大智度论卷第六十四

大智度论释叹净品第四十二之余(卷六十四)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

尔时，释提桓因问须菩提：「云何是求菩萨道善男子碍法？」

须菩提报释提桓因言：「憍尸迦！有求菩萨道善男子、善女人取心相，所谓取檀波罗蜜相，取尸罗波罗蜜相、羼提波罗蜜相、毗梨耶波罗蜜相、禅波罗蜜相、般若波罗蜜相；取内空相、外空相、内外空相，乃至无法有法空相；取四念处相乃至八圣道分相；取佛十力相乃至十八不共法相；取诸佛相；取于诸佛种善根相，是一切福德和合，取相回向阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦！是名求菩萨道善男子、善女人碍法。用是法故，不能无碍行般若波罗蜜。何以故？憍尸迦！是色相不可回向，受、想、行、识相不可回向，乃至一切智相不可回向。

「复次，憍尸迦！若菩萨摩诃萨示、教、利、喜他人阿耨多罗三藐三菩提，应示、教、利、喜一切诸法实相。若求菩萨道善男子、善女人行檀波罗蜜时，不应作是分别言：『我施与，我持戒，我忍辱，我精进，我入禅，我修智慧；我行内空、外空、内外空，乃至我行无法有法空；我修四念处，乃至我行阿耨多罗三藐三菩提。』善男子、善女人应如是示、教、利、喜他人阿耨多罗三藐三菩提。若如是示、教、利、喜阿耨多罗三藐三菩提，自无错谬，亦如佛所许法示、教、利、喜，令是善男子、善女人远离一切碍法。」

尔时，佛赞须菩提：「善哉！善哉！如汝为诸菩萨说诸碍法。须菩提！汝今更听我说微细碍相。汝须菩提！一心好听！」

佛告须菩提：「有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，取相念诸佛。须菩提！所可有相，皆是碍相。

「又于诸佛，从初发意乃至法住，于其中间所有善根，取相忆念；取相忆念已，回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所可有相，皆是碍相。

