义者。既信且顺理莫如之。二约教释。依教所诠明如是义。谓若诠真俗一有一无。阿难传之不异曰如是者。即三藏义。若色空不二不异曰如曰是者。通义也。别诠生死为有涅槃为无。如是有无次第出入。别义也。圆诠生死即涅槃无非实相为如。如如不动名是。即圆经如是义也。此经具诠三教如是之义。阿难一一传之无差。亦令后世随教取解也。本迹观心文略者。本非部旨。观义则备也。我闻者。我谓阿难。闻持之人。论以耳兼众缘。则有所闻。为世界悉。举总摄别世谛义也。以结集法藏称我闻为为人者。因感悲泣等皆生物善故也。以称我闻故三疑即遣为对治者。疑而不决则众怀未畅。遣疑所以破恶也。三疑论如别章云云。实谛本无有我。随俗称我。而了无所闻。故以无我而我不闻而闻。当第一义。约教释我者。我凡有三。谓见慢名字。对凡夫等而有多少。阿难既是学人。而断见伏慢。随世称我。三藏意也。又阿难本当无学。迹为侍者故退居学地。非实未至。至结集时须发前迹示证四果。方堪结集。良有以也。旧多不明此。因以示之。十住婆沙四句称我者。谓凡堕四句皆名邪见。若无有我谁当闻者。通意也。若大经称。阿难多闻士。能解我无我。以至分别我无我二不二等。前后次第者。别意也。知我无我二而不二遮照双融。方便为侍者。圆意也。又正法念下。明阿难有四。释四我义。谓欢喜贤海次第持三法藏。阿含有典藏阿难。持菩萨藏。盖只一人而具四德。衍小令大持四法藏者。约教意也。观心释者。不出以我无我等用配三观。则妙境义成。妙观斯立。观心意也。次释闻者。为二。初设疑徵起。谓阿难佛得道夜生。命侍以来方二十余年。尔前之经应不闻邪。二引经论约因缘释。具四悉檀义。即论云下。约展转闻世界悉也。报恩经下。愿乞重闻。闻则生善为人悉也。胎经下。追现入胎等相。则尔前化事悉应见闻。胎表不净破恶悉也。法华下。以得记故忆念现前。得佛觉三昧无不闻者。即第一义。文多一令字。总略结释意不烦也。二约教释闻者。如前释我具我我等义。今准我释闻。亦应例尔。以次配释。则欢喜持闻闻。三藏法也。后三可知云云。一一教下。委释所以。具在诸疏。不烦引也。一时者。闻持和合之时。谓闻即所闻。持即能持。二者苟不一时不名和合。机应一际佛化斯成。此复为二。初因缘释。肇师所解事显理文。当世界释宜也。大论释时有假实者。时本不异。诠义有殊。故以二三字别之。非必难易也。所以迦罗诠时是实。为内教弟子依时食护明相晷刻不可差故。三摩耶诠时是假。为破外道计时为常彰念念无常故。今分配二释。文旨显然。不必他解。第一义以无时无不时为时者。双非假实正显中道第一义也。故知时义大矣哉。指广可知。二约教明一时者。然以教所诠理行所历位在藏通。则智有析体。于别圆则证分地住。虽有下中上上上之别而证入之妙不容前后。故云一时。若论此经。具说三教。合各从正。如上分别可也。而此别圆约接入说者。以般若通为初门。接正分岐故。从初为言。乍分接正。以正例接卒归乎正也。佛者。能说教主也。虽通四教让在下文。今且总作四悉义释。谓佛名为觉。诸烦恼者所觉也。身心二病者。兼业报也。因果圆满等。三觉义足。能所具也。具故觉道能破有缚。乃名为佛。而有机感时处之异。即世界悉也。谓劫初无病等。皆非感佛时也。东天下富而寿等言。不感佛处也。八万岁时。虽曰长寿非感佛时。南天下人能未见果而修因。是能前觉者也。故虽减初乃至百岁。通能感佛。所以佛出其地。日若不出下。文有譬合。谓佛譬如日。日若不出则池花不现。出则生也。是花因日出。善以应生。为人悉也。委合可知。三乘根性下。以有出世机故即能感佛。所谓断有顶种者。即第九地一品思尽永出三界。故曰永度生死流。反显若未破恶则不能感。此对治悉也。佛于法性下。以法性体遍一切处。未始动出。若有机感。于无动出见有动出。然则见有动出者。应化也。本无动出者。法性之身第一义也。

