大智度论卷第六十九

大智度论释两不和合品第四十七之余(卷六十九)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

「复次，须菩提！说法者有信、有善，欲书、受深般若波罗蜜，乃至正忆念；听法者无信、破戒恶行，不欲书、受深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「须菩提！听法者有信、有善，说法者无信、破戒恶行；两不和合，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者能一切施，心不悭惜；听法者悋惜不舍。

「当知是为魔事。

「须菩提！听法者一切能施，心不悭惜；说法者悋法不施；两不和合，不得书、持般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！听法者欲供养说法人衣服、饮食，卧具、医药、资生所须；说法者不欲受之。

「当知是为魔事。

「须菩提！说法者欲供给听法人衣服乃至资生所须；听法者不欲受之；两不和合，不得书、持般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者易悟；听法人闇钝。

「当知是为魔事。

「须菩提！听法者易悟；说法人闇钝。

「两不和合，不得书、持般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者知十二部经次第义，所谓修妬路乃至优波提舍；听法者不知十二部经次第义。

「当知是为魔事。

「听法者知十二部经次第义；说法人不知十二部经次第义；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者成就六波罗蜜；听法人不成就六波罗蜜；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。听法者有六波罗蜜；说法人无六波罗蜜；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者于六波罗蜜有方便力；听法人于六波罗蜜无方便力；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「听法者于六波罗蜜有方便力；说法人于六波罗蜜无方便力；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者得陀罗尼；听法者无陀罗尼；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「听法者得陀罗尼；说法者无陀罗尼；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者欲令书、持般若波罗蜜，乃至正忆念；听法人不欲书、持般若波罗蜜，读、诵乃至正忆念；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「听法者欲书、读、诵、说般若波罗蜜；说法者不欲令书般若波罗蜜，乃至不欲令说；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者离贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑；听法人贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。当知是为魔事。

「听法者离贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑；说法人贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！书是深般若波罗蜜，乃至正忆念时，或有人来，说：『三恶道中苦剧，汝何不于是身尽苦入涅槃？何用是阿耨多罗三藐三菩提为？』两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！书是深般若波罗蜜，受持、读、诵、说、正忆念时，或有人来，赞四天王诸天，赞三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天乃至非有想非无想天，赞初禅乃至非有想非无想定，作是言：『善男子！欲界中受五欲快乐，色界中受禅生乐，无色界中受寂灭乐；是事亦无常、苦、空、无我，变相、尽相、散相、离相、灭相。汝何不于是身中取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道？何用是世间生死中受种种苦，求阿耨多罗三藐三菩提为？』两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者一身无累，自在无碍；听法人多将人众。两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「听法者一身无累，自在无碍；说法者多将人众。两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者如是言：『汝能随我意者，当与汝般若波罗蜜，令书、读、诵、说、正忆念；若不随我意者，则不与汝！』两不和合，不得书深般若波罗蜜，读、诵、说、正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！听法者欲得追随如其意；说法者不听。两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者欲得财利故，与般若波罗蜜，令书、持乃至正忆念；听法者以是因缘故，不欲从受；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「听法者为财利故，欲书深般若波罗蜜，读、诵、说；说法者以是因缘故，不欲与。两不和合，不得书深般若波罗蜜，读、诵、说，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者欲至他方危命之处；听法者不欲随去。两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「听法者欲至他方危命之处；说法者不欲去。两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者欲至他方饥饿、穀贵、无水之处；听法者不欲随去；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「听法者欲至他方饥饿、穀贵、无水之处；说法者不欲去；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者欲至他方丰乐之处；听法者欲随从去。

「说法者言：『善男子！汝为利养故追随我，汝善自思惟，若得、若不得，无令后悔！』以是少因缘故，两不和合。听法者闻之心厌，作是念：『是为距逆我，不欲与我相随。』便止不去。两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者欲过旷野，贼怖、旃陀罗怖、猎师怖、恶兽毒蛇怖；听法者欲随逐去。说法者言：『善男子！汝何用到彼？彼中多有诸怖——贼怖乃至毒蛇怖。』听法者闻之，知其不欲与般若波罗蜜，书、持乃至正忆念，心厌，不欲追随。以是少因缘故，两不和合，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者多有檀越，数往问讯，以是因缘故，语听法者：『我有因缘，应往到彼。』听法人知其意，便止。两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。」

【论】

问曰：

有人书、持、读、诵般若波罗蜜，不能行而犯戒，或可有是；若不信，云何从受法？

答曰：

是人不信般若波罗蜜所谓毕竟空，但欲求名故读、诵、广说；如佛弟子不信外道经书，亦为人讲说。

复次，不能深心信乐般若故名「不信」，非都不信。

问曰：

弟子法应供养师，奉诸所有，何以言「师不能施」？

答曰：

弟子作是念：「师少物不能舍，何况舍身！虽赞说布施，是为欺诳！」是故不和合。

弟子欲以四事供养师；师少欲知足故不受，或羞愧似如卖法故不受。

或师多知多识，无所乏少，能供给弟子；弟子自念：「人当谓我贪师衣食故受法」；或自以德薄不消所给。此心虽好，不能成般若波罗蜜故，亦是魔事。

「师钝根」者，是诵经师，非解义师。

十二部经，亦是诵经师。

复次，「师有六波罗蜜」者，作是念：「弟子罪人、钝根，不能行六波罗蜜，着世间事，但有弟子名，无有实事。」是师不知弟子闻般若已，后成大事，但以现前无六波罗蜜，不肯教化。

弟子亦作是念：「六波罗蜜义，我亦能行，师但能口说，不能修行。」不知师转身因缘，当成大事；又不知师别有读诵利益因缘，故不和合。

复次，弟子直信着善法；师不着法，以方便行六波罗蜜。

弟子谓为不深乐六波罗蜜。何以知之？师或时赞叹六波罗蜜；或时断人着故，破散六波罗蜜。

弟子有方便，亦如是。

问曰：

若弟子得陀罗尼，师无陀罗尼，何以为师？

答曰：

陀罗尼有种种。

有弟子得闻持陀罗尼，能持、能诵，不能解义；师能为解说。

弟子或能得诸法实相陀罗尼义，而不能次第读诵；或师得闻持陀罗尼，未得大悲故，轻贱弟子，不能教导。

问曰：

弟子欲受持般若波罗蜜，师不与，或可有是；云何师欲与法，弟子不欲受？

答曰：

如先答，弟子见师有过故，不欲受法。

复次，师欲教化前人为弟子；而是人或邪见诸恶因缘故，不肯受教。

复次，一切众生所行法，同则和合；一人离五盖，一人不离故相轻，相轻故不和合。

一切上法皆尔。

复次，书、诵般若波罗蜜乃至正忆念时，一人呵三恶道、一人赞叹诸天，是事如先答。虽不能都破其善行，且坏其大乘，授小乘法。

复次，师少欲知足，不乐众聚；弟子多有人众。师作是念：「弟子虽好可度，而将徒众多。」师深着善法，舍离弟子。

弟子一身，亦如是。

复次，说法者意：「若弟子随我意行，若去、若住，随时问讯」，如是等。听法者但欲从求法利，不能行此众事，是不和合。

或时听法者，随意进止、问讯等；说法者不听，作是念：「何用是事？损我功德！」听法者意谓轻贱，不相好喜，是不和合。

复次，师为利养故欲与法；弟子心则不敬师：「云何欲卖经法？」

弟子亦如是，为财利养读诵般若，非清净心故；师知弟子心如是，则薄贱不与，故不和合。

复次，师欲至他方，路经嶮难；弟子惜身命故不能随，作是念：「我有身，然后求法。」

弟子欲去，亦如是。

饥饿、穀贵、无水处，亦如是。

复次，师欲至丰乐处；弟子欲随师，或羞愧不欲将去；或弟子串乐，不任涉远；或道里悬远。

或师谙彼国，弟子不悉，谓：「师称美彼国，不必实尔」；时或虑师谓贪饮食故去。

如是等种种因缘，师语弟子：「如汝所闻彼国土所有，不必尽尔，好自筹量！若自欲去者便去，无以财物丰乐故去，至彼不得随意，勿以见怨！」师复为说：「汝闻彼国土丰乐故去，非为法故，不须随我。」师好心止弟子，不知是坏般若波罗蜜因缘。弟子闻是说，敬难师故不能答，便止不去，故不和合。