「又于诸佛及弟子所有善根及余众生善根，取相回向阿耨多罗三藐三菩提；须菩提！所可有相，皆是碍相。何以故？不应取相忆念诸佛，亦不应取相念诸佛善根。」

须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜甚深！」

佛言：「一切法常离故。」

须菩提言：「世尊！我当礼般若波罗蜜！」

佛告须菩提：「是般若波罗蜜无起无作故，无有能得者。」

须菩提言：「世尊！一切诸法亦不可得。」

佛言：「一切法一性，非二性。

「须菩提！是一法性，是亦无性，是无性即是性，是性不起不作。

「如是，须菩提！菩萨摩诃萨若知诸法一性，所谓无性，无起无作，则远离一切碍相。」

须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜，难知难解！」

佛言：「如所言，是般若波罗蜜，无见者、无闻者，无知者、无识者，无得者。」

「世尊！是般若波罗蜜，不可思议！」

佛言：「如所言，是般若波罗蜜，不从心生，不从色、受、想、行、识生，乃至不从十八不共法生。」

【论】

问曰：

若与无碍相违，是名为「碍」，帝释何以更问「碍」？

答曰：

菩萨碍法微妙，入诸善法和合，利根者所觉，钝根者不觉。以难解故，于佛前更问。

碍法，何者是？所谓菩萨分别悭心、施心，舍悭心、取施心，是名「取心相」。

知布施物贵贱，知修集布施能一切与。是檀波罗蜜乃至随喜福德取相诸善法，虽为是妙，内着我、外着法，堕碍法中。譬如食虽香美，过噉则病。

此中须菩提自说因缘：「色等诸法相毕竟空故，不可得回向无上道。」

上说「碍相」；今说「无碍相」，所谓菩萨若欲教他无上道，应以实法示、教、利、喜。

示、教、利、喜义，如先说。

「实法」者，所谓灭诸忆想分别；是故说行檀时，不分别我与等。

若能如是教化，得二种利：一者、自无错谬，二者、亦如佛所得法以化他人。

如是等无量碍相相违，是名「无碍相」。

问曰：

佛以赞须菩提说「无碍相」，今何以故，复更自说「微细碍相」？

答曰：

佛就须菩提力中赞叹：汝是舍众生人，而能说菩萨「碍相」。「微细碍相」，须菩提力所不及，是故佛自说。

是碍相微细故，汝一心好听！何者是？所谓菩萨用取相念诸佛等，皆是「碍」。

无相相，是般若波罗蜜；佛从般若中出，亦是「无相相」。

诸善根着心取相回向，是世间果报有尽，杂毒故，不能得无上道。

问曰：

上说麁碍，言「取相」；今微细碍中，亦言「取相」，有何差别？

答曰：

上说我是与者、彼是受者，如是等；今但说取相。

复次，今说「诸菩萨念佛三昧」故微细相，微细心人中碍，是故名「微细碍」。

须菩提知佛所说深妙，非己所及，是故赞言「甚深」。

佛答：「一切法常远离相故。」佛说是般若远一切法，远一切法故，微细相不得入般若中。

须菩提欢喜言：「我当为般若作礼。」须菩提意作是念：「我得解是般若波罗蜜甚深相故发心，我应作礼。」

佛言：「是般若波罗蜜无起无作故，十方如恒河沙佛无能得者，汝声闻人云何言得？」

须菩提言：「世尊！非但般若，一切法皆无知无得。」

佛言：「诸法一性无二。」

「一性」，所谓毕竟空；「无二」者，无毕竟、不毕竟。

「一法性」即是「无性」。毕竟空不应着、不应取相。所以者何？从因缘和合生故。

须菩提作是念：「若无性即是性，以不起不作故，后世苦不相续。能如是知般若波罗蜜，一切诸碍皆远离；若远离诸碍，则自在得无上道。」

须菩提闻是说，作是念：「我以为得，佛谓不得；是般若波罗蜜，难解难知。」

佛答：「非独汝难，一切众生无见者、无闻者、无知者、无识者、无得者。」

耳、鼻、舌、身所不知，意所不识不得；是般若出过六种知，故言「难解」。

须菩提入深般若中，智力穷极，故言「不可思议」。

佛言：「是般若非心生，非五众生，乃至不从十八不共法生」，无生相故。

问曰：

若说「不从心生」，何以复说「五众」？五众中识众即是心！

答曰：

先说心，是略说；后说五众等，是广说。

五众乃至十八不共法，可与般若作因缘，不能生般若；譬如勐风除云，能令日月出现，而不能作日月也。

大智度论释无作实相品第四十三

【经】

须菩提白佛言：「是般若波罗蜜无所作。」

佛言：「作者不可得故，色不可得，乃至一切法不可得故。」

「世尊！若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，应云何行？」

佛告须菩提：「菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，不行色，是行般若波罗蜜；不行受、想、行、识，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智，是行般若波罗蜜。不行色常、无常，是行般若波罗蜜；乃至一切种智不行常、无常，是行般若波罗蜜。不行色若苦、若乐，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智若苦、若乐，是行般若波罗蜜。不行色是我、非我，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智是我、非我，是行般若波罗蜜。不行色净、不净，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智净、不净，是行般若波罗蜜。何以故？是色无所有性，云何有常、无常，苦、乐，我、无我，净、不净？受、想、行、识亦无所有性，云何有常、无常，乃至净、不净？乃至一切种智无所有性，云何有常、无常，乃至净、不净？

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色不具足，是行般若波罗蜜；不行受、想、行、识不具足，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智不具足，是行般若波罗蜜。何以故？色不具足者是不名色，如是亦不行，是行般若波罗蜜；受、想、行、识不具足者，是不名识，如是亦不行，是行般若波罗蜜；乃至不行一切种智不具足者，是不名一切种智，如是亦不行，是行般若波罗蜜。」

须菩提白佛言：「未曾有也！世尊！善说求菩萨道善男子、善女人碍不碍相！」

佛言：「如是！如是！须菩提！佛善说求菩萨道善男子、善女人碍不碍相。

「复次，须菩提！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不行色不碍，是行般若波罗蜜；不行受、想、行、识不碍，是行般若波罗蜜。不行眼不碍，是行般若波罗蜜；不行耳、鼻、舌、身不碍，是行般若波罗蜜；不行意不碍，是行般若波罗蜜。不行檀波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜；不行尸罗波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜；不行羼提波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜，不行毗梨耶波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜；不行禅波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜；不行般若波罗蜜不碍，是行般若波罗蜜。乃至不行一切种智不碍，是行般若波罗蜜。