佛说仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记卷第一

佛说仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记卷第二

四明沙门柏庭善月述

二约教释佛者。四教佛也。佛本无四。从所说教故有四佛当分之身。通而言之。本唯一佛。以境本则三藏如来于色相上四见不同。以本迹则本是圆佛垂为三迹。以真中则四教各二。而有三双感应之别。以体用则其体本一而用有四云云。得是诸意。四佛同异之论无壅矣。今且从当分以明。谓佛者翻名曰觉。觉有自他。亦曰觉满。能觉世出世间因果之法。所谓苦集道灭是也。身寿八十等者。示同人法。虽出乎人而未离乎人。犹劣应而已。三十四心即八忍八智九无碍九解脱。总不出智断二德。能破见思者也。树下成佛。所谓木菩提树。简异七宝故也。即三藏佛示成道相。带丈六像现尊特身者。通被衍门利钝二机故。所见相胜劣不同。所谓合身尊特者是而实一佛机见有异。非谓大边存小名之为带。言合言共亦义云尔。旧多错解故略示之云云。一念相应者。谓不同藏以三十四心渐修顿断。今以智则一念相应与空无间。而断有前后。则正使先已断尽。至果但尽余残习气而已。有异乎藏者。大小教门为机设化不同故也云云。别佛相者。唯现巍巍堂堂尊崇特胜之身。受佛记者。亦曰受佛职。即色究竟天受佛职者是也。此与华严应相全同。而位次升降有异。在彼则以究竟果位升之。是为一化应相之始。此当别教教道始断一十二品无明。以权教行位降之。则止受佛职而已。一往似同而实大异虽异而同。未易定判。更当详之云云。圆佛相者。不同前三。故曰隐前唯示不可思议如虚空相。要亦不离常所现相。以圆机一故。得以称性同虚空等法界。唯依心现。不可以言言。不可以识识。如是体了是谓究竟法身。故曰吾今此身即是法身。记复遮之曰。非如太虚名为圆佛。政恐学者因言错会故也。此深有意。宜可思之。像法决疑下。引证四佛中。言或见莲华台等证别佛者。岂非应相全同华严而位次升降之异。余三证义大略可知。本迹中以三佛为迹。一佛为本者。此约体用本迹言之。若以法华开显部旨。所谓本是圆佛垂为三迹。又曰。若得实意。方知四佛体用同殊。与今对论。固不可同日而语云云。约四佛明观心者。不出以四句三观摄今四佛。即于一念圆见三身。既见自心心佛不二觉境斯契。亦託佛观心之旨也云云。释住者。谓佛具三身。住处有八云云。大率西竺论家分别名义。类多如此。然亦无可不可。以今言之。佛本无住。无住之住有事有理。理住即第一义空。事住则如上分别。然则与向何以异邪。苟曰无住无不住。则无在无不在。但本其实神其化。则可限其数定其量。则未之敢闻。分别如此。义不可尽云云。约教释住者。不出依四教。门由体析巧拙次不次等。入证二理以为所住故。从能入门则有四。依所住理则唯二。二则真中之别。四乃即离之殊。而言有涅槃秘藏异者。谓涅槃则从真空得名。秘藏则以三德受称。由此分别。理当有归。权实而论。义不一概也云云。二释城者。其文稍长。今随节释之。初翻华梵如文。天罗下。示本缘也。绍王位下。明斑足被摈之由。其国始号不害。而卒以日杀一人。安得不毒流天下反为国人所摈弃邪。罗刹辅翼下。明普明为班足所取。其说有二。一以启信之端。所以成班足之德。一为起教之本。所以设法施之会。为今般若之发起也。普集千王下。酬愿立国。称王舍之始也。