师复欲至远国，彼中有种种虎狼、贼盗；语弟子言：「彼间多难，汝不须去！」弟子闻已便止。师但知彼有难事，故止弟子，不知是坏般若波罗蜜因缘。

问曰：

若远国多难，何以自去？

答曰：

有人言：师彼国生故，服习彼土，能自防护。

有人言：彼有好师、经书，不惜身命故去。师作是念：「我身自死则可，云何枉他？」

如是等因缘故，止弟子不令去。

师多有知识檀越，心生乐着；弟子少欲知足，不着檀越。

师常随时问讯檀越；弟子但欲求法，不喜是事。师知其意，语言：「我有因缘，不得为汝说法。」弟子闻已，不悦：「师贵俗缘，不贵于法。」是不和合。
◎

◎【经】

「复次，须菩提！恶魔作比丘形像来，方便破坏是般若波罗蜜，不得令书、持、读、诵、说，正忆念。」

须菩提白佛言：「世尊！何因缘故，恶魔作比丘形像，方便破坏般若波罗蜜，不得令书、持乃至正忆念？」

佛言：「恶魔作比丘形像来，坏善男子、善女人心，令远离般若波罗蜜，作是言：『如我所说经，即是般若波罗蜜，此经非般若波罗蜜。』

「须菩提！是中破坏诸比丘时，有未受记菩萨便堕疑，堕疑故不书深般若波罗蜜，不受、不持，乃至不作正忆念。

「不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！恶魔作比丘身到菩萨所，作如是言：若菩萨行般若波罗蜜于实际作证，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，辟支佛道！以是两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！菩萨说是深般若波罗蜜时，多有魔事起，留难般若波罗蜜，是为魔事。菩萨摩诃萨应当觉知，知已远离！」

须菩提言：「世尊！何等是魔事留难，菩萨应当觉知，知已远离？」

佛言：「似般若波罗蜜诸魔事起，似禅波罗蜜、似毗梨耶波罗蜜、似羼提波罗蜜、似尸罗波罗蜜、似檀波罗蜜魔事起，菩萨应当觉知，知已远离。

「复次，须菩提！声闻、辟支佛所应行经，是菩萨摩诃萨应当知是魔事而远离之。

「复次，须菩提！内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，空、无相、无作解脱门；用是法得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。

「如是等诸经，恶魔作比丘形像，方便与菩萨摩诃萨。是不和合故，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！恶魔作佛身金色丈光，到菩萨所；是菩萨贪着贪着故，耗减萨婆若。是不和合故，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！恶魔作佛身及比丘僧，到菩萨前；是菩萨起贪着意，作是念：『我于当来世亦当如是从比丘僧为说法。』是菩萨贪着魔身故，耗减萨婆若，不得书成般若波罗蜜多，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！恶魔化作无数百千万亿菩萨行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，指示善男子、善女人。善男子、善女人见已贪着，贪着故耗减萨婆若，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「何以故？是深般若波罗蜜中，无有色，无有受、想、行、识，乃至无有阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是般若波罗蜜若无有色，乃至无阿耨多罗三藐三菩提，是中无佛、无声闻，无辟支佛、无菩萨。何以故？一切诸法自性空故。

「复次，须菩提！善男子、善女人书是深般若波罗蜜，受、读、诵、说、正忆念时，多有留难起。

「须菩提！譬如阎浮提中珍宝：金、银、琉璃、车璩、马瑙、珊瑚等宝，多难多贼；如是，须菩提！善男子、善女人书是深般若波罗蜜，乃至正忆念时，多贼、多留难起。」

须菩提白佛言：「如是！世尊！阎浮提中珍宝：金、银、琉璃，车璩、马瑙，珊瑚等，多贼、多难。

「世尊！善男子、善女人亦如是，书是深般若波罗蜜，乃至正忆念时，多贼、多留难起，多有魔事。

「何以故？是愚痴人为魔所使，善男子、善女人书是深般若波罗蜜，乃至正忆念时，破坏，令远离。

「世尊！是愚痴人少智少慧，是善男子、善女人书深般若波罗蜜，乃至正忆念时，破坏，令远离。

「是愚痴人心不乐大法，是故不书是深般若波罗蜜，不受、不读、不诵、不正忆念、不如说修行；亦坏他人，令不得书深般若波罗蜜，乃至如说修行！」

佛言：「如是！如是！须菩提！新发大乘意善男子、善女人为魔所使、不种善根、不供养诸佛、不随善知识故，不书深般若波罗蜜，乃至不正忆念，而作留难。

「是善男子、善女人少智少慧、心不乐大法，是故不能书是深般若波罗蜜，乃至正忆念，魔事起故。

「须菩提！若善男子、善女人能书是深般若波罗蜜，乃至正忆念时，魔事不起，能具足禅波罗蜜乃至檀波罗蜜，能具足四念处乃至一切种智。

「须菩提！当知佛力故，是善男子、善女人能书是深般若波罗蜜，乃至正忆念，亦能具足禅波罗蜜乃至檀波罗蜜，内空乃至无法有法空，具足四念处乃至八圣道分，佛十力乃至一切种智。

「须菩提！十方现在无量无边阿僧祇诸佛亦助是善男子、善女人，令得书是深般若波罗蜜，乃至正忆念。

「十方阿鞞跋致诸菩萨摩诃萨亦拥护祐助是善男子、善女人，书深般若波罗蜜，乃至正忆念。」

【论】

释曰：

魔作大沙门形，有重威德，令人受其语。

多持经卷，与众弟子俱，语诸比丘：般若波罗蜜，如我经所说真实佛语，汝先闻者不实，非佛所说。呵毁先经，种种自赞所说。

钝根菩萨信受是语，生邪见；若利根未得受记者生疑。何以故？

诸佛毕竟空无相，智慧难解，故不和合。

或时魔语菩萨：「般若波罗蜜、三解脱门，广说但是空。汝常习此空，于中得证；不得证，云何作佛？作佛法，先行布施、持戒等，修三十二相福德；坐道场时，尔乃用空。」菩萨或信或疑，离般若波罗蜜。