「须菩提！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时，知色是不碍，知受、想、行、识是不碍，乃至知一切种智是不碍；知须陀洹果不碍，知斯陀含果不碍，知阿那含果不碍，知阿罗汉果不碍，知辟支佛道不碍，知阿耨多罗三藐三菩提道不碍。」

尔时，慧命须菩提白佛言：「未曾有也！世尊！是甚深法，若说亦不增不减、若不说亦不增不减。」

佛语须菩提：「如是！如是！是甚深法若说亦不增不减、若不说亦不增不减。譬如佛尽形寿，若赞若毁虚空，赞时亦不增不减，毁时亦不增不减。须菩提！如幻人，若赞时不增不减，毁时亦不增不减；赞时不喜，毁时不忧。须菩提！诸法相亦如是，若说亦如本不异，若不说亦如本不异。」

须菩提白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨所为甚难，修行是般若波罗蜜时，不忧不喜，而能习行般若波罗蜜，于阿耨多罗三藐三菩提亦不转还。何以故？世尊！修般若波罗蜜，如修虚空。如虚空中无般若波罗蜜，无禅、无毗梨耶、无羼提、无尸罗、无檀波罗蜜；如虚空中无色、无受想行识，亦无内空、外空、内外空乃至无法有法空，无四念处乃至无八圣道分，无佛十力乃至无十八不共法；无须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，无辟支佛道，无阿耨多罗三藐三菩提；修般若波罗蜜，亦如是。

「世尊！应礼是诸菩萨摩诃萨，能大庄严。

「世尊！是人为众生大庄严，勤精进，如为虚空大庄严，勤精进。

「世尊！是人欲度众生，如欲度虚空。

「世尊！是诸菩萨摩诃萨大庄严，为虚空等众生大庄严。

「世尊！是人大庄严欲度众生，为如举虚空。

「世尊！诸菩萨摩诃萨大精进力，欲度众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

「世尊！诸菩萨摩诃萨大庄严，欲度众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

「世尊！诸菩萨摩诃萨大勇勐，为度如虚空等众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心。

「何以故？世尊！若三千大千世界满中诸佛，譬如竹苇、甘蔗、稻麻、丛林，诸佛若一劫，若减一劫说法，一一佛度无量无边阿僧祇众生，令入涅槃。

「世尊！是众生性亦不减，亦不增。何以故？众生无所有故，众生离故。乃至十方世界中，诸佛所度众生，亦如是。

「世尊！以是因缘故，我如是说：是人欲度众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲度虚空。」

是时，有一比丘作是言：「我当礼般若波罗蜜！般若波罗蜜中，虽无法生、无法灭，而有戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众，而有诸须陀洹、诸斯陀含、诸阿那含、诸阿罗汉、诸辟支佛，有诸佛，而有佛宝、法宝、比丘僧宝，而有转法轮。」

【论】

释曰：

须菩提闻佛说般若波罗蜜无起无作相，是故今在佛前说：「般若波罗蜜无所作。」若无作者，不能断诸烦恼，不能修集诸善法。此中佛说因缘：「从作者乃至一切法不可得故。」知者尚无，何况作者？

须菩提言：「若无作者，般若波罗蜜无所能作，应云何行云何得般若波罗蜜？」

佛言：「若菩萨不行一切法，不得一切法——所谓若常、若无常，乃至若净、若不净，是名行般若波罗蜜。」

「一切法」者，从色乃至一切种智，是菩萨行法。是法中，无智人行诸法常等，智人行诸法无常等。是般若波罗蜜，示诸法毕竟实相故，不说诸法常、无常。无常等虽能破常等颠倒，般若中不受是法，以能生着心故；思惟筹量，求常、无常相不可得定实。