又城中下。出王舍异称。释凡四义。亦可拟四悉。成因缘释也云云。力盈二字恐作力盖。或可作名盈。字之误也。又靡伽陀下。翻名异。前未必正翻。各随义译也。兼出其国有十二城。而佛住有多少。为报生法二身恩有轻重故也。如文云云。亦犹法华云观树及经行。为报地树二恩是也。故知吾佛圣人凡一出处要必有以。不徒然也。又舍下。约分字释。谓王即王城。舍者有六精舍。故得其名。如文云云。三释山者。谓耆阇崛山此翻灵鹫。凡三义。故曰云云。佛何故下。示佛多于二处说法。以其山城俱胜故也。准论释云云。今说般若。亦于其处以其胜一也。然于余处说经。岂必不胜邪。故知偏强之说。一往云尔。列同闻众。谓比丘等三乘之别。同闻如来一音之教。故曰同闻。而设化有权实。得益有浅深。故有发起影响当机结缘四种之别云云。问诸经列众。或云三乘人天或比丘等四。今何特异云发起等耶。答中或有言三乘从人列也。言发起等以类言也。若从人列经亦言之。但今先以类论。故言一者影响二者发起等。然言人而不言类。则众故多端不一而足也。言类而不言人。则类必统摄。虽有诸四众而义必通收。要不出权实浅深故也。今约一众而开四类。则众众皆四。有何一众而不摄耶。何一机而不辩邪。此特言类不言人之所以也。又曰比丘比丘尼等各有四义者。则以人从类言也。论三乘等列次前后可知。言菩萨心胜形劣者。若论形服未必劣于声闻。今以出家形服比之故也。初释声闻众。与者共义。据论作七一义解。谓比丘等虽多不同。而所依时处等七无不一故。如文。若委明同异。具如妙记云云。然以后世论之。使无法以一之。而人情各异。又安得而共邪。而云和合为众亦浪语耳。通号中言大罗汉者。大亦云多云胜。故兼三义释之。亦取摩诃衍多含意也。委如别释翻。释比丘为五义者。本唯三名。谓乞士等因三名也。应供等果三义也。以因配果义如常释。今加二义。于文非要。分字之释殊乖梵语。未详所自。置之可也云云。明于位中简学无学者。依成论释。言罗汉二种。谓行之与住。行谓所行位在学人。住即当果。以分二异。又曰五戒贤者皆行阿罗汉。是即学位。学于无学之行云尔。亦不全同果向之别。信如所明无定论也。释罗汉中翻释三义。谓不生杀贼应供。以果对因其义弥显。此藏通意也。若从圆极义释。则不生等皆约中道。故曰非但不生等。谓无漏涅槃亦皆不生故也。供应反之。谓以慈悲之德应彼所求。即供应义也。有为功下。凡八科法门叹声闻德。或作六科。则后二为总。开合异耳。如后出云云。诸经叹德多以辞句叙述叹之。而此特异举诸法门叹者。是彰人必有德德必在人以德显人之意也。下去例尔。又曰亦可叹三人者。文本在声闻。今取般若部旨故。二乘亦通后教。二释异者。多应三假之名义该别圆故也。有为举智德下。约智断释。若论二德。断证必俱就境以论。道灭本一。今作异释。亦一往云尔。如常论。当约二种解脱分之云云。次约十智叹者。谓一法智等即于欲界九品界系思中。修四行观发无漏智。如是一一谛下所发。是为四法智。于上二界界系法中。各修四行观。是为四比智。比谓比前所发智也。通总而言。共为一比一智。及他心世智为四。更加后四谛智及尽无生共为十。若只合前后四谛为八。加尽无生智。则十数亦足。当知只是开合异耳。五苦智下。重明十六行观。不过广上文耳。于集智中文似差互。尽无生智中引论释可知。以次更加如实成十一智。约大教论。非关开显。唯在于佛不及二乘。仍对学无学明增减之异。如文。次叹三根中。先对智辩。次随释者。谓于见道前以信等九根成就信法两行。至见道中向未知根。今知无漏故名欲知。如是次第历于思惟无学二道。转名知根知已等。十六心行。前释谛智已明。今复列之何邪。