问曰：

云何「似六波罗蜜」名魔事？

答曰：

如相似般若波罗蜜中说。

复次，以着心行六波罗蜜，是名「似」。

声闻、辟支佛经，无有慈悲，不求佛道，但欲自度；虽是好事，破菩萨道，故名魔事。

问曰：

若菩萨见佛身，则信心清净，云何名魔事？

答曰：

一切烦恼取相，皆是魔事。

是小菩萨未应见佛身，魔作佛妙形，菩萨心着，为是好身故行道。如未离欲人，见天女形，深心染着，不能堪受天欲，迷闷而死。是故魔愿得满。

菩萨虽得少净心，而失实相智慧；如人手捉重宝，有人以少金诳之，舍大价宝而取贱物，是名「耗减」。

魔作佛身，将诸比丘，示多菩萨行六波罗蜜，亦如上。

此中佛说因缘：色等一切法自性空。

复次，众会生疑：「般若波罗蜜是无上法，多有利益，云何有人憎嫉？」

是故佛说譬喻：「如阎浮提金银等，多怨多贼，为是故出，不为瓦石等生。」

般若波罗蜜是佛法藏中妙宝，微妙甚深，懈怠钝根者所不解，是故呰毁。

魔以般若波罗蜜多令众生入涅槃故，魔作怨贼。

须菩提喜受佛教，述其所说毁呰破坏般若者：「世尊！是狂痴之人为魔所使，不得自在，以少智故，不能通达佛意。是人无有大心，不知清净法味，但知三相：贪味、淫欲、瞋恚，如畜生法，与般若波罗蜜生留难。」

佛可须菩提所说，语须菩提：「若菩萨摩诃萨书般若，乃至正忆念，魔事不起，当知是佛力，亦是十方诸佛及诸菩萨所拥护；而能具足五波罗蜜，乃至一切种智，亦是十方现在佛力。」

何以故？

魔是欲界主，世间福德、智慧具足，魔是世间生死根本。

色界诸天，虽有邪见，常入禅定故心柔软，不能有所破坏。

无色界中无形故，又心微细，不能有所作。

下诸天无有力势故，不能如是破坏。

是魔先世业因缘力；又住处因缘，他作夺取，是中贼主名为魔。是魔相尔，破坏好事。

初发心菩萨福德、智慧薄故惜身，若十方诸佛菩萨不拥护佐助者，不能成。是故诸佛、菩萨、诸天为破坏魔事，是菩萨或觉、或不觉；如贼绕城，大人守护，小儿不觉。

略说魔事如是，广说则无量无边。

然佛意但欲令行者成般若大事，是故师、徒宜应和合，一切恶事，不应计念。

大智度论释佛母品第四十八

【经】

佛告须菩提：「譬如母人有子若五、若十、若二十、若三十、若四十、若五十、若百、若千。母中得病，诸子各各勤求救疗，作是念：『我等云何令母得安，无诸患苦不乐之事！风寒、冷热，蚊虻、蛇蚖，侵犯母身，是我等忧。』其诸子等常求乐具，供养其母。所以者何？生育我等，示我世间。

「如是，须菩提！佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。何以故？是深般若波罗蜜能示世间相。十方现在诸佛亦以佛眼常视是深般若波罗蜜。何以故？是深般若波罗蜜能生诸佛，能与诸佛一切智，能示世间相。以是故，诸佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。

「又以般若波罗蜜能生禅波罗蜜乃至檀波罗蜜，能生内空乃至无法有法空，能生四念处乃至八圣道分，能生佛十力乃至一切种智。

「如是般若波罗蜜能生须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛。

「须菩提！所有诸佛已得阿耨多罗三藐三菩提，今得、当得，皆因深般若波罗蜜因缘故得。

「须菩提！若求佛道善男子、善女人书是深般若波罗蜜，乃至正忆念，诸佛常以佛眼视是人。

「须菩提！是求菩萨道善男子、善女人诸十方佛常守护，令不退阿耨多罗三藐三菩提。」

须菩提白佛言：「如世尊所说般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。世尊！

「般若波罗蜜云何能生诸佛？

「云何能示世间相？

「云何诸佛从般若波罗蜜生？

「云何诸佛说世间相？」

佛告须菩提：「是深般若波罗蜜中，生佛十力乃至十八不共法，一切种智。

「须菩提！得是诸法，故名为佛。

「须菩提！以是故深般若波罗蜜能生诸佛。

「须菩提！诸佛说五众是世间相。」

须菩提言：「世尊！云何深般若波罗蜜中说五众相？云何深般若波罗蜜中示五众？」

「须菩提！般若波罗蜜不示五众破、不示五众坏，不示生、不示灭，不示垢、不示净，不示增、不示减，不示入、不示出，不示过去、不示未来、不示现在。何以故？空相不破、不坏，无相相、无作相不破、不坏，不起法、不生法、无所有法性法，不破、不坏，相如是示。如是，须菩提！佛说深般若波罗蜜能示世间相。」

「复次，须菩提！诸佛因深般若波罗蜜，悉知无量无边阿僧祇众生心所行。须菩提！是深般若波罗蜜中无众生，无众生名；无色，无色名；无受、想、行、识，无受、想、行、识名；无眼乃至无意，无眼识乃至无意识，无眼触乃至无意触，乃至无一切智，无一切智名。如是，须菩提！是深般若波罗蜜能示世间相。

「须菩提！是深般若波罗蜜亦不示色，不示受、想、行、识；乃至不示一切种智。何以故？须菩提！是深般若波罗蜜中尚无般若波罗蜜，何况色乃至一切种智！

「复次，须菩提！所有众生名数，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，若此间世界、若遍十方世界；是诸众生若摄心、若乱心，是摄心、乱心佛如实知。须菩提！云何佛知众生摄心、乱心相？以法相故知。」

「用何等法相故知？」

「须菩提！是法相中尚无法相相，何况有摄心、乱心！须菩提！以是法相故，佛知众生摄心、乱心。

「复次，须菩提！佛知众生摄心、乱心，云何知？须菩提！以尽相故知，以无染相故知，以灭相故知，以断相故知，以寂相故知，以离相故知。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜知众生摄心、乱心。

「复次，须菩提！佛因般若波罗蜜知众生染心，如实知染心；瞋心、痴心，如实知瞋心、痴心。」

须菩提白佛言：「世尊！云何佛知众生染心，如实知染心；瞋心、痴心，如实知瞋心、痴心？」

佛告须菩提：「染心如实相，则无染心相。何以故？如实相中，心心数法不可得，何况当得染心、不染心！须菩提！瞋心、痴心如实相，则无瞋、无痴相。何以故？如实相中心心数法尚不可得，何况当得瞋心、不瞋心，痴心、不痴心！如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生染心，如实知染心；瞋心、痴心，如实知瞋心、痴心。

「复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无染心，如实知无染心；无瞋心、无痴心，如实知无瞋心、无痴心。」

须菩提白佛言：「世尊！云何众生无染心，如实知无染心？无瞋心，如实知无瞋心？无痴心，如实知无痴心？」

佛告须菩提：「是心无染相中，染相、不染相不可得。何以故？须菩提！二心不俱故。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无染心，如实知无染心。

「须菩提！是无瞋心、无痴心相中，痴心、不痴心不可得。何以故？二心不俱故。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无瞋心、无痴心，如实知。

「复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生广心，如实知广心。」

须菩提白佛言：「世尊！云何佛因般若波罗蜜，是众生广心，如实知广心？」

「须菩提！佛知诸众生心相不广不狭，不增不减，不来不去；心相离故，是心不广乃至不来不去。何以故？是心性无故，谁作广谁作狭？乃至来去如是。须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生广心，如实知广心。

