大乘宝云经

大乘宝云经卷第五

梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗译

安乐行品第五

尔时，世尊复告降伏一切障碍菩萨摩诃萨言：「善男子！菩萨摩诃萨修行十法，在在处处心恒寂静而安乐住。何等为十？所谓善修忆念观察于身及受、心、法，善修忆念观察境界、阿兰若处，于诸聚落国城都邑、于诸利养恭敬名闻、于诸如来所制禁戒、于皮肉心一切烦恼上、中、下品，善修忆念而观察之。

「善男子！云何菩萨观察于身而安乐住？菩萨摩诃萨以智慧故观察是身，从足至顶唯见是身三十六物假合成人，念念生灭、无常败坏、筋脉连持、不净充满、无可乐者，如是观察即生厌离。以厌离故，身染、身贪、身见、身着悉不复生。以是因缘，凡诸不善与身相应皆得远离、有诸善法与身相应悉皆增长。

「云何观受善修忆念而安乐住？菩萨摩诃萨作是思惟：『凡是诸受一切皆苦。所以者何？婴儿、凡夫顽嚚无智，以颠倒故，以苦受中而生乐想；一切圣人唯见是苦，复能安立一切众生，于是法中令得随顺。』如是学之，已得观受善住念处，于苦乐受不瞋、不贪。为灭受故，勤修忆念，于是法中劝化他人、令如是行。

「云何观察于心念处而安乐住？菩萨摩诃萨作是思惟：『是心颠倒，无常常想、苦生乐想、于无我法而作我想、于不净中而作净想，躁动易转、一念不住，为诸烦恼而作根本，长为众生开三涂门，为诸苦恼而作因缘，能闭善道，能为发起贪、瞋、痴等，为一切法作增上缘。一切诸法心为上首，若知于心则能得知一切诸法。心能尽作一切世间种种色像，唯心见心、唯心造业——若善、不善——唯心轮转无暂休息犹若火轮、唯心奔逸犹如恶马、唯心能烧犹如野火、唯心润生犹若大水。』如是观察住心念处，则便能得不随于心、能为心师；以心师故则能得为一切法师。若能于心得自在者，则于诸法而得自在。

「云何菩萨观法念处而安乐住？菩萨摩诃萨于如是等不善诸法如实而知，言不善者，贪、瞋、痴等及诸烦恼因无明生。以是义故，修对治门，若贪心生修不净观、若瞋心生修慈悲观、若痴心生而修十二因缘之观，修行正勤而令除灭。复为观察一切善法，见善法已，于善法中摄心令住，忆念观察受持是法，于是法中转更劝化，令他众生安住其中。

「云何菩萨于诸境界摄念观察而安乐住？菩萨于色、声、香、味、触——若好、若丑——而不生于恋着、隔碍、贪、瞋之心。作是思惟：『我今不宜起如此心，一切诸法皆非是持，我今云何横生恋着？于是法中我若恋着，我是愚痴、我是不了、我是颠倒。所以者何？如佛所说，以恋慕故而生染着、以染着故而取境界、以愚痴故则不能了善、不善法，以是因缘当堕恶道。』复作是念：『我今不宜生如是心，于危脆法而生隔碍。若生隔碍则不堪忍，由不忍耐便生瞋恚，以生瞋故为诸圣人之所呵责、一切同学而生毁呰、所不称叹。』作是观已，于憎恨境善修忆念而安乐住。

「云何菩萨于阿兰若而安乐住？菩萨摩诃萨作如是念：『夫阿兰若，无诤三昧之所居处。此阿兰若多有天、龙、夜叉、乾闼婆等得他心智、证知我心及心数法。是故，我今于此林中不宜起诸不善思惟。』于一切法若能不生不善思惟，观行得成、多修善法。

「云何菩萨于村聚落、国城、都邑而作观察得安乐住？菩萨摩诃萨行于聚落，脱见是处于出家人不相宜者应远避之。何等是耶？所谓若酤酒家、若淫女舍、若国王家、若波罗塞等嬉戏之处，及以饮酒聚集之处、若白衣群作倡伎乐歌舞之处。凡是出家非所宜者悉远离之，是中观察而安乐住。

「云何菩萨于诸利养、恭敬、名闻而作观察得安乐住？菩萨摩诃萨于诸利养、檀越、嚫施、功德事中，于是利养而须自策调伏其心，勿令贪着、不生爱乐，亦复不生我我所心，所得利养皆与一切困乏众生共同平等、普受用之。若藉是缘而得名闻，于是名中亦不自高、不生憍慢亦不自恣，作如是念：『我今所得如是名闻，不久之顷自当歇灭，能得名者及所得名一切无常。何有智者于诸虚妄、无常迅速败坏、危脆无安立处，而生贪着、起于憍慢、轻蔑他人？』如是观察得安乐住。

「云何菩萨于诸如来所制戒律忆念观察得安乐住？菩萨摩诃萨作如是念：『于过去世一切如来学此法律已成等觉而般涅槃、于未来世一切如来学此法律当成正觉而般涅槃、于现在世一切如来亦学是法今成正觉而般涅槃。』作是观已，于诸法律至心恭敬，勤求是法，修行诸善，得安乐住。

「云何菩萨于皮肉心上、中、下品三种烦恼忆念观察得安乐住？菩萨摩诃萨于皮烦恼而观察之、肉心烦恼亦观察之，以观察故知其因缘——是诸烦恼从何缘生、是诸因缘复依何生——即得知见烦恼因缘则是无明。无明因缘不善思惟。不善思惟复何因生？不听正法。不听正法复何因缘？不近善友。如是知已，烦恼因缘、烦恼源由、烦恼境界悉能远离，得安乐住。

「善男子！如是，菩萨具是十法，在在处处心恒寂静、得安乐住。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，着粪扫衣。何等为十？所谓受持坚固、谦卑堪忍、无疲倦心、无染污心、不见其恶、唯见功德、亦不自高、不轻蔑人、具足净戒、感诸天人之所供养恭敬礼拜。

「云何菩萨受持坚固？善男子！菩萨摩诃萨信根成就，内怀清净，随顺如来所制法律，若丧身命终不故犯。

「所受持法坚固持已，得谦卑心；谦卑心故，憍慢不生；无憍慢故，摭拾弊坏、世间所弃、异于世俗所着之衣；摭拾得已，浣濯练治，坏其本色，缝纳为衣，不生烦恼、不辞劬劳，心无疲倦亦无污染，直为成就所作功德。