然向所明但是举类叹德。非专约行。若约行次应在智前。今言心行。义当后果。亦复何咎。但疑缺一今字云云。亦委如签释况十六行之言复该众义故不一途。如疏云云。又心行云者。义有即离。今简即从离。亦且一往。以十六行法相在小故也。三假叹德言法假等者。先指体释名。谓受名在初。想行从之。识为受主故。通得名受。而曰自实无体藉他方有者。言所以假也。止观所谓无主而生是也。又曰一虚二实相形得名者。释虚实也。而曰只实而虚。合云实虚从通结示云尔。惟其实虚。此实所以为幻。幻故成于通义。三假之中各有三观。准上别约三观说也。法假即虚者。谓法以虚故不实。不实故空。是为空观。空即假实者。对假名实。实而非实。实处即空故。一色一香本当于假。以体空故无非般若。以即理故空只是假。即假观也。观字是中者。惟其中有非空非假之体。而有能空能假之用。故空假为方便得入中道。以中夺边故二边但有其名不名为观。由中实故始得言之。此并约法假明也。其次二观类推可解云云。若约三假明圆观者。圆无别圆。但依次第融归一心即空假中。自然亡照。于是得矣。智论下。引喻释成为三。初立二喻。如狗临井喻意可知。叱应作吠。相影二字恐倒。众生亦尔下。合也。仍该三义。谓法假等。如文云云。又一切法但从名字和合名为身等。更无余名者。无别名也。亦应作法。所谓三界无别法。唯一假名是也。诸皆即事为名为分等可知。三空等下。释叹三昧德也。由假达空故。次叹三空。亦因果次第。谓法假故空等。对义可知云云。故大论下。引论明三十七品为趣涅槃门。则道品为能趣。趣于所趣涅槃之门。又谓涅槃门有三。则三空。又为趣涅槃门。是应立两重门义。谓外门则道品是也。内门则三空是也。是则如来大寂灭乐三德堂奥尤为深邃也。言空门者下。牒释也。谓观诸法无我。我所则去。其蔽者。从因缘和合而有。则了法缘主当处即空也。无有作受则称本自空也。由三义故名曰空门。无相门者。谓观身虽空领上空门。而有相在对治相着。以修无相故。如说屈伸俯仰等。皆所谓相也。相本无实而动转者风。风依于识则有所作。识若灭者念念无故何有于相哉。无相则无我。而见有男女等相。是有我心在无智慧故。妄见有骨锁连持等相。所谓皮骨覆机关动作。如木偶是也。事见列子云云。无作门者。凡所作相依于无相。无相亦无。所作安有。故曰无相亦无是名无作。是三空门为诸禅中要。若无此定不名三昧。易多退失故。说唯三种人能到涅槃。谓持戒观空精进。有是三者则三十七品思过半矣。由初门故得三解脱。则第二门从而可造。其去秘藏不遥矣。四谛十二缘下。总结叹可知。若以谛缘自为二科。殆似烦重。况后叹缘觉文亦有是句何乎。今得以申析之。然谛缘度等以藏。则利钝各禀。开合之异。今是通乘。故得会而为一。则有同别也。如疏云云。又曰四谛钝根者观下。兼后因缘利钝者观。则有通有别。及出大经。各通四教。则随文用与义不一揆也。二列缘觉众。言大仙缘觉者。标位有三。谓一者独觉等。本列缘觉而以大仙云者。即所谓以外况内。取其悟同得以称之。二因缘觉。即今所列同闻是也。虽出佛世与彼独悟无生。何以异焉。非断非常等。凡约三义释。通而言之。以缘生故非断。以缘灭故非常。非断非常。所叹之德尽矣。三小辟支佛亦云独觉。于其两间有同有异。以类同故出无佛世。以根异故小大则殊。大不制果故唯无学。此仍住因犹学人耳。支佛根性颇不易明。大略如此云云。料简二重。初问该二意。谓三乘若一向异不应两处各明谛缘。次列菩萨。仍名罗汉。若一向同则三乘何别。答言。于一境上取悟自差。谓通约谛缘本同一境。而随机异解取悟不一。故譬之三兽度河等云云。故大经下。引同证别。以境同故通观因缘。以证别故得菩提异。