「复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生大心，如实知大心。」

须菩提白佛言：「世尊！云何佛因般若波罗蜜，是众生大心，如实知大心？」

佛告须菩提：「佛因般若波罗蜜，不见众生心来相、去相，不见众生心生相、灭相、住相、异相。何以故？是诸心性无故，谁来谁去？谁生灭住异？如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生大心，如实知大心。

「复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无量心，如实知无量心。」

须菩提白佛言：「世尊！云何佛因般若波罗蜜，众生无量心，如实知无量心？」

佛告须菩提：「佛因般若波罗蜜，知是众生心，不见住，不见不住。何以故？是无量心相无依止故，谁有住不住处？如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无量心，如实知无量心。

「复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生不可见心，如实知不可见心。」

须菩提白佛言：「世尊！云何佛因般若波罗蜜，众生不可见心，如实知不可见心？」

佛告须菩提：「众生心是无相，佛如实知无相，自相空故。

「复次，须菩提！佛知众生心五眼不能见。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生不可见心，如实知不可见心。」

【论】

释曰：

上说十方诸佛及大菩萨拥护般若波罗蜜，乃至正忆念，不令魔得其便。

会中听者闻是事已，或作是念：「诸佛阿耨陀罗三藐三菩提寂灭相，于诸法及众生无憎无爱，何以故拥护书持般若乃至正忆念者？」

是故佛告须菩提，为说譬喻：「如子知恩故，守护其母；般若是十方诸佛母故，若有魔等留难，欲破坏般若波罗蜜者，诸佛虽行寂灭相，怜愍众生故、知恩分故，用慈悲心常念，用佛眼常见，守护是行般若者，令得增益，不失佛道。」

此中佛说因缘：「诸贤圣及贤圣法皆从般若中生。」

问曰：

须菩提问四种，佛何以止答三事，而不说「诸佛从般若中生」？

答曰：

般若生诸佛，诸佛从般若生，义无异。

有人言：诸法和合故能生般若波罗蜜，般若波罗蜜能生诸佛。有人行般若波罗蜜及众行，得成佛。初谓作者，二谓法。

若言「堕枝杀人」，若言「堕树杀人」，以是事同，故不别答；若说「般若波罗蜜能生诸佛」，即说「诸佛从般若生」。

问曰：

如余经说：五众破坏，故名世间；此中何以言「般若波罗蜜示五众，无破、坏、生、灭等」？

答曰：

彼是小乘事；此是大乘事。

小乘法多说无常；大乘法中，多说法空。

小乘法中，先说无常，后说法空；大乘法中，初便说法空。

小乘法中说无常，令众生怖畏；大乘则不然，是故说无破坏等。

此中佛自说因缘：「空、无相、无作，终不破、不坏，般若波罗蜜示如是等世间相。」

复次，五众名世间，众生身形色易知，余心数法无形故难知。

是故佛语须菩提：「无量阿僧祇众生心所行皆知。」

深般若中虽无众生及色等法，乃至一切种智，以般若方便力，而能知众生心所行。

是般若波罗蜜中毕竟空故，不示色等法，乃至一切种智。

此中佛说因缘：「般若波罗蜜中尚无般若相，何况色等法！」

复次，「般若波罗蜜示世间」者，一切众生，若色、若无色。

「色」者，欲、色界众生。

「无色」者，无色界众生。

「有想」者，除无想天及非有想非无想天，余者是有想。

「无想」者，是无想众生。

「非有想非无想」者，是有顶处天。

「此间世界」者，是三千大千世界。

「遍十方」者，余无量无边阿僧祇世界。

是世界六道中三世众生，佛悉知其摄心、乱心。

须菩提闻已，心疑怪：「诸佛常乐行寂灭诸法空，今云何遍知无始无边众生摄心、乱心？佛心一，众生心无量种，云何一时知一切众生心？」以是故，问「佛云何知？」

佛答：「诸法实相智慧故，知众生摄心、乱心。」

须菩提问：「何等是诸法实相？」

答曰：「所谓毕竟空，是毕竟空，毕竟空性亦不可得，何况摄心、乱心！」

问曰：

诸法实相毕竟空中，无分别心心数法，佛云何知其心？

答曰：

此中佛自说：「诸法实相性亦不可得，以是智慧，知众生摄心、乱心。」

何以故？若空性可得，应有难；空性不可得，云何作难？

今，佛过一切忆想分别虚妄法，安住实相，如实知一切众生心；众生心住虚妄法中故，不能知他众生如实。

先略说「知他心」，次分别众生摄心、乱心——所谓三毒、无三毒者，广、大、无量、不可见，出、没、屈、申等。

须菩提事事问，初答以诸法实相故，知摄心、乱心。

次以尽、无染、灭、断、寂、离故知。

「尽」者，无常慧；菩萨行是无常慧心，「离」一切世间「染」。

用世间道遮灭结使，是名「灭」。

用无漏道断，故名「断」。

断诸结使已，观涅槃「寂灭」、「离」相。

以是因缘，得诸法实相；以诸法实相，知他摄心、乱心皆是实相。

复次，是心念念生灭，未来无故不可知；现在念念灭，住时无故不可知。

凡夫人取相分别，于三世中忆想，妄见谓知心念。

以尽门观，即是毕竟空，毕竟空故无所着，是时得道。知诸法实相，于一切法不妄想分别，则如实知他心。

「染心」者，一切法入法性中皆清净，是故说染心实相，是中无染心。何以故？

如实中无心无心数法，何况染心！

瞋心、痴心亦如是。

无染心相中，是中无有染心相，染心从本来无故，亦无不染心；无染心是寂灭相，无所分别。

此中佛自说因缘：「须菩提！二心不俱故。」

众生法，心心次第生，无染心时则无染心。

何以故？过去染心已灭，未来未有，现在无染心，则无有染心；染心无故，亦无不染心，相待法无故。

是故无染实相中无有染心、不染心。

无瞋心、无痴心亦如是。

广狭、增减心，皆是众生取相分别，佛不如是知。何以故？

是心无色无形，无住处，念念灭，则无广狭增减差别。

此中佛自说因缘：「心性相无故，广狭等不可得。」

广狭、增减、大小义，如四无量心中说。

「无量心」者，广心、大心，即是无量。

又缘无量众生故，名「无量」；又缘涅槃无量法故，名「无量」；又心相不可取故，名「无量」。

如有眼、有色因缘故，眼识生，是识不在眼，不在色，不在中间，不在此，不在彼，是故无住处。若实无住处，云何能有所作？

若好若丑，如梦所见事，不可求其实定相。

心亦如是，无依止故无定相，故名无量。

广、大，亦应如是随义分别说。

问曰：

若知心不可见，佛何以故说「如实知不可见心」？

答曰：

有坐禅人忆想分别，见是心如清净珠中缕。观白骨人中，见心次第相续生。或时见心在身。或见在缘；如无边识处，但见识无量无边。

破如是等虚妄故，佛言：「如实知众生心，众生心自相空，故无相相。」

复次，佛以五眼观此心不可得——

肉眼、天眼缘色故不见。

慧眼缘涅槃故不见。

初觉法眼分别知诸法善不善、有漏无漏等，是法眼入实相中则无所分别；如先说：「一切法无知者、无见者」；是故不应见。

佛眼观寂灭相故不应见。

众生心，见者，如实见；不如凡夫人忆想分别见。

复次，五眼因缘和合生，皆是作法，虚诳不实，佛不信不用，是故言「不以五眼见」。
◎

大智度大智度论释两不和合品第四十七之余(卷六十九)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

◎【经】

「复次，须菩提！说法者有信、有善，欲书、受深般若波罗蜜，乃至正忆念；听法者无信、破戒恶行，不欲书、受深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「须菩提！听法者有信、有善，说法者无信、破戒恶行；两不和合，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者能一切施，心不悭惜；听法者悋惜不舍。