「于如是等粪扫衣中不见其恶，谓是粪扫大蓝缕哉、过麁弊哉、聚多虱哉、迮我身哉、出垢污哉。

「以是义故，菩萨观察于粪扫衣唯见功德——是粪扫衣一切仙圣所经受持，随于无欲，顺于圣种；一切诸佛之所称叹，不以此缘生我慢心，亦不自高、不轻蔑人。

「若离憍慢即不轻他；不轻他故，戒品具足；戒具足已，一切释、梵及诸天众之所供养、称叹、礼拜，一切诸佛之所护念、一切菩萨之所拥护、人非人等之所恭敬，国王、豪族及诸臣民之所供养、一切同学之所劝进。

「善男子！如是，菩萨具足十法，着粪扫衣。」

降伏一切障碍菩萨言：「世尊！一切菩萨心地广大，何缘乐此下劣麁弊粪扫衣耶？」

佛言：「善男子！一切菩萨欲使一切世间愿力自在成就，然诸菩萨于愿力中未成就者，为诸烦恼不得生故，对治法门而修习之。善男子！汝意云何？如来世尊广大心耶？弊陋意耶？鄙下心耶？」

对曰：「世尊！我无此辩能答是言。所以者何？世尊！诸佛如来应现信解非我境界。何以故？唯是世尊了见是法、唯修伽陀了见是法，诸佛如来无有一法而不知见、不可信者。」

佛言：「善男子！汝意云何？何因缘故，如来世尊于阎浮提人、非人等种种根性、种种信解，于众生前现弊陋行，及诸天、龙、夜叉、乾闼婆等于其前说光扬称叹头陀功德？」

降伏一切障碍菩萨又言：「世尊！为是众生所应化者而现是事，及诸无量新发心者行菩提行、烦恼未断，如来为示对治法门。」

「善男子！如是，菩萨得誓愿力，但为教导诸众生故着粪扫衣，非鄙下心。善男子！以是义故，菩萨摩诃萨着粪扫衣。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，受持三衣。何等为十？所谓其心知足、而常少欲、远离贪求、远离储蓄、既无所蓄无去失忧、既无失忧离有失苦、离失苦故恶心不生、恶心无故无有愁毒、无愁毒故无所求取、无求取故能得修行，尽诸有流。善男子！以知足故，菩萨摩诃萨随宜法服而为自足；以自足故，即得少欲；以少欲故，远离贪求；离贪求故，无所储蓄；无储蓄故，无有失忧；无失忧故，不生苦恼；无苦恼故，恶心不生；无恶心故，不生愁毒；无愁毒故，无所求取；无求取故，能得修行，尽诸有流。善男子！如是菩萨具足十法，受持三衣。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，不低昂住。何者为十？所谓不随贪欲、不随瞋恚、不随愚痴，安隐而住，是名不低昂住；无怨恨住、无嫉妬住、无悭悋住、无憍慢住、不显己德住、不求名闻住、不贪利养住、不轻蔑他住、不自高住。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，无低昂住。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，行乞抟食。何等为十？所谓发心利益诸众生故、次第行乞、无渴爱求、已自知足、性乐分施、无贪婪想、于所乞食自知限量、趣向助道、巧抟善根、远离抟想。

「善男子！云何菩萨利益众生乃至远离抟想？

「善男子！菩萨摩诃萨见诸众生贫穷困苦、功德微薄、不种善根，为利彼故行诣乞食。

「若入城郭、若入聚落而行乞时，应善摄念、内善思惟，于诸境界勿令驰骋，威仪庠序，诸根不动，慎无于放逸，视地七尺低头而行，于诸善法勿使心散。

「以如是法次第行乞，不长出手，敛钵在胸。

「若入大富、长者之家，亦不多求，知量受之，充足是日一食而已，勿妨法事。

「若处多有恶狗、恶牛、恶马、恶象、种种禽兽来相恼触，若男、若女、若小、若大恶口戏调，或相是非、毁呰、诽谤，如是等处悉皆远离。

「修行乞法勿渴爱求、勿强逼求，于诸檀越勿起爱慕亦不瞋恨。

「既无渴乐，随宜所得，已自知足持钵而还，至所住处安置衣钵而洗手足。

「若见佛像而前恭敬、供养、礼拜，然后入寺。

「于所食者分为四分：一分与同学、一分施贫穷、一分与畜生、一分而自食。

「如是取食，无贪着心、无希望心，随宜饮食但能持身，莫为过少、莫为过多，于食多少筹量取足。所以者何？若食过少，不能行道；若食过多，睡眠身重亦不堪任学问坐禅。

「夫求道者，皆应正勤而作是念：『懈怠、懒惰何由能得满助道法？』

「若能合集助道法已则不着我；若不着我，能自割肉以饴众生。

「善男子！如是，菩萨具足十法，行乞抟食。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，唯一坐食。何等为十？所谓坐于菩提道场，一切魔兵为作恐怖而坐不动；于出世座而坐不动；于出世慧而坐不动；于出世智而坐不动；于空三昧而坐不动；觉了诸法而坐不动；于八正道而坐不动；于真实际而坐不动；于如如中而坐不动；于一切智而坐不动。所言一坐，唯是法座，是故名为一坐食也。善男子！如是，菩萨见是十法，唯一坐食。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，持不再食。何者为十？所谓一食之后无所希望、无所染着，劝食不食，是时、非时悉皆不受；脱能治身种种汤药所可食者，所谓若苏、若油、若石蜜、若白蜜、若砂糖、若根、若果，设见他食亦不生瞋、亦不贪乐、亦不悋惜；若菩萨中后不食而病困苦，若以病故恐失寿命、恐废行道，以无疑心审知是药能治是病许为受用。善男子！如是，菩萨具是十法，持不再食。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，住阿兰若。何者为十？所谓久习梵行、善解毗尼、诸根不缺、广博多闻、持戒德业、离着我怖、譬如野鹿摄身威仪、修身轻利、趣向寂静、心无愁闷。

「善男子！云何菩萨久习梵行乃至心无愁闷？

「善男子！菩萨摩诃萨出家已来，于正法律具足戒品、三轮清净、善解法相、威仪具足、出入以时，凡是如来所示道法上中、下、品皆悉通达，不复求人、不易可动，不着邪论、一切外典，于佛正法文义明了。