问曰：

色等罪法，可观不净、苦，余善法云何观不净、苦？

答曰：

是名字不净、苦。如随意安稳好法，名清净、快乐；不随意非安稳法，名不净、苦。于善法中爱乐悦可者，以为净、乐；厌恶不喜者，以为不净、苦。

须菩提作是念：「若离诸观法者，将无不具足菩萨道耶？」

是故佛说：「若不行色等不具足，是行般若波罗蜜。」

「色具足」者，有人言：色等法中常、无常等忆想分别，是名「具足」。

「不具足」者，是中用无常等观破常等，是名「不具足」，少常等故。

今于色中亦不行无常等，是故言「不行色不具足，是为行般若波罗蜜。」

复次，有人言：「具足」者，谓：补处菩萨能如色实观，乃至一切种智，是名「具足」；余者是「不具足」。

若菩萨不行色等不具足者，即是行具足般若波罗蜜。何以故？色不具足则非色，色非无常相故。

佛言：出众生于常中，着无所有中，随语言音声故，是故说：「如是实清净亦不行，是为行般若波罗蜜。」

善说道、非道故，须菩提言「希有！」

碍者是非道，无碍者是道。

佛观会众心多回向空，知般若波罗蜜无碍相，是故说：「不行色等无碍，是行般若波罗蜜。能如是行者，于色等法无碍。」

须菩提虽不能究尽知毕竟空理，而常乐说，是空法希有，与一切世间法相违。

佛可须菩提所说：「若说、不说，无增无减。」是诸法实相，若以身业毁坏，亦不能令异，何况口说？常不生相故。

譬如虚空——「虚空」是般若波罗蜜；「幻人」是行者。行者虽罪业因缘生是虚诳法，般若波罗蜜合故无有异。如种种诸色，到须弥山边，同为金色。是诸法实相，不可知、不可说，故若说、不说，如本不异。

尔时，须菩提作是念：「若诸法毕竟空，无所有如虚空，乃至无有微细相，而菩萨能修集善法，得无上道，是事难信难受！」作是念已，白佛言：「诸菩萨所为甚难，能为难事，故应礼拜，谓能大庄严故。」须菩提希有心说，是菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提大庄严，一切天人皆应礼拜。

问曰：

云何知是大庄严？

答曰：

须菩提此中自说譬喻：「如有人为虚空故，勤行精进，利益故大庄严。菩萨为利益众生，勤精进亦如是。世尊！若有人欲度虚空，菩萨摩诃萨欲度众生，亦如是。」

问曰：

一事何以再说？

答曰：

「利益」者，未得涅槃，但令得智慧、禅定等今世、后世乐。

「欲度」者，令得漏尽，成三乘道，入无余涅槃。

如虚空无生无灭，无苦无乐，无缚无脱，无所有故，众生亦如是。是故说：「世尊！为度虚空等众生故大庄严。」

如虚空无色无形，若有欲举虚空，是为难；众生法亦如是毕竟空，而菩萨欲举三界众生着涅槃中，是故名「大庄严」。

须菩提复赞：是菩萨大精进力、不随邪疑心故，虽未得佛道、未灭诸结，而能大勇勐，能如是行菩萨道为众生，众生亦空。譬如以种种彩色，欲画虚空。

此中佛说众生空因缘，所谓「十方如恒河沙诸佛，以神通力，为众生无量劫说法，一一佛度无量阿僧祇众生入涅槃，假令如是，于众生无所减少。」

若实有众生、实有减少者，诸佛应有减众生罪。

若众生实空，和合因缘有假名众生故，无有定相；是故尔所佛度众生，实无减少。若不度亦不增，是故诸佛无减众生咎！

是故说：「菩萨欲度众生，为欲度虚空。」

尔时一比丘，闻毕竟空相，惊喜言：「我当礼般若波罗蜜！般若中无有法定实相，而有戒众等及诸果报。」

【经】

尔时，释提桓因语须菩提：「若菩萨摩诃萨习般若波罗蜜，为习何法？」

须菩提语释提桓因言：「憍尸迦！是菩萨摩诃萨习般若波罗蜜，为习空。」

释提桓因白佛言：「世尊！若善男子、善女人，受持般若波罗蜜，亲近、读、诵、说、正忆念，我当作何等护？」

尔时，须菩提语释提桓因言：「憍尸迦！汝颇见是法可守护者不？」

释提桓因言：「不也！须菩提！我不见是法可守护者。」

须菩提言：「憍尸迦！若善男子、善女人如般若波罗蜜中所说行，即是守护，所谓常不远离如所说般若波罗蜜行。是善男子、善女人，若人、若非人不得其便，当知是善男子、善女人，不远离般若波罗蜜。