「当知是为魔事。

「须菩提！听法者一切能施，心不悭惜；说法者悋法不施；两不和合，不得书、持般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！听法者欲供养说法人衣服、饮食，卧具、医药、资生所须；说法者不欲受之。

「当知是为魔事。

「须菩提！说法者欲供给听法人衣服乃至资生所须；听法者不欲受之；两不和合，不得书、持般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者易悟；听法人闇钝。

「当知是为魔事。

「须菩提！听法者易悟；说法人闇钝。

「两不和合，不得书、持般若波罗蜜乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者知十二部经次第义，所谓修妬路乃至优波提舍；听法者不知十二部经次第义。

「当知是为魔事。

「听法者知十二部经次第义；说法人不知十二部经次第义；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者成就六波罗蜜；听法人不成就六波罗蜜；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。听法者有六波罗蜜；说法人无六波罗蜜；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者于六波罗蜜有方便力；听法人于六波罗蜜无方便力；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「听法者于六波罗蜜有方便力；说法人于六波罗蜜无方便力；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者得陀罗尼；听法者无陀罗尼；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「听法者得陀罗尼；说法者无陀罗尼；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者欲令书、持般若波罗蜜，乃至正忆念；听法人不欲书、持般若波罗蜜，读、诵乃至正忆念；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「听法者欲书、读、诵、说般若波罗蜜；说法者不欲令书般若波罗蜜，乃至不欲令说；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者离贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑；听法人贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。当知是为魔事。

「听法者离贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑；说法人贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！书是深般若波罗蜜，乃至正忆念时，或有人来，说：『三恶道中苦剧，汝何不于是身尽苦入涅槃？何用是阿耨多罗三藐三菩提为？』两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！书是深般若波罗蜜，受持、读、诵、说、正忆念时，或有人来，赞四天王诸天，赞三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天乃至非有想非无想天，赞初禅乃至非有想非无想定，作是言：『善男子！欲界中受五欲快乐，色界中受禅生乐，无色界中受寂灭乐；是事亦无常、苦、空、无我，变相、尽相、散相、离相、灭相。汝何不于是身中取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道？何用是世间生死中受种种苦，求阿耨多罗三藐三菩提为？』两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者一身无累，自在无碍；听法人多将人众。两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「听法者一身无累，自在无碍；说法者多将人众。两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者如是言：『汝能随我意者，当与汝般若波罗蜜，令书、读、诵、说、正忆念；若不随我意者，则不与汝！』两不和合，不得书深般若波罗蜜，读、诵、说、正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！听法者欲得追随如其意；说法者不听。两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者欲得财利故，与般若波罗蜜，令书、持乃至正忆念；听法者以是因缘故，不欲从受；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「听法者为财利故，欲书深般若波罗蜜，读、诵、说；说法者以是因缘故，不欲与。两不和合，不得书深般若波罗蜜，读、诵、说，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者欲至他方危命之处；听法者不欲随去。两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「听法者欲至他方危命之处；说法者不欲去。两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者欲至他方饥饿、穀贵、无水之处；听法者不欲随去；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「听法者欲至他方饥饿、穀贵、无水之处；说法者不欲去；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者欲至他方丰乐之处；听法者欲随从去。

「说法者言：『善男子！汝为利养故追随我，汝善自思惟，若得、若不得，无令后悔！』以是少因缘故，两不和合。听法者闻之心厌，作是念：『是为距逆我，不欲与我相随。』便止不去。两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者欲过旷野，贼怖、旃陀罗怖、猎师怖、恶兽毒蛇怖；听法者欲随逐去。说法者言：『善男子！汝何用到彼？彼中多有诸怖——贼怖乃至毒蛇怖。』听法者闻之，知其不欲与般若波罗蜜，书、持乃至正忆念，心厌，不欲追随。以是少因缘故，两不和合，当知是为魔事。

「复次，须菩提！说法者多有檀越，数往问讯，以是因缘故，语听法者：『我有因缘，应往到彼。』听法人知其意，便止。两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。」

【论】

问曰：

有人书、持、读、诵般若波罗蜜，不能行而犯戒，或可有是；若不信，云何从受法？

答曰：

是人不信般若波罗蜜所谓毕竟空，但欲求名故读、诵、广说；如佛弟子不信外道经书，亦为人讲说。

复次，不能深心信乐般若故名「不信」，非都不信。

问曰：

弟子法应供养师，奉诸所有，何以言「师不能施」？

答曰：

弟子作是念：「师少物不能舍，何况舍身！虽赞说布施，是为欺诳！」是故不和合。

弟子欲以四事供养师；师少欲知足故不受，或羞愧似如卖法故不受。

或师多知多识，无所乏少，能供给弟子；弟子自念：「人当谓我贪师衣食故受法」；或自以德薄不消所给。此心虽好，不能成般若波罗蜜故，亦是魔事。

「师钝根」者，是诵经师，非解义师。

十二部经，亦是诵经师。

复次，「师有六波罗蜜」者，作是念：「弟子罪人、钝根，不能行六波罗蜜，着世间事，但有弟子名，无有实事。」是师不知弟子闻般若已，后成大事，但以现前无六波罗蜜，不肯教化。

弟子亦作是念：「六波罗蜜义，我亦能行，师但能口说，不能修行。」不知师转身因缘，当成大事；又不知师别有读诵利益因缘，故不和合。

复次，弟子直信着善法；师不着法，以方便行六波罗蜜。

弟子谓为不深乐六波罗蜜。何以知之？师或时赞叹六波罗蜜；或时断人着故，破散六波罗蜜。

弟子有方便，亦如是。

问曰：

若弟子得陀罗尼，师无陀罗尼，何以为师？

答曰：

陀罗尼有种种。

有弟子得闻持陀罗尼，能持、能诵，不能解义；师能为解说。

弟子或能得诸法实相陀罗尼义，而不能次第读诵；或师得闻持陀罗尼，未得大悲故，轻贱弟子，不能教导。

问曰：

弟子欲受持般若波罗蜜，师不与，或可有是；云何师欲与法，弟子不欲受？

答曰：

如先答，弟子见师有过故，不欲受法。

复次，师欲教化前人为弟子；而是人或邪见诸恶因缘故，不肯受教。

复次，一切众生所行法，同则和合；一人离五盖，一人不离故相轻，相轻故不和合。

一切上法皆尔。

复次，书、诵般若波罗蜜乃至正忆念时，一人呵三恶道、一人赞叹诸天，是事如先答。虽不能都破其善行，且坏其大乘，授小乘法。

复次，师少欲知足，不乐众聚；弟子多有人众。师作是念：「弟子虽好可度，而将徒众多。」师深着善法，舍离弟子。

弟子一身，亦如是。

复次，说法者意：「若弟子随我意行，若去、若住，随时问讯」，如是等。听法者但欲从求法利，不能行此众事，是不和合。

或时听法者，随意进止、问讯等；说法者不听，作是念：「何用是事？损我功德！」听法者意谓轻贱，不相好喜，是不和合。

复次，师为利养故欲与法；弟子心则不敬师：「云何欲卖经法？」

弟子亦如是，为财利养读诵般若，非清净心故；师知弟子心如是，则薄贱不与，故不和合。

复次，师欲至他方，路经嶮难；弟子惜身命故不能随，作是念：「我有身，然后求法。」

弟子欲去，亦如是。

饥饿、穀贵、无水处，亦如是。

复次，师欲至丰乐处；弟子欲随师，或羞愧不欲将去；或弟子串乐，不任涉远；或道里悬远。

或师谙彼国，弟子不悉，谓：「师称美彼国，不必实尔」；时或虑师谓贪饮食故去。

如是等种种因缘，师语弟子：「如汝所闻彼国土所有，不必尽尔，好自筹量！若自欲去者便去，无以财物丰乐故去，至彼不得随意，勿以见怨！」师复为说：「汝闻彼国土丰乐故去，非为法故，不须随我。」师好心止弟子，不知是坏般若波罗蜜因缘。弟子闻是说，敬难师故不能答，便止不去，故不和合。