「犯与不犯忏悔方法无不具知，于所犯者皆悉远离，恭敬正法，数数忏悔。

「一切恶法发露改往，是罪源由莫不洞达而远离之，上中下业、上中下报亦悉了知。

「已信解故，守护正法，眼、耳等根具足，身分无所残缺。

「住阿兰若——阿者言无、兰若谓诤——住山林中不与世诤，于是林中无相触恼，不近、不远，便于乞食。

「是山林中有清净水，无诸难事，灌洗易得。树木荫映，华果丰足，无恶禽兽。自然石室不过峻阻，登涉无难。

「寂静闲居，独而无侣，曾所闻法而诵习之，日夜六时忆念不忘，声不高下，诵之勿废。

「调伏诸根不令驰骋，摄心思惟勿生散乱，恬然自乐受持经典，取于三相谓止发舍，勿着睡眠。

「脱有国王、大臣、长者及诸人民故来寻诣，应作是言：『善来，善来。』若至住处，唤大王坐，随宜坐处。王若能坐，二人俱坐；王若不坐，莫独自坐。王若躁动，不就鄙座，应作爱语：『大王！此山林地甚有利益，持戒道德、多闻沙门是中安止，无怖、无畏、无劫盗贼。』若是国王安隐寂静、堪听说法，而为说之；其若不乐广分别说，当为略说随顺厌离；其若不乐听厌离法，当说叹佛无上功德。

「若诸长者、人民来至，随其所应为说法要，悉令得生信法之心、亦使受持三归戒等，令诸人辈生欢喜心、自利利他。

「已生诸恶及诸烦恼令得灭故，而修多闻、不着于我；不着我故，住于山林，无忧、无畏、无怯弱想、不生恐怖。

「趣向寂静，远离喧杂，独居如鹿，少欲知足。

「善男子！菩萨居山，不同于鹿怖畏驰走，不取其失。言如鹿者，远离郭邑、聚落、居家，其作是念：『近恶人故，或失寿命。』如是，菩萨离于喧杂——若男、若女、若小、若大——而作是念：『亲近是等，失我宿昔所习善根，勿生散乱。』如是，恒生怖畏心住故向寂静，于世间中生厌离心，住山林中唯见功德、唯见寂静、唯见毕竟、唯见安乐，无忧愁心、无迷闷心，不近恶友、不障山中寂定功德、受持修行一切善法。

「善男子！如是，菩萨具是十法，住阿兰若。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，依止树下。何等为十？所谓所依树下，去于聚落不近不远、无诸棘刺及毒草木秽杂之处、树叶不彫、非猿猴处、众鸟巢处、非恶禽兽所居之树、无有恶人危难之处，所依树下身安乐处、心无闷处、安心而止。善男子！如是，菩萨具是十法，依止树下。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，坐于露地。何等为十？所谓冬时、夏时、春时不得近于舂场之处、不近树木非丛聚处、不约山险、莫近江河、不遮寒、不遮风、亦不遮雨、亦不遮热、不遮霜露——唯除疾病。菩萨摩诃萨若坐露地，身有疾病不堪行法当住寺中，而作是念：『诸佛如来制头陀法，但为断除一切烦恼。如佛教法我当奉行，我虽住寺应学正勤，为断烦恼不得懈怠、散乱、闲住，虽居寺舍不生贪着。』复作是念：『如是寺舍皆是檀越之所起造，利益一切修道之人。是故，我今不应于寺生我所心，虽住寺中恒不离于露地之想。』善男子！如是，菩萨具是十法，坐于露地。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，住尸陀林。何等为十？所谓若在中住多生厌离，恒作死想、作八万户虫所唼食想、作赤血想、作青淤想、作臭秽想、作膖胀想、作血涂想、作脓烂想、作解离想、作骸骨想。

「善男子！菩萨摩诃萨住尸陀林，恒兴慈悲怜愍众生，持戒清净、具足威仪、恒习素食、支持活命。所以者何？善男子！是尸陀林有诸非人依止中住，食人血肉，若见菩萨食鱼肉者，而起恶心来相触恼。

「善男子！住尸陀林菩萨脱入寺舍，前礼佛塔，次礼大德，问讯上座，恭敬事毕一处而立，于众僧座不得坐之。何以故？菩萨之法将护世间诸俗人意，是尸陀林住止菩萨翻于世间凡愚众生，不违众圣。

「若于私座请菩萨坐，审如是僧心无变异乃可就坐，勿令前人而生悔心，以卑下心于己身中作旃陀罗想。

「善男子！如是，菩萨具是十法，住尸陀林。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，宴坐不卧。何等为十？所谓不为苦身故而坐不眠、不为恼心故不为眠、所牵故不萎身坐、菩萨摩诃萨凡坐不眠、但为满足菩提诸行、为一心故、为向正道故、为坐道场故、为利众生故、为灭一切烦恼故，坐而不卧。善男子！如是，菩萨具是十法，常坐不卧。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，随宜敷坐。何等为十？所谓于坐之处不过经营、亦不求他而为敷座、不作相貌令他敷座、所坐之处若叶若草随得而坐、若有地所多诸虫——蚁、蚊、虻、蝇、蚤——作窟住处及阇维处悉远离之；若消息时，右脇而卧，上下累脚，袈裟覆身，正念专心作光明想；恒作悟想而暂眠卧，不取眠乐、不取脇乐，但调其身；持于四大勿令过困、昼夜用心趣助道法。善男子！如是，菩萨具是十法，随敷而坐。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，摄心与理相应。何者为十？所谓多修不净观、多修慈悲观、多修十二因缘观、善识污心之法、多修空相、多修无相、多修摄心、无所愿求、恒修不息不令悔恨、具足戒品。

「善男子！云何菩萨多修不净观？善男子！菩萨摩诃萨独居闲寂，不出人间，隐山林中，一向默念其心调直。令身调直，结跏趺坐，见其支节屈伸俯仰，生厌离心。当观身内三十六物，念念相次，莫观皮外。作如是观：乃至众生种种饮食美味净洁——若麁、若好——才入腹中即成不净，触于内火则便臭烂，秽气逆鼻，一切世间之所不耐。如此之身，一切婴儿、凡夫、众生之所恋着，当依圣教以善智慧如实观之。是故，我今不应爱此臭处之身，以是因缘故厌离之。如是，菩萨多修不净观。

「云何菩萨多修慈悲观？菩萨摩诃萨独居闲静具如前说，依前次第而作是念：『是诸众生多诸瞋恚、怨憾、忿恨，造诸恶业、结搆怨家、无缘责主。若于过去、现在、未来一切瞋恚究竟灭已，我方得坐菩提道场。』作是甚深观察，思惟真实慈悲，非但口说。

「云何菩萨多修十二因缘观？菩萨摩诃萨若贪欲生、若瞋恚生、若愚痴生，作是思惟：『是贪、瞋、痴藉因缘生，而此因缘复藉因缘，于是诸法因缘所生，无有自性悉是虚妄。何有智者以虚妄法——因缘所生——于自己身而作疮疣？』

「云何菩萨善知污心之法？菩萨摩诃萨观是污法——若在自心、若在他心——不可量度，为灭是等因缘法故当观察之。何者是耶？所谓不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒律、不敬同学——若老、若少并不恭敬——是名染污心法。