亦应兼出四种四谛。如上云云。良由下。结旨酬答可知。次问意以大仙缘觉本出无佛世。今何列在同闻众耶。以经无独觉之名故。通以缘觉为问。答谓缘觉佛世亦有。但在声闻数摄。今言缘觉出无佛世者。此约独觉云尔。列菩萨众为五。翻译名义云云。大道心者。以今言之。则实智方便智诸功德皆成就也。大士亦曰开士。谓能任持大事开通法道也。约教中言心胜道卑者。菩萨先人后己。笃于为物故胜声闻。此当藏三祇百劫。未论断惑故劣于罗汉。通虽异藏。而教无变造之诠。故说留习。习不独生故。说扶愿。所以异也。十地行圆当知如佛者。以第十地亦名菩萨故得如名。谓与当教佛齐也。非成不成者。谓以无作心观不二境。则诸行无作故非成。一念圆证故非不成。今此下。结判前所列菩萨义。今此正当衍教初门。则是共行十地至第八地。有兼通含别之义。以正兼接故云密兼。非显密之密也。若据大品三种发心。则又三教各诠之义应通。二说可也。皆罗汉者。明菩萨位也。三祇菩萨既未断惑不名罗汉。至果方得称之。又本行云者。文有二意。一约菩萨至果得名。二约如来正施小化一往俯同印证云尔。至后二味乃当废斥。何皆之有。于三教菩萨。约位格量如文。又引大品文证。谓是菩萨别立忍名。是亦褒扬菩萨引进二乘之意。然前于声闻明皆罗汉。则无间于学无学。今于菩萨有收有简。此何意耶。答中以菩萨形无定准为释。今谓是固一说。而不无余意。前约声闻。唯学无学则进有学以至无学故皆名之。今明菩萨既涉别圆则有后位可望。故约真似对论收简。疏不云者略耳。问若下。释重明所以。谓今明菩萨形服既通。或同凡小未免溷滥。故复更明则知进退有在。谓贵小乘者。使知大小德齐。所以进小乘也。取名相者。悟凡圣道越。所以退凡夫也。故重明之。次出余意。实智功德下。凡十一科。于中先叹智德。有实智有方便智。实智照空。即般若之体。方便智照有。即般若之用。如维摩明实慧方便缚脱四句。与今近之矣云云。向者明位下。重出明位叹德共别所以。今约通教七八以对二智。则七地无生忍位故当实智。过此则权智也。不约被接义释。更复何乎。行独大乘者。叹以别在菩萨所乘也。二乘无分故云独大云云。四叹眼者。具应明五眼。而有进否之异。菩萨在因行位未圆则唯四眼。未至极果故无佛眼。然以如佛义推。通亦应具。若圆顿初心虽是肉眼。以解胜故名为佛眼。今于十信云者。则复以似证进之尔。次叹通者。准眼例之。故唯五通。让极果故。不至于六。进否如上云云。三达者下。于六通中明达三世谓之三明。文误一来字。十力者。具列如智论。于中不厌生死力者。惟其具余九力。抑由无我故。于生死而不厌倦。则力莫大焉。二乘无是力故不免怕怖。求出离也。四无量心者。谓其缘心广大故称无量。本是梵行。今叹菩萨。是亦菩萨德也。纵具前三。而未能舍未善也。惟能彼已无着。斯其为行至矣。故注云云。余诸法相名义。如法界次第可知。金刚灭定者。叹断德也。对前诸科多皆属智。是为智断二德。智谓以智断惑。断谓因断会证。所谓无碍道断言智德也。解脱道证言断德也。又曰。智德实断断。谓以智则实有所断。断德不断断。谓不断则已断必有证。亦由断故证。此理尤难明。又断之为言断也(上音)断而不续是为断义。亦无能所可得圆觉。所谓首已断故无能断者。故譬之如金刚。定能碎烦恼而自体不动。即其理也。首楞严。此翻健相。谓其自性勇健。偏能降魔制敌故也。复有千万亿下。三列杂类众。凡为四。一人。二士。三天。四贤。分科翻译可知。贤众文误。作人正释五戒者。谓离(去音)杀盗淫等。但防身口而不言意业。举末可以知本也。饮酒一戒通防二业者。略不言意。对上云尔。亦义如上释此当人乘。未论小大防不防义。