师复欲至远国，彼中有种种虎狼、贼盗；语弟子言：「彼间多难，汝不须去！」弟子闻已便止。师但知彼有难事，故止弟子，不知是坏般若波罗蜜因缘。

问曰：

若远国多难，何以自去？

答曰：

有人言：师彼国生故，服习彼土，能自防护。

有人言：彼有好师、经书，不惜身命故去。师作是念：「我身自死则可，云何枉他？」

如是等因缘故，止弟子不令去。

师多有知识檀越，心生乐着；弟子少欲知足，不着檀越。

师常随时问讯檀越；弟子但欲求法，不喜是事。师知其意，语言：「我有因缘，不得为汝说法。」弟子闻已，不悦：「师贵俗缘，不贵于法。」是不和合。
◎

◎【经】

「复次，须菩提！恶魔作比丘形像来，方便破坏是般若波罗蜜，不得令书、持、读、诵、说，正忆念。」

须菩提白佛言：「世尊！何因缘故，恶魔作比丘形像，方便破坏般若波罗蜜，不得令书、持乃至正忆念？」

佛言：「恶魔作比丘形像来，坏善男子、善女人心，令远离般若波罗蜜，作是言：『如我所说经，即是般若波罗蜜，此经非般若波罗蜜。』

「须菩提！是中破坏诸比丘时，有未受记菩萨便堕疑，堕疑故不书深般若波罗蜜，不受、不持，乃至不作正忆念。

「不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！恶魔作比丘身到菩萨所，作如是言：若菩萨行般若波罗蜜于实际作证，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，辟支佛道！以是两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！菩萨说是深般若波罗蜜时，多有魔事起，留难般若波罗蜜，是为魔事。菩萨摩诃萨应当觉知，知已远离！」

须菩提言：「世尊！何等是魔事留难，菩萨应当觉知，知已远离？」

佛言：「似般若波罗蜜诸魔事起，似禅波罗蜜、似毗梨耶波罗蜜、似羼提波罗蜜、似尸罗波罗蜜、似檀波罗蜜魔事起，菩萨应当觉知，知已远离。

「复次，须菩提！声闻、辟支佛所应行经，是菩萨摩诃萨应当知是魔事而远离之。

「复次，须菩提！内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，空、无相、无作解脱门；用是法得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。

「如是等诸经，恶魔作比丘形像，方便与菩萨摩诃萨。是不和合故，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！恶魔作佛身金色丈光，到菩萨所；是菩萨贪着贪着故，耗减萨婆若。是不和合故，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！恶魔作佛身及比丘僧，到菩萨前；是菩萨起贪着意，作是念：『我于当来世亦当如是从比丘僧为说法。』是菩萨贪着魔身故，耗减萨婆若，不得书成般若波罗蜜多，乃至正忆念，当知是为魔事。

「复次，须菩提！恶魔化作无数百千万亿菩萨行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，指示善男子、善女人。善男子、善女人见已贪着，贪着故耗减萨婆若，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。

「何以故？是深般若波罗蜜中，无有色，无有受、想、行、识，乃至无有阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是般若波罗蜜若无有色，乃至无阿耨多罗三藐三菩提，是中无佛、无声闻，无辟支佛、无菩萨。何以故？一切诸法自性空故。

「复次，须菩提！善男子、善女人书是深般若波罗蜜，受、读、诵、说、正忆念时，多有留难起。

「须菩提！譬如阎浮提中珍宝：金、银、琉璃、车璩、马瑙、珊瑚等宝，多难多贼；如是，须菩提！善男子、善女人书是深般若波罗蜜，乃至正忆念时，多贼、多留难起。」

须菩提白佛言：「如是！世尊！阎浮提中珍宝：金、银、琉璃，车璩、马瑙，珊瑚等，多贼、多难。

「世尊！善男子、善女人亦如是，书是深般若波罗蜜，乃至正忆念时，多贼、多留难起，多有魔事。

「何以故？是愚痴人为魔所使，善男子、善女人书是深般若波罗蜜，乃至正忆念时，破坏，令远离。

「世尊！是愚痴人少智少慧，是善男子、善女人书深般若波罗蜜，乃至正忆念时，破坏，令远离。

「是愚痴人心不乐大法，是故不书是深般若波罗蜜，不受、不读、不诵、不正忆念、不如说修行；亦坏他人，令不得书深般若波罗蜜，乃至如说修行！」

佛言：「如是！如是！须菩提！新发大乘意善男子、善女人为魔所使、不种善根、不供养诸佛、不随善知识故，不书深般若波罗蜜，乃至不正忆念，而作留难。

「是善男子、善女人少智少慧、心不乐大法，是故不能书是深般若波罗蜜，乃至正忆念，魔事起故。

「须菩提！若善男子、善女人能书是深般若波罗蜜，乃至正忆念时，魔事不起，能具足禅波罗蜜乃至檀波罗蜜，能具足四念处乃至一切种智。

「须菩提！当知佛力故，是善男子、善女人能书是深般若波罗蜜，乃至正忆念，亦能具足禅波罗蜜乃至檀波罗蜜，内空乃至无法有法空，具足四念处乃至八圣道分，佛十力乃至一切种智。

「须菩提！十方现在无量无边阿僧祇诸佛亦助是善男子、善女人，令得书是深般若波罗蜜，乃至正忆念。

「十方阿鞞跋致诸菩萨摩诃萨亦拥护祐助是善男子、善女人，书深般若波罗蜜，乃至正忆念。」

【论】

释曰：

魔作大沙门形，有重威德，令人受其语。

多持经卷，与众弟子俱，语诸比丘：般若波罗蜜，如我经所说真实佛语，汝先闻者不实，非佛所说。呵毁先经，种种自赞所说。

钝根菩萨信受是语，生邪见；若利根未得受记者生疑。何以故？

诸佛毕竟空无相，智慧难解，故不和合。

或时魔语菩萨：「般若波罗蜜、三解脱门，广说但是空。汝常习此空，于中得证；不得证，云何作佛？作佛法，先行布施、持戒等，修三十二相福德；坐道场时，尔乃用空。」菩萨或信或疑，离般若波罗蜜。