「唯重自身、轻蔑他人，于诸境界驰骋散乱，背于涅槃，着于我见、人见、众生见、寿者见，执着空见、执着断见，执常、无常，憎忿善人，亲近凡愚、离持戒者，近破戒众、伏事恶友，远善知识，诽谤诸佛甚深经典，于甚深法生怖畏相，懈怠懒惰，于己身中生下劣想，无有威德，讷于言语，非处生疑、应疑不疑、不疑而疑，诸盖诸结之所缠缚，幻惑世人，间构谄曲，睡眠瞪瞢，唯贪利养、求于名闻，恃于姓族，恋于眷属，染于邪见，恃怙国土、恋慕群众，习学咒术、路伽耶陀、世俗文章，舍离正法、废于道行，于不善法忽务经营、于功德业不勤其事，憎恶毁呰出家之人，但好歌咏叹诸女色、称美少年——若男、若女——不乐寂静，于阿兰若愁愦不乐，于善、不善不知量度，于可尊重不往问讯、亲近、供养，读诵经典不知时节，于所行处不避讥嫌，于诸戒律若轻若重悉不能持。于诸恶法皆无怖畏，诸根暗钝、愚痴障重，心恒躁动、恶业快利，无所忌难、自恣独步，横理取法、忧虑愁毒。于色好丑取相评量、于瞋恚境不修慈悲、于诸贫穷不起怜愍、见疾病苦不生厌离、见死不怖、住火宅中不欲出离，但经营身不护戒律，于过去中经作何事、于现在中正作何事、于未来中当何所作？如是境界都无思惟。于不思议而作思议、于不可量而作限量、所不可求而竞勤求、于非清净作清净想、于非出离作出离想、于非正道作正道想、于所未得谓言已得。『我正多事未得修善。』『我是凡夫那能修行诸圣道法？』多恋俗务推斥度日，回避微妙功德善根。于大小乘不能称叹，设见信乐佛正法者而诽谤之，乐于斗诤、好相是非、麁犷恶口、自大高举、恶赖骂詈、卒暴怱扰、凌轹于他、说无义语、喜论人过、所不可说而好说之，乐于戏论，耽着嬉戏。如是等事名染污法，能染污心而善知之。

「为灭一切诸戏论故，多修于空而入禅定以调其心。

「如是修空，于此境界随心着处。

「当寻是处，求其体性遂无所有；无所有故，通达于空。

「所缘之境及能缘心并须观察，作观察已，心、境二法悉无所有而通达空。

「通达空故，为修无相而摄其心入于禅定，一切相貌显现相似，善观察之则见非相。

「既了非相，不得己身则无身相；得无相已，不着己身；不着身故，不得一切外诸境相。

「于诸外境不作分别、不更移心，于内外相心既不动，为灭无相之相故，于修观行不生忧喜。

「虽得是定，习气尚多；为灭习气恒修是定，心心相续无令休息，犹如[火*(替-曰+贝)]火。

「住于奢摩他、毗婆舍那中，毗婆舍那者如实法观、奢摩他者一心寂默。

「得心定故，后不致悔；不致悔故，生欢喜心。何故欢喜？由戒清净。一切菩萨具足戒品，清净摄心与理相应。何以故？持戒清净故，摄心得成。是故，说名与理相应。

「善男子！如是，菩萨具足十法，摄心与理相应。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，受持经典。所谓为护正法而往听闻，不为资生；为护正教勤听正法，不为利养；为三宝种不断绝故勤求多闻，不为世利；为欲利益学大乘者而修多闻，不为称叹；为诸众生无救护者利益因缘而修多闻、为诸众生三苦所逼作安乐故而修多闻、为无慧眼诸众生故令得慧眼而修多闻、为小乘人说声闻法而修多闻、为大乘人说菩萨道而修多闻、为自得证无上智慧而修多闻、不求下乘而修多闻。善男子！菩萨具是十法，受持经典。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，受持毗尼。何等为十？所谓了知毗尼并律宗体、毗尼甚深、毗尼微细、犯与不犯、性罪制罪、波罗提木叉、学之本源、声闻毗尼、菩萨毗尼悉皆了知。善男子！如是，菩萨具足十法，受持毗尼。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，威仪行处齐整具足。何等为十？所谓于声闻法已经修学、于缘觉法已经修学、于菩萨法已经修学，如是学已威仪具足；凡是沙门不宜处行皆悉远离，以是因缘，非处不行、非时不行、非国不行；修行沙门所应行处不失威仪，勿令沙门婆罗门之所讥诮。夫威仪者，与理相应，复劝化他，令住此法，使行法者具诸威仪，庠序细密，内怀相应，无有虚假。善男子！如是，菩萨具是十法，威仪行处齐整具足。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，心无悭贪亦无嫉妬。何等为十？所谓自能惠施、复劝他人令行布施、称叹布施、见他布施起随喜心、劝叹成奖令其欢喜。不作是念：『但施于我，莫施余人；唯使我丰，不令他得。』应作是念：『令诸众生得安乐具、种种资生，若于世间、若出世间具足安乐，我今所为是等众生利益安乐修诸苦行。是故，我今于众生边不应起诸悭贪、嫉妬。』善男子！如是，菩萨具足十法，无有悭贪、嫉妬之心。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，于诸众生行平等心。何等为十？所谓于诸众生业行平等、于诸众生无忿憾心、于诸众生平等利益而行布施、受持禁戒、修于忍辱、勇勐精进、善思禅定、修般若智、不依二边而修是心、缘诸众生起平等心、修行六度令得是法。

「生死火宅众苦炽然，自得出已，复救余人令其得出。以心平等，不生彼此隔碍之想，无有憎爱。

「善男子！譬如长者，其家巨富，唯有六子爱念怜愍而悉平等。是等子息婴稚愚痴，于事不了，匍匐而戏。是长者宅被火所烧，炽然勐焰炎盛遍起，是等诸子各各东西。善男子！于意云何？是时长者颇作是念：『我今前可且救一子，然后方便救余子。』不？」

降伏一切障碍菩萨对曰：「不也。世尊！所以者何？而是长者于其诸子平等救济、无有偏心，而随近者前引出之。」

「善男子！如是，一切众生之类皆是菩萨之婴儿也，未了苦乐、无所知解生死火宅，六道之中各各住处。菩萨摩诃萨随其善根有成熟者，前救脱之安置令住清净法界、生死之外。

「善男子！如是，菩萨具足十法，于诸众生行平等心。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，殷勤恭敬供养诸佛。何等为十？所谓供养于法是供养佛、不以财物是供如来、为作安乐利益众生、为欲摄受一切众生、为欲成就众生善根、不舍所受清净禁戒、不癈一切菩萨行业、如所说法身即能行，如是修行心无疲倦、不舍无上菩提之心。