若离对十善则天乘也。因引提谓波利文者。即佛初成道未转法轮。且为二人符其本习。说五戒法。故有今问答之文。具明五戒不四不六广大包涵无乎不在。则有五星等八事一一主对云云。以不杀下。以五戒配五方。则东方属木。木主仁。仁以养生为本。故不杀配之。余戒类此。如诸文云云。若约圆顿教旨。得意持犯无非圆乘。具如光明疏释云云。然此一经说时在初而非初教。以其三宝未备非出世教本故。亦既施小兼收旁摄可也。昔人不达立为人天初教。致为今家七义所破。具在玄文。亦委如别章云云。隣圣曰贤。又曰假名行人者。一往贤圣对释。故曰隣圣。迹而言之。方当近事。尚未得为观行中人。故以假名称之。犹名字也。皆行阿罗汉者。以此冠下。则无学行位及十地等皆所修法。故知迹虽同凡。本皆罗汉及菩萨等。若此进退未易评量。要之但是预佛嘉会。其为本迹莫得而议也。十地有三种下。皆经论所出不同。自非一家教旨区以别之。孰得明其用与浅深哉。谓三种者。一者三乘共行十地。此当通位。如常列释。二如大论明乾慧有二种。一者声闻乾慧地如前共行是也。行位功德全同三藏。故曰声闻。独为涅槃。其所习行皆为自度。但在通别。或习观佛三昧正观也。不净观等助观也。然皆初心浅行未得禅定理水。虽有薄慧未能相应故。名乾慧等云云。于菩萨下。二明菩萨乾慧等十地。即文所谓于菩萨初发心。乃至未得顺忍者。是以别言之。则同十信外凡。此下二类并通别相间而言。对文可见。乃至菩萨地者。初欢喜地至法云地。皆名菩萨。借别名通是也。由是言之。别立忍名本当别位。而借以名通。以其在菩萨则各有忍德胜于二乘。是亦衍门陶汰之意也。使不以借位名之。则溷而无辨。余如玄义止观等文。故知一家借义其有旨哉。佛地等者。亦由前诸菩萨于因地自他功德满足故。至果时成就种智。得以佛地名之也。若别圆十地始终本是菩萨。不与二乘人共。其位历然不须借也。但就别自论则犹存教道。故有隔历之说。唯圆证道一向圆融故。注云云以别之耳。又曰回向五分法身者。若论回向本当地前。今反列其后。以叹回向者。疏约别接申之。使不滞于空令归于中。即回向义也。言具足下。对前偏真五分未足。今为满足故也。五分不出三身。谓前四分功德身也。知见智身也。以是共严性德法身。则三身宛足。其旨弥显也。回向为善利者。今略出其二。谓回自向他回因向果。果必至极则回事向理义该之矣。叹清信女亦具十地功德。于此始开十地三生之说。不出始中终历于十地共成三十生。所谓增道损生是也。与夫一地具诸地功德。又曰初地不知二地举足下足。及今所引善入出住。义不一向。乃知圆顿法门理不可尽。叹居士德中。言七贤有二者。并如文。然于地前凡有所行。莫不谓之调心顺道。使心不调则道不顺。道不顺则圣无由入。斯言尽矣。此大乘七贤名相稍别未检。外国称积财至亿为居士。与夫净名富有七净财者。相去远矣。今见世人多尚称之。不几于滥且渎乎。德行具足者。谓德即是行。亦成德之行。今且从初释义亦可此句为总。下诸功德为别。谓二十二品通言凡八科道品有四云云。唯对位一种除七觉八正属于见道。余品在前。故但成二十二也。十一切入等诸科名相。具如法界次第云云。问八解脱者。谓有观有证。今犹在贤观而未得。何遽叹邪。答中前七从观。虽未证灭。从多为言耳。又问解脱何义者。谓以弃背舍去为义。始于弃色无色。弃心无心。心色两忘终。于灭尽但有缘心。亦应舍去。惜乎小教止是耳矣。至于诸无可舍舍者为谁。能所双绝无法当情。固非所及也。又问遍等三处何别者。答以见有所弃即所弃为解脱。而见有一切胜境界者。即能胜为胜处。不唯能胜。而又能广唯心所变。一切处无非青等。其为境界何如哉。是安得不以为胜而作圣解乎。