大宝积经卷第一百二十

大宝积经卷第一百二十

大唐三藏菩提流志奉　诏译

广博仙人会第四十九

如是我闻：

一时佛在无斗战城恒河岸上。时有无量诸比丘众尊者阿难、摩诃迦叶、舍利弗、薄拘罗、离婆多、阿若憍陈如等，所作已办离诸尘染，诸漏已尽不复退转，禅诵经行无暂懈息，或如群鴈游止寂静，或在林间常处禅定，安住如来光明教门，调伏诸根得无所畏。时娑罗鸡林枝叶繁茂香花布地，拘枳罗鸟、迦陵伽鸟、鹅王群蜂栖集和鸣，能令众生离诸昏堕。尔时如来告诸比丘：「汝等应当勤作所作，以于戒仪而自荫覆。」

是时西方忽然辉耀如日轮光，尊者阿难未离欲故，白言：「世尊！今此光明是何之相？」

佛言：「阿难！是五通仙最胜上者黑香之子，名曰广博。节食羸瘦身无光润，与其同行五百人俱，所谓不白仙人、天人仙人、苫波野那仙人、丹荼野那仙人、迦摩野那仙人、迷佉那斯仙人、疑味仙人、度罗仙人等，前后围绕当来诣我。」

尔时广博仙人遥覩世尊身意寂静处在林薮，为诸比丘之所侍卫。即自思惟：「奇哉尊贵！一切智处色相具足，舍去群臣转轮王位六万綵女如弃毒食，苦行山林离诸欲乐，名称普闻，诚不虚也。」

时彼众中有一仙人，字那剌陀，遥瞻如来心生欢喜，即说颂曰：

「瞻彼青花树林下，　　犹紫金聚者何人？
　弥楼妙宝流焰光，　　亦如秋月无氛翳。」

尔时诸仙皆怀悦豫，合掌恭敬渐诣佛所。于时世尊告诸比丘：「汝等观彼阎浮洲中诸仙人等，蓬发上靡栖止林莽涂灰却粒，或月半月节食羸瘦，鹿皮树皮以充衣服，不剪发爪蹲处露地。或如烟炭黑蜂之色，呪术祭火以为吉祥，空地树下随处而居。或坠高岩或投深水，炎火赫日炙身苦体，恃其种姓离无上智。比丘当知，此诸仙人见不清净耽着诸有，轮回生死不能出离。」

时诸比丘闻佛世尊作是说已，同声白言：「我等今者由依如来勤修梵行，于诸有中永当出离。」

尔时广博仙人与其同类渐至佛所，覩诸罗汉威德尊严，内怀倾悚曲躬低视。各结散发，身佩白绳，颜容黑暗，两目黄绿，头发枯燥，执三拒木，身形卑陋，或行虚空。或谈俗典，至如来前，白言：「世尊！今此众会，愿佛知时。」

佛言：「广博！我已了知诸有受生及于自性。」

时阿难陀白言：「世尊！此何仙人众所围绕，词慧通敏顶发上靡？」

佛言：「阿难！此是广博，作围陀典，奉持习行赊羯罗教，造诸种种世俗文字。」

尔时诸罗汉等共相谓言：「而此仙人有何所得，苦行如是于生死中而不解脱？」复自思惟：「此仙人众今来佛所，当何所问？为因缘耶？为无我耶？」

尔时广博仙人合掌向佛白言：「世尊！佛出现难，众会亦难。我于今者有少疑问，愿垂哀愍。」

佛言：「大仙！恣汝所问，当为解说。」

广博仙言：「云何为施？何者施义？云何施主？施主何义？云何施者不名施主？云何施主不名施者？云何行施于受施者而获福报？云何施已，若现在世、若命终后，施福随行为积为聚？世尊！如来灭后供养塔庙，谁为受者获于福报？」