「如是恭敬供养诸佛不用财宝，若能修行诸佛正法即供养佛。所以者何？供养于法则是供养一切如来。

「是法所生利益群品令出世间，若背菩萨所行之业则为身、口相乖，如所誓愿不得成满，则心疲倦便舍菩提，则不能得利益众生。何以故？菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提，但为利益诸众生故，若无众生亦无菩萨取于正觉。善男子！当如是观：法即是佛，一切诸佛法为身故。

「善男子！如是，菩萨具足十法，殷勤恭敬供养诸佛。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，断除憍慢。何等为十？所谓出离家居，勤苦求道，亲识、朋友、一切眷属不复相关，何异死人？故无憍慢；改其形相，着坏色衣，而我今者别有所求，故无憍慢；剃头持钵，家家乞食活此身故，不生憍慢；以乞食故，生谦下心，如栴陀罗不应憍慢；今我身命寄于人活受他抟食，犹若饿狗人所轻蔑，不应憍慢；我应绍续尊重福田，不应憍慢；令诸同学见而欢喜，不应憍慢；持诸威仪，庠序齐整，不应憍慢；所未得法我当得之，不生憍慢；于弊恶性诸众生中多修忍辱，不生憍慢住。善男子！如是，菩萨具足十法，断除憍慢。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，心多清净。何等为十？所谓福业所持过去善根、宿因具足、正见具足、不着邪论、不可移动、不事余师、内怀清净、无有谄曲、意无贡高、亦不幻惑。其心质直，备诸智慧、诸根明利、离众障蔽、心行清洁、亲近善友、远恶知识、摧伏憍慢、勤求妙理、于听法时不伺过失、诸佛功德皆悉了知。善男子！如是，菩萨具是十法，心多清净。」

降伏一切障碍菩萨言：「世尊！诸佛功德不可思议，我于此法云何得闻、能了知之？」

佛言：「善男子！汝善谛听，我今为汝说于如来少分功德。」

「唯然，世尊！愿乐欲闻。」

佛言：「善男子！如来大慈具足圆满，于诸众生悉皆平等——如于一人慈悲平等，于遍法界一切众生其心亦尔。

「如虚空界遍于一切众生界中；如来慈悲遍一切处、无量无边亦复如是，异于声闻、缘觉菩萨。

「善男子！诸佛如来说法无尽，于无量劫不可穷竭，种种名字、种种义趣，于无量众一时一音而为说法，随其类音各各得解无限无尽。

「善男子！诸佛如来问答具足。设有一切预众生类以种种问俱问如来，如来随其种种类音、种种名字，于一刹那、一念、一时皆悉能答，无滞无碍。

「善男子！诸佛禅定境界无碍。善男子！设有一切众生之类位阶十地，一时一念俱时入于百千万亿禅定三昧，于诸无量种种三昧皆不能及如来三昧无边境界。

「善男子！如来具足无量色身。善男子！设有众生以如来身应受化者，一念之顷遍于众生，对其面前而现佛身，随众生愿，一念之顷现种种身。

「善男子！如来具足天眼无量境界。善男子！有诸众生得天眼者，所见诸色无量无边诸世界中，如来悉见，如菴摩勒在手掌中。

「善男子！如来无量天耳境界。善男子！设有众生得天耳者，满于无量无边世界，随其所闻种种音声，如来能于一刹那顷皆悉得闻是等音声。

「善男子！如来具足知他心智无边无尽等于虚空。善男子！设有一切诸众生界种种觉观、种种思惟、种种业行，如来能于一念之顷悉能了知无量无边一切诸心，及所造业并业果报，于三世中以无碍智悉皆了知。

「善男子！如来恒在禅定不曾忘失。所以者何？佛无失念，诸根不动、内心无乱。何以故？一切烦恼、烦恼习气毕竟尽故，恒在寂静。善男子！有烦恼人内心迷乱，不得禅定；如来不尔。夫如来者，无复烦恼、无复尘累，无漏、无为，得一切法，自在游于一切甚深三昧境界。善男子！如来设住随一威仪中、随一三昧中，乃至涅槃，常住其中无有动移，故常在三昧。

「善男子！诸佛如来于无量劫备修诸行得成正觉，不可思量、不可思议、无有边限。」

降伏一切障碍菩萨言：「世尊！如来不于无量劫中修功德耶？」

佛言：「善男子！莫作是说。何以故？菩萨摩诃萨不应思量如来境界。如来境界不可思量，但为浅近诸众生等说三僧祇修习所得，而实菩萨发心已来不可称计。」

降伏一切障碍菩萨言：「世尊！幸甚。是等众生修诸善根、已灭业障、多生信解、近于菩提，闻佛功德心生欢喜，何况闻已尽能受持、读诵、解说、书写、供养？世尊！是等众生不久当得如来功德，无异今日。」

佛言：「善男子！如是，如是。如来摄受是等众生，于诸佛所已种善根、恭敬承事于无量佛，是等众生闻佛功德不生疑惑。

「善男子！若善男子、若善女人七日七夜无余思想，内心不乱，念念相续，忆持如来如是功德甚深微妙，着净洁衣，设诸供养，心心成就，是七日内即见如来三十二相色身具足。若有散乱、不平其事而恒一心，于临死时如来现身立在其前。」

降伏一切障碍菩萨言：「世尊！颇有众生闻佛所说如来功德生不信耶？」

佛言：「善男子！有诸众生闻佛说是如来功德，以其恶口麁犷骂詈、生瞋恚心、于说法者生怨家想，以是因缘，舍身之后生于地狱，受无量苦。善男子！有诸众生闻佛功德生欢喜者，于说法人生善友想、生如来想。善男子！是等众生信最极理，已于过去曾闻如来如是功德。是等众生于大众中而作是说：『我于过去曾闻如来说佛功德，无异今日经中所说。』」

尔时，世尊出长舌相以覆其面、覆于面已复覆其顶、覆于顶已复覆于身、覆于身已覆师子座、覆师子座已复覆菩萨及声闻众、覆声闻众已复覆释梵四天等众，如是普覆大众等已而缩舌相，问大众言：「如来世尊有此舌相，颇复能作妄语不耶？善男子！汝等当信如来所说必非虚妄。若信此经，于未来世为汝等故，长夜利益，安乐无尽。」

说是语时，八万四千菩萨摩诃萨得无生法忍；无量无边诸众生等远尘离垢，于佛法中得法眼净；无量众生——未曾发于菩提心者——即于是时皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