问曰：

云何「似六波罗蜜」名魔事？

答曰：

如相似般若波罗蜜中说。

复次，以着心行六波罗蜜，是名「似」。

声闻、辟支佛经，无有慈悲，不求佛道，但欲自度；虽是好事，破菩萨道，故名魔事。

问曰：

若菩萨见佛身，则信心清净，云何名魔事？

答曰：

一切烦恼取相，皆是魔事。

是小菩萨未应见佛身，魔作佛妙形，菩萨心着，为是好身故行道。如未离欲人，见天女形，深心染着，不能堪受天欲，迷闷而死。是故魔愿得满。

菩萨虽得少净心，而失实相智慧；如人手捉重宝，有人以少金诳之，舍大价宝而取贱物，是名「耗减」。

魔作佛身，将诸比丘，示多菩萨行六波罗蜜，亦如上。

此中佛说因缘：色等一切法自性空。

复次，众会生疑：「般若波罗蜜是无上法，多有利益，云何有人憎嫉？」

是故佛说譬喻：「如阎浮提金银等，多怨多贼，为是故出，不为瓦石等生。」

般若波罗蜜是佛法藏中妙宝，微妙甚深，懈怠钝根者所不解，是故呰毁。

魔以般若波罗蜜多令众生入涅槃故，魔作怨贼。

须菩提喜受佛教，述其所说毁呰破坏般若者：「世尊！是狂痴之人为魔所使，不得自在，以少智故，不能通达佛意。是人无有大心，不知清净法味，但知三相：贪味、淫欲、瞋恚，如畜生法，与般若波罗蜜生留难。」

佛可须菩提所说，语须菩提：「若菩萨摩诃萨书般若，乃至正忆念，魔事不起，当知是佛力，亦是十方诸佛及诸菩萨所拥护；而能具足五波罗蜜，乃至一切种智，亦是十方现在佛力。」

何以故？

魔是欲界主，世间福德、智慧具足，魔是世间生死根本。

色界诸天，虽有邪见，常入禅定故心柔软，不能有所破坏。

无色界中无形故，又心微细，不能有所作。

下诸天无有力势故，不能如是破坏。

是魔先世业因缘力；又住处因缘，他作夺取，是中贼主名为魔。是魔相尔，破坏好事。

初发心菩萨福德、智慧薄故惜身，若十方诸佛菩萨不拥护佐助者，不能成。是故诸佛、菩萨、诸天为破坏魔事，是菩萨或觉、或不觉；如贼绕城，大人守护，小儿不觉。

略说魔事如是，广说则无量无边。

然佛意但欲令行者成般若大事，是故师、徒宜应和合，一切恶事，不应计念。

大智度论释佛母品第四十八

【经】

佛告须菩提：「譬如母人有子若五、若十、若二十、若三十、若四十、若五十、若百、若千。母中得病，诸子各各勤求救疗，作是念：『我等云何令母得安，无诸患苦不乐之事！风寒、冷热，蚊虻、蛇蚖，侵犯母身，是我等忧。』其诸子等常求乐具，供养其母。所以者何？生育我等，示我世间。

「如是，须菩提！佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。何以故？是深般若波罗蜜能示世间相。十方现在诸佛亦以佛眼常视是深般若波罗蜜。何以故？是深般若波罗蜜能生诸佛，能与诸佛一切智，能示世间相。以是故，诸佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。

「又以般若波罗蜜能生禅波罗蜜乃至檀波罗蜜，能生内空乃至无法有法空，能生四念处乃至八圣道分，能生佛十力乃至一切种智。

「如是般若波罗蜜能生须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛。

「须菩提！所有诸佛已得阿耨多罗三藐三菩提，今得、当得，皆因深般若波罗蜜因缘故得。

「须菩提！若求佛道善男子、善女人书是深般若波罗蜜，乃至正忆念，诸佛常以佛眼视是人。

「须菩提！是求菩萨道善男子、善女人诸十方佛常守护，令不退阿耨多罗三藐三菩提。」

须菩提白佛言：「如世尊所说般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。世尊！

「般若波罗蜜云何能生诸佛？

「云何能示世间相？

「云何诸佛从般若波罗蜜生？

「云何诸佛说世间相？」

佛告须菩提：「是深般若波罗蜜中，生佛十力乃至十八不共法，一切种智。

「须菩提！得是诸法，故名为佛。

「须菩提！以是故深般若波罗蜜能生诸佛。

「须菩提！诸佛说五众是世间相。」

须菩提言：「世尊！云何深般若波罗蜜中说五众相？云何深般若波罗蜜中示五众？」

「须菩提！般若波罗蜜不示五众破、不示五众坏，不示生、不示灭，不示垢、不示净，不示增、不示减，不示入、不示出，不示过去、不示未来、不示现在。何以故？空相不破、不坏，无相相、无作相不破、不坏，不起法、不生法、无所有法性法，不破、不坏，相如是示。如是，须菩提！佛说深般若波罗蜜能示世间相。」

「复次，须菩提！诸佛因深般若波罗蜜，悉知无量无边阿僧祇众生心所行。须菩提！是深般若波罗蜜中无众生，无众生名；无色，无色名；无受、想、行、识，无受、想、行、识名；无眼乃至无意，无眼识乃至无意识，无眼触乃至无意触，乃至无一切智，无一切智名。如是，须菩提！是深般若波罗蜜能示世间相。

「须菩提！是深般若波罗蜜亦不示色，不示受、想、行、识；乃至不示一切种智。何以故？须菩提！是深般若波罗蜜中尚无般若波罗蜜，何况色乃至一切种智！

「复次，须菩提！所有众生名数，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，若此间世界、若遍十方世界；是诸众生若摄心、若乱心，是摄心、乱心佛如实知。须菩提！云何佛知众生摄心、乱心相？以法相故知。」

「用何等法相故知？」

「须菩提！是法相中尚无法相相，何况有摄心、乱心！须菩提！以是法相故，佛知众生摄心、乱心。

「复次，须菩提！佛知众生摄心、乱心，云何知？须菩提！以尽相故知，以无染相故知，以灭相故知，以断相故知，以寂相故知，以离相故知。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜知众生摄心、乱心。

「复次，须菩提！佛因般若波罗蜜知众生染心，如实知染心；瞋心、痴心，如实知瞋心、痴心。」

须菩提白佛言：「世尊！云何佛知众生染心，如实知染心；瞋心、痴心，如实知瞋心、痴心？」

佛告须菩提：「染心如实相，则无染心相。何以故？如实相中，心心数法不可得，何况当得染心、不染心！须菩提！瞋心、痴心如实相，则无瞋、无痴相。何以故？如实相中心心数法尚不可得，何况当得瞋心、不瞋心，痴心、不痴心！如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生染心，如实知染心；瞋心、痴心，如实知瞋心、痴心。

「复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无染心，如实知无染心；无瞋心、无痴心，如实知无瞋心、无痴心。」

须菩提白佛言：「世尊！云何众生无染心，如实知无染心？无瞋心，如实知无瞋心？无痴心，如实知无痴心？」

佛告须菩提：「是心无染相中，染相、不染相不可得。何以故？须菩提！二心不俱故。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无染心，如实知无染心。

「须菩提！是无瞋心、无痴心相中，痴心、不痴心不可得。何以故？二心不俱故。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无瞋心、无痴心，如实知。

「复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生广心，如实知广心。」

须菩提白佛言：「世尊！云何佛因般若波罗蜜，是众生广心，如实知广心？」

「须菩提！佛知诸众生心相不广不狭，不增不减，不来不去；心相离故，是心不广乃至不来不去。何以故？是心性无故，谁作广谁作狭？乃至来去如是。须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生广心，如实知广心。