佛言：「大仙！汝今所问甚为希有，为欲觉悟新发意者。」

时舍利弗在于众中发白面皱，以其右手抬眉顾视，久而言曰：「我昔曾闻广博仙人世所称赞，云何今者不知言问如小童子。云何不问因缘无我深妙之义，而乃问于施之果报？」

尊者阿难前礼佛足，白言：「世尊！彼之仙人于施贪着，我愿为彼解说施义。」

佛言：「阿难！若问如来，声闻答者，非如来教。」

时舍利弗复白佛言：「今此仙人有彼彼疑，我愿解说。」

佛言：「不尔。汝于声闻最为上首，若于我前有所解说，令诸众生堕于恶趣，谤云如来非决定智，或云如来觉性了已犹有我慢。」

尔时诸比丘闻佛世尊作是说已，生净信心，白言：「世尊！广博仙人有所疑问，愿为除断。」

尔时佛告广博仙言：「汝今谛听，施之果报及业差别。若诸受者能令施主生于果报，是为施义。若有众生发清净心，以己财宝令执事人随所施者，其财宝主名为施主，其执事人名为施者。若复有人自持己物净心施者，得为施主亦名施者。复次大仙！三十二种不净之施，汝今谛听。若复有人，倒见施者不名净施。因报恩者不名净施。不哀愍者，不名净施。为色欲者，不名净施。若施火中，不名净施。掷水中者，不名净施。恐怖施者，不名净施。施五家者，不名净施。以毒施者，不名净施。施刀杖者，不名净施。杀害施者，不名净施。为摄他故，不名净施。为称誉者，不名净施。为倡伎者，不名净施。因占相者，不名净施。求饰好者，不名净施。结朋友者，不名净施。于庄宅中鸟兽来喫不欢欣者，不名净施。学工巧者，不名净施。因病施医，不名净施。先因打骂后施财物，不名净施。若怀疑惑，言我今施为有报耶为无报耶？如此施者，不名净施。若舍施已，内怀热恼悭恋悔恨，不名净施。若言受者后当为我作牛畜者，不名净施。若言福报我自受者，不名净施。若人少壮无净信心，后遭病苦或临死路，楚毒在身肢节分解，阎罗使者调弄于前，亲属平生悲泣相视，如此之时方始施者，不名净施。或有念言，令余城邑知我施者，不名净施。若怀嫉妬增上施者，不名净施。慕他豪族为求婚姻，持诸金银缯綵衣服而施与者，不名净施。若求男女及余杂缘而施与者，不名净施。若有念言，我于今施来世受报，不名净施。见贫穷者不生哀愍，翻持钱财施富贵人，不名净施。或贪花果而施与者，不名净施。善男子！此三十二爱染之施，犹如有人携持种子，于荒秽田随所种殖。然彼种子依大地界，遇天雨润决定生牙，至于花实少得收获。」

尔时广博仙人复白佛言：「如何施与，持戒毁戒而不灭坏。」

佛言：「大仙！若复有人净信因果发欢喜心，为诸众生无有悔悋，亦不分别持戒破戒。复次善男子！有五种施名为大施。何者为五？一者时施，二者道行之者，三者病人及看病者，四者说正法人，五者诣他国者。复有五种：一者法施，二者食施，三者居住，四者灯明，五者香花。」

广博复言：「何等清净？」

佛言：「若发信心，为诸众生内怀哀愍，回向菩提遍净解脱，得为清净。复有五种无上之施。何者为五？一者施于如来，其施无上；二者施于众僧，其施无上；三者施说法者，其施无上；四者施父，其施无上；五者施母，其施无上。复有施者名为大施，所谓失位国王名为大施。若为县官之所逼迫无所依怙，及为疾病之所痛恼，施如此人名为大施。若为王者所弃，临刑之时及余命难，舍己之命救于彼命，名为大施。或于疾病之人施与医药，亦名大施。或于具戒众僧以时而施，亦名大施。或施求智慧者，亦名大施。或于傍生之俦虾蟇蛭乌及余鸟兽而施与者，亦名大施。或于乏劣之者施令充足，亦名大施。若复有人，劝他净施及余随喜，亦名大施。复次大仙！汝先所问，于我灭后云何种植获福报者。善男子！诸如来者皆是法身非是色身，若复在世或复灭后，所有供养福无有异。如转轮王于其大地唱如是言：『我之国界，不应有人杀害众生及于妄语。』其国之人，虽未见王兼亲侍卫，但闻教勅即便遵奉，王于是人必生欢喜。是人由王不杀害故获生天报，其有违者堕于恶趣。如是大仙！虽有众生见我色身，不护其戒何所得耶？如提婆达多，虽遇于我犹堕地狱。若复有人于来世中勤修我教，则为希有，如见我身无有异也。