大乘宝云经卷第五

大乘宝云经卷第六

梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗译

二谛品第六

尔时，世尊复告降伏一切障碍菩萨摩诃萨言：「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，善解世谛。何等为十？所谓假说有色，非第一义故，得于色法而不执着；假说受、想、行、识，非第一义故，虽得于识而不执着；假说地界，非第一义故，虽得地界而不执着；假说水、火、风、虚空、识界，非第一义故，虽得是界而不执着；假说眼入，非第一义故，虽得眼入而不执着；假说耳、鼻、舌、身、意入，非第一义故，乃得意入而不执着；假说有我，非第一义故，虽得是我而不执着；假说众生，非第一义故，虽得众生而不执着；假说寿命、士夫、养育、众数、人等，非第一义故，虽得是等而不执着；假说世间，非第一义故，虽得世间而不执着；假说世法，非第一义故，虽得世法而不执着；假说佛法，非第一义故，虽得佛法而不执着；假说菩提，非第一义故，虽得菩提而不执着得菩提者。

「善男子！假名言说名字、论量，名为世谛，于世法中无第一义。虽然，若离世法，第一义谛不可得说。善男子！菩萨摩诃萨于是法处善解世谛，而不名解第一义谛。

「善男子！菩萨摩诃萨具是十法，善解世谛。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，善解第一义谛。何等为十？所谓具无生法、具无灭法、具不坏法、具不增不减不出不入法、具离境界法、具无言说法、具无戏论法、具无假名法、具寂静法、具圣人法。所以者何？善男子！夫第一义，不生、不灭，不败、不坏，不增、不减，文字章句所不能说、不可诠辩，绝于戏论。

「善男子！第一义者，无言、无说，本性清净，一切圣人内自证得。若佛出世、若不出世，法性常尔，不减、不增。善男子！为是法故，一切菩萨剃除须发、着坏色衣，以善心故，远离亲属、往空闲处出家修道，精进耐苦如灸头然，但为求得是妙法故。

「善男子！若无有此第一义谛，所修梵行皆悉无用，佛出于世亦复无用。善男子！是故，汝当知有第一义谛。有第一义谛故，说诸菩萨解第一义。

「善男子！菩萨摩诃萨具是十法，善知第一义谛。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，善解十二因缘。何等为十？所谓诸法空虚无实、厄缚危脆、如水中月、如镜中影、如谷中响、如梦、如幻、无暂时停、摇动不住、藉因缘生，皆悉知之。

「作是观察：『是等诸法一切空虚，无有真实，如是危脆乃至藉因缘生、见生住灭。』复更思惟：『以何因缘是等法生？以何因缘是等法灭？』作是观已，即知无明为是等法作生因缘，无明所生、无明源由、无明根本，依因无明诸行法生；行缘于识，以识因缘假说名色；名色立已而说六入；因于六入，触方得生；触因缘故，生于三受；受因缘故，婴儿、凡夫生渴爱苦；渴爱因缘而取四取；缘于四取而有接续，有因缘生；以生因缘，老、死、忧、悲、苦、恼等生，纯是大苦共相聚集。

「以是义故，聪明智者应当勤求灭是无明、破裂无明、拔无明根令不复生。无明灭故，一切诸法因无明者皆灭无余。犹若命根，命根灭时一切诸根皆悉随灭；无明灭时，一切诸法依无明者悉皆随灭。无明灭故，烦恼不生；无烦恼故，不生六道。何以故？生死因缘已灭尽故，是故能得于大涅槃，常乐我净。

「善男子！如是，菩萨具足十法，善知十二因缘。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，知于自身。何等为十？善男子！菩萨摩诃萨作是观察：『我今此生，何等种性？婆罗门性耶？刹利性耶？居士大家性耶？若卑劣性耶？若下贱性耶？』

「若生豪族、大富家者，莫恃怙之而生憍慢；若生下贱、贫穷家者而作是念：『我于前世种是业缘，致使如是贫穷果报。』以是因缘，多修厌离。

「生厌离故，乐求出家。得出家已作是观察：『我今出家正何所为？』即知出家自能度脱方度他人，以是因缘，不应懈怠、不宜嬾惰。

「作是观已：『我得出家，何等不善未灭尽者？若灭是法则生欢喜。』以是因缘，为灭是法勇勐精进。

「复作是念：『何等善法可得增长？以增长故，当生欢喜。』为诸善法增长因缘勇勐精进。

「复作是念：『依何等师，一切善法而得增长、一切不善而得尽灭？』以是因缘，依止师僧——若多闻者、若不多闻，若持戒者、若不持戒——恒生尊想，如敬诸佛。而于和上阿阇梨边恭敬尊重、至心承事亦复如是，而作是念：『藉师僧力，诸助道法所未满者能令得备、烦恼未灭能令灭尽。』是等人边生和上想，至心承事，生大欢喜，于善法中而修顺行、于不善法逆之而行。

「复作是念：『我师是谁？』作如是观则得知之：『夫我师者，是一切智、说一切法、怜愍世间、有大慈悲、是大福田、为天人师。』以是因缘，当生欢喜，复作是念：『幸甚，幸甚。我今已得最上胜利，能示于我学道正法，若失寿命亦不敢犯所受之法。若能不犯则是供养诸佛如来，随顺而行。』

「复作是念：『我今受谁饮食供养？』若豪富家、若贫穷家，令如是等饮食供养生大果报、生大利益，当受是等饮食供养。复作是念：『是等施主——若贫、若富——以何等心供养于我、供给饮食？』如是知之：『是等施主今谓我辈是出家人、行沙门法，作福田想、作持戒想、作生善想、作灭恶想。是故，我今不违彼心，受持沙门戒律、德业、出家福田、诸功德事。』而作是念：『无始生死我应度之，我今已得出家入道、行沙门行，则是我初度于生死；我当进修沙门德业，即是第二我渡生死。我今勇勐不敢懈怠，但为得是清净法故。如是，无始无量生死我应度之。』

「善男子！如是，菩萨作是观察则知己身。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，了知世间。何等为十？所谓于慠恨者而生谦卑、于憍慢者而生恭敬、于谄曲者自行质直、于妄语者自修谛语、于恶口者自说爱言、于麁强者而自柔软、于碜毒者多修忍辱、于恶赖者多修慈心、于困苦者多修悲心、于悭惜者多修喜舍。善男子！如是，菩萨具足十法，了知世间。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，生净佛土。何等为十？所谓戒品清净，无隙、无杂、无瑕、无疵；于诸众生起平等心；功用无二，具大善根；远离利养、恭敬、名闻，心无染污；信根成就，心无疑惑；勇勐精进，不暂懈怠；具足禅定，心不散乱；多闻分别，不习邪论；具足利智，不生钝根；自然多慈，不习瞋恚。」