过是斯为善矣。三慧者。谓从闻思修次第增进。为入道之渐。而悉能发慧。故通得其名。以次对位可知。与夫观音从闻思修入三摩地者。异矣云云。十六谛四谛等。约谛观门叹。有通有别。谓世出世间因果之法。总而为四。谓苦集灭道。别分四种。则生灭无生无量无作。约真中巧拙以论。一皆审实故称为谛。若委分别。义不可尽。今依疏释。谓于忍位中有上中下遍观等异。凡十六谛行。从行言之。则曰观门。从所观境。则曰谛门。并指如上说云云。四三二一品观者。不出以四善根叹居士德也。自煖至世第一。而有逆数顺除之异。逆数则前前加于后后。顺除则后后减于前前。如文可知。或约四果从后向前。非此中意。故从前释得九十忍者。旧说凡三释。并不用。今取经正别结文。自二十二品下诸法相共成八十一数。兼四禅等九。恰得九十忍。幸有明文数义足用。何必其他。而通称忍者。无他亦安之而已。既曰调心方法。有何一法而非忍乎。列天数中。言以万数(上音)万者。只是万万成亿耳。余三本不同。总别开合具略之异。对证可知。五喜乐天者。文兼二说。谓五支者。即四禅所发支林功德。非关天数。若云后五净者。即五那含天是也。而言喜乐者。亦义言之尔。此乃三果圣人散迹诸天。本无定所。楞严所谓如今世间旷野深山圣道场地。皆阿罗汉所住持故。世间麁人所不能见是矣。以次四禅附列于此。委如俱舍云云。天定功德定等。如疏节释。即修报二义也味谓味着禅定。但于根本定上有所味着是也。若于禅无着。则曰净禅。如六行观八圣种等云云。有小五欲者。谓执手笑视等。即其义也。若言六欲。从处言之。四信成就者。谓信三宝及戒。是为四不坏信。亦净信也。复有五道。下总列。中或但列人天。则受道之器。或通明五道。则没修罗。以于鬼畜无定形故。若言三善三恶及四趣等。则六道数足云云。又六道中言先后者。先有天人三恶次之。修罗则或有无故。先后不定。或于此经无缘种故。不在所列之数。列他方众。云他处异见者。谓于他方众会而见有异。或虽见有去来。而无去来之迹。或见彼众不起于座而来此土。成就化事等。此皆随缘异见。总彰不异议化也。复有变十方净土者。变犹法华变净之变表净三土也。接所现净相。虽无分别。而一往约事。且从示现报土为言。故曰非寂光之净。盖寂光净相唯极智所见。非余下地及化众所到也。且曰。现百亿高座者。华严应相也。及华上者。即树下千百亿化身也。其实皆华藏境界不动不离而升而游。故曰云云。八部大众各坐宝花者。总彰主伴不思议化事也。佛及大众各说般若者。盖般若有二。谓共不共。共如此经。不共即华严。虽共不共异。皆般若也。既皆般若亦无非华严。故知佛化融通初无彼此。人情自生异见耳。于中疏出八部。以四王各领二众为八。而诸经又以天龙等为八。其实皆护法众也云云。坐九级座者。据疏只应改劫作级。谓层级也。今经本既已正自不须更改。况劫字未必训级。虽略可也。然以今所集众各若干数已不思议。况皆来集会各坐此座。而其会广九百五十里。亦只约世谛说耳。若不思议岂直若干数量而已。如维摩丈室容三万二千师子座。校此殆不容以广狭优劣论也。以是知佛化但可作不思议会。若以凡情分别。几何而不为诞乎。虽然要且未免痴人说梦。问诸经下。问列众可知。答中谓三界果报可由业论。其如见佛有缘无缘之异。未必一向以善恶分。故曰云云。以例闻法不闻法等。亦应可见。今以大经一文正之。则戒缓未必为障。乘缓斯为障尔。以次二句。则缘无缘之说。乃得其正焉。应更分别乘戒各有三品互论缓急等四句。如文。佥犹皆也。

佛说仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记卷第二