「复次大仙！如汝所问，福德因缘为积聚者。如萩苇中因烧出焰，而此光焰不可得言为积为聚。如是施主，积集资粮犹影随形而无见者。亦如蒲萄甘蔗，未押之时汁不可见，彼于一节二节之中求汁积聚了无见者，然于彼汁不从外得。福德果报亦复如是，不在施主手中心中及于身中，亦不相离。亦如尼拘陀子未成熟时，牙不可见。譬于商人持少财物往诣大城，有所贸易广获财利。福报亦尔，如蜂採花不损其色。云涵雨润谁见积聚？于其出生必自成办。」

尔时广博仙人白言：「世尊！施之差别我已了知。云何此识住于身中有所爱着？」

佛言：「大仙！犹如国王住于城中，惧他军来预作濠堑，积聚粮贮教养战士，建诸幡旗调习醉象，严诫众兵唱言警备，着于衣甲专情斗战，执利刀仗露刃而住。王福尽故，他军强盛遂即灭坏。如是识王住于身城，见于六处无常侵害，穿信濠堑、被正念甲、御醉法象、调习意马，告六处云：『今有无常威力军来，宜应速疾被于施甲、持于智刃、办惭愧弩、安戒隄防。』时彼六处为无常军渐相逼迫，尔时彼识如福尽王，弃城而走别住城国。」

广博仙人复白佛言：「云何了知是福德城，非福德城我当舍之。」

佛言：「大仙！犹如有人乘大舟船欲渡大海，时遇风涛鼓涌飘荡，鼋鼍鲸鲵互为嶮害。是人因船遂达彼岸，既得无畏绕船三匝恭敬祭祀，唱言：『善哉。我由此船得渡大海。』如是大仙！有福众生命终之后作是思惟：『我今此身善趣天上，所得人身为不空过。乘此身船渡恶趣海，善哉前生甚可恭敬。』若复有人堕恶趣者，犹如渡海乘朽烂船，于大海中或沉或浮，摇颺倾覆。是人残命虽至岸上，复遇师子虎狼充满，骂言：『咄哉！此朽故船倒行大海，令我怖畏见如此苦。』堕恶趣识亦复如是，毁骂其身：『我徒养育遭此恶报。我久于世担负秽草，如蚕作茧徒自缠缚。如何令我沉溺若此？』

「尔时彼识于第二身适住母胎，才七日中能作是念：『我从彼灭而来生此。』由善业者其心欢喜，能令彼母有三种相。所谓母面熙怡颜容端妙、无诸皯[黑*黾]、右脚压地倍重常时，复以其手数摩右脇，被白色衣增加姝丽。造恶业识亦七日中作是忆念：『我从某城曾作某罪。』作是念已便生悲恼，能令其母现诸恶相，所谓身体臭秽羸瘦萎黄，常怀悲愁数数变吐，祸横盈门灾难逼迫饶诸疾病。将产之时，或损母命或复自死。」

尔时广博仙人复白佛言：「世尊！彼识初入胎时，得何念慧？」

佛言：「而此之识亦入胎已，见阎浮洲园苑树林、宫殿池沼遍满庄饰，亲族聚会情极慕乐。复以天慧光明随念忆知无量百千彼彼生处，彼是我母，曾五百世生育于我。作是念已生厌离心，唱言：『咄哉！于此世间生死足矣，劬劳诸有永愿休息。』」

时广博仙人复白佛言：「世尊！彼识既能如是厌离，岂不出离生死中耶？」

佛言：「不也。大仙！彼识无出离之相，能得解脱无有是处。而彼识界于生死中虽尔厌离，能出离者不应受生。若不尔者，或有修福及于造罪，一切皆应趣向涅槃。如汝所言，识思惟者，是识增上非智增上。所以者何？识能分别，智能了知，识智和合乃如汝说。」

尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

「能防诸怨贼，　　积集烦恼者，
　了智与无智，　　及慧共愚痴。
　见慢并无明，　　如是等一切，
　无有少离智，　　由识能了知。
　识智不相离，　　和合我常说，
　一轮不为车，　　二轮亦不成，
　亦不由于余，　　要假人与牛，
　并具于辐辖，　　二辋相资备，
　辕轭兼络绳，　　尔乃得名车。
　身车亦如是，　　诸界和合生，
　诸根悉备具，　　由识能牵挽。
　肢节相缀连，　　筋脉恒遍满，
　髑髅皮发覆，　　肠肺并心脾，
　肝胃众和合，　　建立假为身。
　识王处其中，　　非身为调御，
　了知诸体性，　　是名智识俱。