降伏一切障碍菩萨言：「世尊！具足十法生净土耶？若不具足亦得生乎？」

佛言：「善男子！于此十法设有一法而得具足，不隙、不杂，不瑕、不疵、清净明白，一切诸法悉皆具足。所以者何？具足十法得生净土，非不具足。

「善男子！如是，菩萨具足十法，生净佛土。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，不受胎生染污。何等为十？所谓起造如来形像、治理故败佛塔、于佛塔庙恒施涂香、洗浴佛像、于佛塔庙扫洒泥涂、供养父母洗浣摩拭、供养和上阇梨同学一无希望心、所修善根如是回向而作是言：『以此善根，愿诸众生不受胎生，得清净生、无染污生。』以深心故。善男子！如是，菩萨具是十法，不受胎生；唯除愿力。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，出离家居。何等为十？所谓无所恋着；不溷杂住；背于贪境；远离渴爱，不染尘劳；于佛正法随顺奉行；努力精进，善学知足；随宜衣裳、随宜饮食、随宜卧具、随宜汤药；钵盂、法服、资生什物不作储畜；于诸尘境恒生怖惧；趣向寂静，修道不废。善男子！如是，菩萨具足十法，出离居家。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，净命自活。何等为十？所谓远离贡高谄佞利养、远离相貌、远离摩揣、不横求财、离非法财、离不净财、不恋着财、不为利养之所污染、不渴爱求、于如法财尚生知足。

「善男子！云何菩萨远离贡高谄佞利养？菩萨摩诃萨不为利养作身贡高、口贡高、心贡高。云何不作身贡高？菩萨摩诃萨若见檀越施主之时，不自作身异相威仪、徐步而行现寂静相、观前一寻示如愁苦、或作任运如非虚假，是身贡高皆悉不作。云何不作口贡高？菩萨摩诃萨不以利养之因缘故安徐软语，及以爱语、出随顺语，如是口贡高皆悉远离。云何心贡高？菩萨摩诃萨若有施主欲以财物而为供养，口示少欲而其内心甚愿多取。善男子！此则名为内怀中热——所谓口称无贪，心实欲得。

「云何远离相貌？菩萨摩诃萨若见檀越，不作是相——示我衣钵多有破坏、乏诸汤药——现其阙少而以求施，口无所言。

「云何远离摩揣？菩萨摩诃萨若见檀越，不作是说：『某甲檀越施我此物，我以恩德报答彼施。』

「不作此言：『令前施主知我持戒、知我多闻、知我少欲，我以慈悲受彼嚫施。』不作抑扬方便皷动。

「云何菩萨离横求财？菩萨摩诃萨不作身疮、不作心疮而求财物。言身疮者，为财物故不惮劬劳、四方役身、疾急忽务、违于戒律；言心疮者，于诸同学减利养者多生嫉妬。

「云何菩萨离非法财？不以轻称小斗欺诳于人、不以诈亲及诸欺罔而求财物。

「云何菩萨离不净财？菩萨若于塔物相关、法物相关、僧物相关，絓是不与、非随喜者，悉不受用。

「云何菩萨不恋财利？菩萨摩诃萨若得财物，不作我所、不谓是财、不作积聚，于时节中回施之者、供养父母及诸亲识、诸眷属等，于时节中复须自用。

「得此财时，不生染着；不得财时，亦不周慞亦不渴仰，于施主边不起恶心、不取过失。

「于如法财与众共得，佛所称叹、菩萨大士所不讥嫌、天神光扬、同学欢喜，以此财物知足而住。

「善男子，如是，菩萨具足十法，净命自活。

「善男子，菩萨摩诃萨具足十法，心不疲倦。何等为十？所谓但为利益众生善因缘故，住在生死不觉疲倦；为利益众生故，受生死苦不觉疲倦；为劝众生令修善法不觉疲倦；为同众生诸事业故而不疲倦；为小乘众说声闻道而不疲倦；于声闻人而不憎恶；修助道法而不疲倦；为满菩提行不生疲倦；愿求涅槃，不取涅槃；行菩提行，心不暂息。善男子！如是，菩萨是具十法，心不疲倦。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，奉行佛教。何等为十？所谓远离一切放逸，住无放逸；善自守护，不作身之恶业；善自守护，不作口之恶业；善自守护，不作心之恶业；恒畏恶道，远离一切诸不善法；谛说道理，离诸非道；恒说正法，毁诸非法；远离鄙业，随顺德业；不污如来正法戒律；远离一切烦恼毒臭，广护佛法；于不善法常守自心。善男子！如是，菩萨具足十法，奉行佛教。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，姿颜光悦，面无颦蹙。何等为十？所谓诸根澄净、诸根清净、诸根光彻、诸根无染、诸根皎洁、远离忿恨、远离诸使、无复结缚、离盖怨憾、离诸瞋恚。善男子！如是，菩萨具足十法，姿颜光悦，面无颦蹙。」