「复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生大心，如实知大心。」

须菩提白佛言：「世尊！云何佛因般若波罗蜜，是众生大心，如实知大心？」

佛告须菩提：「佛因般若波罗蜜，不见众生心来相、去相，不见众生心生相、灭相、住相、异相。何以故？是诸心性无故，谁来谁去？谁生灭住异？如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，是众生大心，如实知大心。

「复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无量心，如实知无量心。」

须菩提白佛言：「世尊！云何佛因般若波罗蜜，众生无量心，如实知无量心？」

佛告须菩提：「佛因般若波罗蜜，知是众生心，不见住，不见不住。何以故？是无量心相无依止故，谁有住不住处？如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生无量心，如实知无量心。

「复次，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生不可见心，如实知不可见心。」

须菩提白佛言：「世尊！云何佛因般若波罗蜜，众生不可见心，如实知不可见心？」

佛告须菩提：「众生心是无相，佛如实知无相，自相空故。

「复次，须菩提！佛知众生心五眼不能见。如是，须菩提！佛因般若波罗蜜，众生不可见心，如实知不可见心。」

【论】

释曰：

上说十方诸佛及大菩萨拥护般若波罗蜜，乃至正忆念，不令魔得其便。

会中听者闻是事已，或作是念：「诸佛阿耨陀罗三藐三菩提寂灭相，于诸法及众生无憎无爱，何以故拥护书持般若乃至正忆念者？」

是故佛告须菩提，为说譬喻：「如子知恩故，守护其母；般若是十方诸佛母故，若有魔等留难，欲破坏般若波罗蜜者，诸佛虽行寂灭相，怜愍众生故、知恩分故，用慈悲心常念，用佛眼常见，守护是行般若者，令得增益，不失佛道。」

此中佛说因缘：「诸贤圣及贤圣法皆从般若中生。」

问曰：

须菩提问四种，佛何以止答三事，而不说「诸佛从般若中生」？

答曰：

般若生诸佛，诸佛从般若生，义无异。

有人言：诸法和合故能生般若波罗蜜，般若波罗蜜能生诸佛。有人行般若波罗蜜及众行，得成佛。初谓作者，二谓法。

若言「堕枝杀人」，若言「堕树杀人」，以是事同，故不别答；若说「般若波罗蜜能生诸佛」，即说「诸佛从般若生」。

问曰：

如余经说：五众破坏，故名世间；此中何以言「般若波罗蜜示五众，无破、坏、生、灭等」？

答曰：

彼是小乘事；此是大乘事。

小乘法多说无常；大乘法中，多说法空。

小乘法中，先说无常，后说法空；大乘法中，初便说法空。

小乘法中说无常，令众生怖畏；大乘则不然，是故说无破坏等。

此中佛自说因缘：「空、无相、无作，终不破、不坏，般若波罗蜜示如是等世间相。」

复次，五众名世间，众生身形色易知，余心数法无形故难知。

是故佛语须菩提：「无量阿僧祇众生心所行皆知。」

深般若中虽无众生及色等法，乃至一切种智，以般若方便力，而能知众生心所行。

是般若波罗蜜中毕竟空故，不示色等法，乃至一切种智。

此中佛说因缘：「般若波罗蜜中尚无般若相，何况色等法！」

复次，「般若波罗蜜示世间」者，一切众生，若色、若无色。

「色」者，欲、色界众生。

「无色」者，无色界众生。

「有想」者，除无想天及非有想非无想天，余者是有想。

「无想」者，是无想众生。

「非有想非无想」者，是有顶处天。

「此间世界」者，是三千大千世界。

「遍十方」者，余无量无边阿僧祇世界。

是世界六道中三世众生，佛悉知其摄心、乱心。

须菩提闻已，心疑怪：「诸佛常乐行寂灭诸法空，今云何遍知无始无边众生摄心、乱心？佛心一，众生心无量种，云何一时知一切众生心？」以是故，问「佛云何知？」

佛答：「诸法实相智慧故，知众生摄心、乱心。」

须菩提问：「何等是诸法实相？」

答曰：「所谓毕竟空，是毕竟空，毕竟空性亦不可得，何况摄心、乱心！」

问曰：

诸法实相毕竟空中，无分别心心数法，佛云何知其心？

答曰：

此中佛自说：「诸法实相性亦不可得，以是智慧，知众生摄心、乱心。」

何以故？若空性可得，应有难；空性不可得，云何作难？

今，佛过一切忆想分别虚妄法，安住实相，如实知一切众生心；众生心住虚妄法中故，不能知他众生如实。

先略说「知他心」，次分别众生摄心、乱心——所谓三毒、无三毒者，广、大、无量、不可见，出、没、屈、申等。

须菩提事事问，初答以诸法实相故，知摄心、乱心。

次以尽、无染、灭、断、寂、离故知。

「尽」者，无常慧；菩萨行是无常慧心，「离」一切世间「染」。

用世间道遮灭结使，是名「灭」。

用无漏道断，故名「断」。

断诸结使已，观涅槃「寂灭」、「离」相。

以是因缘，得诸法实相；以诸法实相，知他摄心、乱心皆是实相。

复次，是心念念生灭，未来无故不可知；现在念念灭，住时无故不可知。

凡夫人取相分别，于三世中忆想，妄见谓知心念。

以尽门观，即是毕竟空，毕竟空故无所着，是时得道。知诸法实相，于一切法不妄想分别，则如实知他心。

「染心」者，一切法入法性中皆清净，是故说染心实相，是中无染心。何以故？

如实中无心无心数法，何况染心！

瞋心、痴心亦如是。

无染心相中，是中无有染心相，染心从本来无故，亦无不染心；无染心是寂灭相，无所分别。

此中佛自说因缘：「须菩提！二心不俱故。」

众生法，心心次第生，无染心时则无染心。

何以故？过去染心已灭，未来未有，现在无染心，则无有染心；染心无故，亦无不染心，相待法无故。

是故无染实相中无有染心、不染心。

无瞋心、无痴心亦如是。

广狭、增减心，皆是众生取相分别，佛不如是知。何以故？

是心无色无形，无住处，念念灭，则无广狭增减差别。

此中佛自说因缘：「心性相无故，广狭等不可得。」

广狭、增减、大小义，如四无量心中说。

「无量心」者，广心、大心，即是无量。

又缘无量众生故，名「无量」；又缘涅槃无量法故，名「无量」；又心相不可取故，名「无量」。

如有眼、有色因缘故，眼识生，是识不在眼，不在色，不在中间，不在此，不在彼，是故无住处。若实无住处，云何能有所作？

若好若丑，如梦所见事，不可求其实定相。

心亦如是，无依止故无定相，故名无量。

广、大，亦应如是随义分别说。

问曰：

若知心不可见，佛何以故说「如实知不可见心」？

答曰：

有坐禅人忆想分别，见是心如清净珠中缕。观白骨人中，见心次第相续生。或时见心在身。或见在缘；如无边识处，但见识无量无边。

破如是等虚妄故，佛言：「如实知众生心，众生心自相空，故无相相。」

复次，佛以五眼观此心不可得——

肉眼、天眼缘色故不见。

慧眼缘涅槃故不见。

初觉法眼分别知诸法善不善、有漏无漏等，是法眼入实相中则无所分别；如先说：「一切法无知者、无见者」；是故不应见。

佛眼观寂灭相故不应见。

众生心，见者，如实见；不如凡夫人忆想分别见。

复次，五眼因缘和合生，皆是作法，虚诳不实，佛不信不用，是故言「不以五眼见」。

大智度论卷第六十九