「憍尸迦！若人欲护行般若波罗蜜菩萨，为欲护虚空。

「憍尸迦！于汝意云何？汝能护梦、焰、影、响、幻、化不？」

释提桓因言：「不能护。」

「若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨，亦如是，徒自疲苦。

「憍尸迦！于汝意云何？能护佛所化不？」

释提桓因言：「不能护。」

「若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨，亦如是。

「憍尸迦！于汝意云何？能护法性、实际、如、不可思议性不？」

释提桓因言：「不能护。」

「若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨，亦如是。」

尔时，释提桓因问须菩提：「云何菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，知见诸法如梦、如焰、如影、如响、如幻、如化？诸菩萨摩诃萨如所知见故，不念梦，不念是梦，不念用梦，不念我梦？焰、影、响、幻、化，亦如是。」

须菩提言：「憍尸迦！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不念色、不念是色、不念用色、不念我色；是菩萨摩诃萨亦能不念梦、不念是梦、不念用梦、不念我梦，乃至化亦不念化、不念是化、不念用化、不念我化；受、想、行、识亦如是。

「乃至一切智，不念一切智、不念是一切智、不念用一切智、不念我一切智；是菩萨摩诃萨亦能不念梦、不念是梦、不念用梦、不念我梦；乃至化亦如是。

「如是，憍尸迦！菩萨摩诃萨知诸法如梦、如焰、如影、如响、如幻、如化。」

【论】

释曰：

即时帝释问：「从佛、须菩提所闻是甚深般若，为习何法？」

须菩提言：诸法久久皆归涅槃故，当习诸法空，是故说：「欲习般若当习空」。

帝释是人天王，于世间自在，能与所须，愿作守护；闻是般若波罗蜜，欢喜白佛言：「我当作何事守护？随其所须，尽当与之。」须菩提及一比丘，出家法敬礼而已。诸恶鬼常恼是人，魔若魔民常恼行者；是故问佛：「我当以何事守护？」若自守护，若遣子弟，若遣官属侍卫，随佛教勅。

须菩提知般若有无量力，又知佛意欲令般若波罗蜜贵重，不用受恩，故语帝释：「憍尸迦！般若波罗蜜中皆空，如幻、如梦，汝颇见定有一法可守护不？」

帝释言：「不也！」

若可见者，不名为般若波罗蜜毕竟空；若不可见，云何说言：「我当作何事守护」？

复次，「憍尸迦！若行者如所说般若中住，即是守护。」

若菩萨如般若中所说，一心信受，思惟、正忆念，入禅定，观诸法实相，得毕竟空智慧，应无生法忍，入菩萨位，如是人不惜身命，何况外物？是人不须守护。「守护」名遮诸苦恼，令得安乐。是人离一切世间法，故无有忧愁苦恼；得世间事不以为喜，失世间事不以为忧，所谓「常不离如所说般若波罗蜜行」。若人少时应行，后还失者，宜须守护；若常不离如所说般若波罗蜜，则不须守护。

如伽罗夜叉以拳打舍利弗头，舍利弗时入灭尽定，不觉打痛。般若波罗蜜气分，即是灭尽定，是故若人、若非人不能得便。

略说二种因缘，不须守护，若人、若非人不得便：

一者、从身乃至一切诸法，皆厌离，无我，无我所故，皆无所着，如斩草木，不生忧愁；二者、得上妙法故，为十方诸佛菩萨、诸天守护。

复次，譬如人欲守护虚空。虚空雨不能坏、风日不能乾、刀杖等不能伤；若有人欲守护虚空者，徒自疲苦，于空无益。若人欲守护行般若波罗蜜菩萨，亦如是。欲令此事明了，故问：「汝能守护空及梦中所见人，及影、响、幻化人不？」