降伏一切障碍菩萨言：「世尊！如我解佛所说之义，诸根净故，菩萨摩诃萨颜色和悦；离烦恼故，面无颦蹙。」

佛言：「如是，如是。善男子！如汝所说，诸根净故，菩萨摩诃萨颜色和悦；离烦恼故，面无颦蹙。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，多闻具足。何等为十？所谓生死炽然，淫欲勐火菩萨摩诃萨如实知之、瞋恚勐火如实知之、愚痴乱心如实知之、诸行无常如实知之、三界皆苦如实知之、世间空虚如实知之、诸法无我如实知之、世间虚诳、着于妄想、受生分别如实知之、一切诸法藉因缘生如实知之、涅槃寂静如实知之。是三无性、闻思修慧如实知已，不但音声分别说其名字而已。虽如是知，发增广心，兴大慈悲，誓愿坚固，为诸众生拔苦根、栽正勤勇勐。善男子！如是，菩萨具足十法，多闻具足。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，受持正法。何等为十？所谓于末世时、后五百岁正法灭时，如来经教诤讼竞起，无量众生行于邪道，智灯欲灭、无示导者，微妙甚深修多罗经——广大之义、有大威德、是一切法摩德勒伽(此云法母)——而能受持、读诵、宣说、恭敬供养；亦能为他显示其义、广为解释、令得易解；于行法者生大欢喜，善护念之；心无希望、乐听正法；于说法人生世尊想、于正法中生甘露想、生妙药想；不惜身命求于正法，得正法已努力修行。善男子！如是，菩萨具足十法，受持正法。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，生法王子。何等为十？所谓以相严身具随众好、微妙修饰诸根满足、随于如来所行之道、住在如来境界之处、觉了诸佛不退还法、善能救济众生苦难、善能习学众圣轨则、善能游观四无量心、众梵住处如来所居、一切智城能随镇之。善男子！如是，菩萨具足十法，生法王子。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，释梵四王之所奉迎。何等为十？所谓不退菩提之心、一切众魔不能恼乱、于佛正法不动不摇、深入诸法微妙秘藏、随顺一切法平等智、于佛法中不随他语、于佛法中得无碍智、不同一切声闻缘觉、于诸世间而登上首、安隐住于不生法忍。善男子！如是，菩萨具足十法，释梵四王之所奉迎。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，知诸机性。何等为十？所谓有诸众生性多淫欲如实知之、若瞋恚性、若愚痴性、若刚强性、若中庸性、若善软性、若碜毒性、若弊急性、若迟缓性如实知之、如知一人遍众生界亦如是知。善男子！如是，菩萨具是十法，知诸机性。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，善知成熟众生。何等为十？所谓若以佛色身应得度者即为示现如来色身、若以菩萨色身应得度者即为示现菩萨色身、若以辟支佛身应得度者即为示现辟支佛身、若以声闻身应得度者则为示现声闻身、应以帝释身应得度者即现帝释之身、若以魔身应得度者则现魔身、若以梵身应得度者则现梵身、若以婆罗门身应得度者即现婆罗门身、若以刹利王身应得度者即为现身、若以长者居士身应得度者即为现之。善男子！随因随缘、种种方法，但令众生得成熟者，随其因缘则为现之。善男子！如是，菩萨具足十法，成熟众生。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，堪任正法。何等为十？所谓质直柔软、无谄曲心、善调伏心、无垢污心、内心清净、性无麁踈、无瞋恚心、远离麁犷、心多忍辱、具足堪任法王子位。善男子！如是，菩萨具是十法，堪任正法。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，安乐共住。何等为十？所谓正见具足、净见具足、戒品具足、威仪清净、行于所宜境界、无烦恼住、动止细密、同学和睦、每事有分、行一乘道无余师范。善男子！如是，菩萨具足十法，安乐共住。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，善修摄法。何等为十？所谓以利益施摄受众生、以安乐施摄受众生、以无尽施摄受众生、以利益说、以实义说、以正法说、以道理说、以利益事、以资生供给事、以财物利益事摄受众生。

「善男子！利益施者，谓法施也；安乐施者，是财物施也；无尽施者，示正道理；利益说者，劝令修善；实义说者，谓不倒说；正法说者，随顺佛教所摄之法；道理说者，不违实际；利益事者，回于不善、令住善处；资生供给事者，若饮、若食；财物利益者，谓金、银、琉璃、真珠、玻[王*梨]、琥珀、珊瑚、玛瑙、象马车乘、所须之物。

「善男子！菩萨具足十法，善修摄法。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，端正具足。何等为十？所谓威仪庠序、于四威仪悉非虚伪、见之可爱、犹若秋月、见之生乐、视不知足、悦人内心、于诸众生无憎恶者、众生见者无不欢喜、众生见者发清净心。善男子！如是，菩萨具足十法，端正具足。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，能为众生之所依止。何等为十？所谓拥护众生于烦恼畏、将领众生出于生死稠林旷野、济度众生于生死海、孤独众生为作亲眷、于诸烦恼疾病众生为作医王、无救护者为作救护、无料理者为料理之、无归依者为作归依、于无洲无渚能为洲渚、无趣向者为示趣向。善男子！如是，菩萨具足十法，能为众生之所依止。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，喻大药树。何等为十？所谓如大药树——名曰善见——疾病众生随意得用，根、茎、枝叶、皮肉、华果，若见、若嗅、若甞、若触，无不痊愈。善男子！菩萨若尔，从初发心见诸众生为诸烦恼种种疾病，布施治疗、戒、忍、精进、禅定、般若，若得见闻菩萨功德、若得亲近、若得其味，病无不差。善男子！如是，菩萨具是十法，喻大药树。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，福业相应。何等为十？所谓于三宝处随力治理；于诸众生有疾病者布施汤药；于饥馑者布施饮食；若有众生寒热所逼，施其温凉；于和上阿阇梨深心供养、恭敬承事；于诸同学礼拜奉迎送去，合掌问讯，作和睦事；处处建立伽蓝园林，应时布施米穀、财物及诸仓库；于诸奴婢、僕使、下隷施其饮食、衣裳、汤药而拥护之；时时往诣持戒多闻沙门亲近礼拜。善男子！如是，菩萨具是十法，福业相应。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，善能变化。何等为十？所谓于一佛刹不动不摇，则能遍于诸佛刹土谘禀如来；于一佛刹不动不摇，往诣无量诸佛刹土就彼听法；于一佛刹不动不摇，往诣诸佛无量刹土供养承事彼佛世尊；于一佛刹不动不摇，往诣诸佛无量刹土行菩提行，令得满足；于一佛刹不动不摇，往诣诸佛无量刹土，彼土菩萨成等觉时诣彼供养、恭敬、礼拜；于一佛刹不动不摇，往诣无量诸佛刹土现自成佛；于一佛刹不动不摇，往诣无量诸佛刹土转正法轮；于一佛刹不动不摇，往诣无量诸佛刹土现般涅槃；于一佛刹不动不摇，往诣无量诸佛刹土，彼有众生应得度者悉为变化，作诸神通令得度脱，虽作变化而无思惟、亦无分别。」

降伏一切障碍菩萨言：「世尊！云何菩萨作诸变化？云何不思惟？云何无分别耶？」

佛言：「善男子！我今为汝说于譬喻。如此日、月照了四洲，为是众生而作利益，而是日、月无有思惟亦无分别。以光明故利益众生，但以过去业行、因缘、果报故，有如是日、月利益事生。善男子！菩萨亦尔，虽作变化利益众生，皆无思惟、悉无分别，不作功用运是业行。所以者何？是等变化皆由菩萨善业因缘之所成故。菩萨于因地中行菩萨时发弘誓愿，以本愿力而不思惟亦不分别，生诸变化不加功用。

「善男子！菩萨摩诃萨具足十法，速得成阿耨多罗三藐三菩提。何等为十？所谓万行，具如前说。夫万行者，布施具足、戒品具足。言戒品者，不隙、不杂、不瑕、不玼，过于声闻、缘觉戒品，清净明白。戒品具足、忍辱具足、精进具足、禅定具足、善慧具足、善巧方便具足、善愿具足、诸力具足、微妙甚深正智具足、所修妙智具足。不共一切声闻、缘觉，过其境界，从于菩萨初地以上乃至九地，过境界故。善男子！菩萨具足十法，速得成于阿耨多罗三藐三菩提。」

大乘宝云经卷第六