答言：「不也！」此法但诳心眼，暂现已灭，云何可守护？行般若菩萨亦如是，观五众如梦等虚诳。

如无为法：如、法性、实际、不可思议性，无能守护者，亦无所利益。行般若菩萨，知身如「如、法性、实际」，不分别；得供养利时不喜，破坏失时不忧。如是人何须守护？

尔时，帝释贪贵是如梦等智慧，菩萨得是智慧力，不须外守护故，问须菩提：「云何菩萨知是如梦等空法？」

「如所知见不念梦等」者，梦等喻五众。五众，人所着，不着梦等；欲令离着事，故以不着事为喻。欲令观五众如梦，于梦亦复生着，是故帝释问：「如梦，亦不着是梦。」

凡夫人以梦喻五众，即复着梦，作是言：「定有梦法眠睡时生」，是名「念梦」。

「是梦恶，是梦好」，如是分别，是名「念是梦」；梦得好事则心高，得恶事则心愁。

又用此梦譬喻，得是如梦实智慧，是名「念用梦」。

闻是譬喻，我因此梦得知诸法如梦，是名「念我梦」。

余喻亦如是。

尔时，须菩提答帝释：若行者不念色——是色：人色、非人色，树色、山色，是四大、若四大所造色等；不念是色若常、若无常等，不以色故心生憍慢；不念色是我所、非我所，入无我门，直至诸法实相中。

是人能不念梦、不念是梦等；用是梦等譬喻，破着五众，破着故于梦中亦不错。若不能破色着，是人于色错，于梦亦错。

受、想、行、识，乃至一切种智，亦如是。

幻、焰、响、影、化等，亦如是。

诸菩萨知诸法如梦，于梦亦不念。
◎

◎【经】

尔时，佛神力故，三千大千世界中，诸四天王天，三十三天，夜摩天，兜率陀天，化乐天，他化自在天，梵身天，梵辅天，梵众天，大梵天，少光天，乃至净居天——是一切诸天，以天栴檀遥散佛上，来诣佛所，头面礼佛足，却住一面。

尔时，四天王天、释提桓因及三十三天、梵天王乃至诸净居天，佛神力故，见东方千佛说法，亦如是相、如是名字，说是般若波罗蜜品，诸比丘皆字须菩提，问难般若波罗蜜品者，皆字释提桓因；南西北方、四维、上下，亦如是各千佛现。

尔时，佛告须菩提：「弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，亦当于是处说般若波罗蜜。如贤劫中诸菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，亦当于是处说般若波罗蜜。」

须菩提白佛言：「世尊！弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，用何相、何因、何义，说是般若波罗蜜义？」

佛告须菩提：「弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，色非常非无常，当如是说法；色非苦非乐，色非我非无我，色非净非不净，当如是说法；色非缚非解，当如是说法。受、想、行、识非常非无常，乃至非缚非解，当如是说法。

「色非过去，色非未来，色非现在，当如是说法；受、想、行、识亦如是。

「色毕竟净，当如是说法；受、想、行、识毕竟净，当如是说法；乃至一切智毕竟净，当如是说法。」

须菩提白佛言：「世尊！是般若波罗蜜清净。」

佛言：「色清净故，般若波罗蜜清净；受、想、行、识清净故，般若波罗蜜清净。」

「世尊！云何色清净故般若波罗蜜清净？云何受、想、行、识清净故般若波罗蜜清净？」

佛言：「若色不生不灭，不垢不净，是名色清净；受、想、行、识不生不灭，不垢不净，是名受、想、行、识清净。

「复次，须菩提！虚空清净故，般若波罗蜜清净。」

「世尊！云何虚空清净故般若波罗蜜清净？」

佛言：「虚空不生不灭故清净，般若波罗蜜亦如是。

「复次，须菩提！色不污故，般若波罗蜜清净；受、想、行、识不污故，般若波罗蜜清净。」

「世尊！云何色不污故般若波罗蜜清净？受、想、行、识不污故般若波罗蜜清净？」

佛言：「如虚空不可污故，虚空清净。」

「世尊！云何如虚空不可污故虚空清净？」

佛言：「虚空不可取故虚空清净，虚空清净故般若波罗蜜清净。

「复次，须菩提！虚空可说故，般若波罗蜜清净。」

「世尊！云何虚空可说故般若波罗蜜清净？」

佛言：「因虚空中二声出，般若波罗蜜亦如虚空可说故清净。

「须菩提！虚空不可说故，般若波罗蜜清净。」

「世尊！云何虚空不可说故般若波罗蜜清净？」

佛言：「如虚空不可说故，般若波罗蜜清净。

「复次，如虚空不可得故，般若波罗蜜清净。」

「世尊！云何如虚空不可得故般若波罗蜜清净？」

佛言：「如虚空无所得相，般若波罗蜜亦如虚空无所得相故清净。

「复次，须菩提！一切法不生不灭、不垢不净故，般若波罗蜜清净。」

「世尊！云何一切法不生不灭、不垢不净故般若波罗蜜清净？」

佛言：「一切法毕竟清净故，般若波罗蜜清净。」

【论】

释曰：

是般若波罗蜜虽皆甚深，是品中了了说诸法实相故。是以三千大千世界中诸天持诸供养具，来供养佛，一面立。

问曰：

即是上诸天，今更来？

答曰：

有人言：事久故去竟更来。

有人言：更有新天来者，欲令信般若故，十方面各千佛现。是人福德因缘，应见千佛故；佛神力故，在会众人皆见十方佛。人天所见有限，非佛威神，无由得见彼诸佛。

佛前说法者，皆字须菩提；难问者，皆字释提桓因：取其同字者有千人。是时，须菩提、帝释皆欢喜言：「非独我等能说、能问！」

佛欲证其事，故广引其事，说弥勒及贤劫菩萨，于是摩伽陀国，王舍城耆阇崛山，说般若波罗蜜。如《经》中说：「弥勒菩萨将大众到耆阇崛山，以足指开山顶，摩诃迦叶骨身，着僧伽梨，执杖持钵而出。弥勒为大众说言：『有过去释迦牟尼佛，人寿百岁时，是人是少欲知足、行头陀弟子中第一，具六神通，得三明，常怜愍利益众生故，以神通力，令此骨身至今。因此小身得如是利，何况汝等大身生于好世，而不能自利？』尔时，弥勒因是事广说法，令无量众生得尽苦际。」

以此事故，知弥勒在耆阇崛山中说法。是般若波罗蜜，过去、未来、现在佛所说，应当信受。

须菩提问：「弥勒菩萨以何相、何因、以何法门说？」

佛言：「如我说。」

「色等诸法非常非无常，非缚非解」等，如先说。

亦不说色过去、未来、现在；如涅槃出三世，色等诸法亦如是。如先说一切法如涅槃相；弥勒所说亦如是。

尔时，须菩提欢喜白佛言：「世尊！是般若波罗蜜，第一清净。」

佛言：「色等诸法清净故」，因果相似故。

「色等法清净」者，所谓色等法不失业因缘故，及不得诸法生相定实故，「不生不灭」；诸法相常不污染故，「不垢不净」。

此中说譬喻，欲令事明了故。

如虚空尘水不着，性清净故；般若波罗蜜亦如是，不生不灭故常清净。

如虚空不可染污；般若波罗蜜亦如是，虽有邪见戏论不能染污，刀杖恶事不能坏，无色无形故不可取，不可取故则不可染污。

复次，诸菩萨住辩才乐说无碍智中，为众生说十二部经、八万四千法聚，皆是般若波罗蜜一事，而分别为说，是故说：「般若波罗蜜可说故，清净如虚空」。

因虚空及山谷，有人声从口中空出，因是出声故名响。如响空，口声亦如是，是二声皆虚诳不实，而人以声为实，以响为虚。般若亦如是，一切法皆毕竟空，如幻、如梦，凡夫法、圣法皆是虚诳；小菩萨以凡夫法为虚诳、圣法为实。

问曰：

是二皆虚诳，何以故小菩萨以凡夫法为虚、圣法为实？

答曰：

圣法因持戒、禅定、智慧，修集功德所成，故以为实。以凡夫法自然有，如响自然出，非是故作以为虚。众生无始世来，着此身故，声从身出以为实；小菩萨深乐善法故以为实。

复次，如虚空中，无音声语言相故无所说；是语言音声，皆是作法，虚空是无作法。般若波罗蜜亦如是，第一深义毕竟空，无有言说，一切语言道断故。

复次，如虚空无所得相，不得有、不得无。若有「无相」，如先破虚空相；若无，因是虚空造无量事！般若波罗蜜亦如是，有、无相不可得故清净。

复次，般若波罗蜜，因诸法正忆念故生；正忆念者，毕竟空清净，故「一切法不生不灭、不垢不净」。

大智度论卷第六十四