「复次大仙！此识微细不可色见，无有诸根亦不相离。若诸丈夫有所怯弱，或生恐怖或起寻思，皆识增上非智作用。」

尔时广博仙人复白佛言：「世尊！云何观察一切众生从地狱趣而来生者，乃至人趣而来生者？何业差别，生于天人傍生饿鬼及于地狱？」

佛言：「大仙！众生本性没此生彼，是佛境界，非五通仙之所能知，亦非天人魔梵色究竟等并余声闻之所觉了。大仙！若于我法获离三垢得初果时所有境界，尚非帝释、那罗延天、汝诸仙等之所能知。」

尔时如来作是说已，广博仙人便自思惟：「此轮回中，圣智境界未曾会遇。」礼佛双足，白言：「世尊！我于今者衰朽失念不能获果，无任负荷住持菩提。归依佛法及离垢僧，我从今日与诸弟子及于眷属归佛法僧，唯愿世尊示教利喜，以圣智日常住世间除烦恼翳。善哉世尊。愿为演说一切众生从天坠者。」

佛言：「谛听。今正是时。若有众生坚固成就施香花鬘，此人必当生持鬘天。临终之时身发妙香及感鲜华，而复自见种种色华来散其上，或有见于楼阁宫殿，悬诸铃[纟*(乃/木)]杂华严饰，百千天女而处其中。命终之后见持鬘天父母和合如赡部人，便为爱风飘入胎藏。时彼天母怀妊七日，于右脇下遂诞其子。彼适生已，于其胸前天悦意花自然为鬘，具七种色，所谓白、黑、黄、赤、天绀、红莲及如火铜，光明炫耀，香气因风遍一由旬，故号彼天谓为持鬘。宫中有树，其汁香美犹如甘露。园苑果实有八上味，大如频螺。彼天所食皆是甘果非余抟食，凡有饥想果自现树。所履之地无诸荆棘，鲜花柔草周布清净。或有宫殿如白花聚，或以黄金为屋鵄吻。彼之天女光容藻饰，眺望轩槛相与娱乐。其所寿命天二百年，将终殁时有二种相：所居之树其叶凋悴枝条垂下，其花香气自然隐没；所着花鬘忽然萎黄，清凉之风变为毒热。最胜天城弃舍而去。时诸天女见此衰相围绕悲号，叹言：『咄哉。何彼无常无少慈悲，今于我等爱重之者制不由己，将舍我等在于须臾。』时彼天子渐为热病之所逼迫遍体火现，炎焰虽加而无热恼，心犹快乐从彼而没，人间受生在于胎中，能令其母爱香花鬘及诸果实。又于梦中常见城邑场肆严饰遍垂花璎。亦既生已，形容光润白服花鬘常所眷爱，好游亲属耽着欲乐，情恋女人往来轻躁，名衣上服及诸园林靡不贪乐，见富贵者倍生喜悦。

「复次大仙！四天王天趣向之者，若有众生以怜愍心，见贫穷者施于衣食，及诸病人随与医药，或造井泉、或施池沼。其人将终形不羸瘦，容色无变身无垢汗，声不[斯/瓦]破亦不遗沥大小便利，六尘充足诸根无损，能见自身在天众中。命既终已，色如红莲口出妙香，复有清风吹妙花香拂其尸上。于是彼识见四天界父母欢游耽醉情欲。时彼天父以其右手摩天母背，即于母髀而得受胎。经七日已遂即诞生，天饰具足。大仙当知，四天王天所居之地纵广八万四千由旬，黄金白银雌黄雄黄间错庄饰，百千天女充满其中，百千花果如人形像。于彼园苑，天摩尼光常所明照，树林枝茎垂劫波衣及妙缯綵，其树滑润见者欣悦。于其龛室常悬乐具，箫笛之俦自然发声。彼天童子抟食为力，香美秔稻色如红莲味逾甘露。其所食器具于二种：一者金器，二者银器；随意所乐色香美味皆于中现。复有天浆名为花酒，香冷殊特，设有嗅者亦自然醉。彼之天人各有寝殿名曰初秋，遍垂花条，金银杂宝娑兰鸡树，数有百千合覆其上，复有种种坐卧敷具。六万天女颜容殊妙被服光鲜，其声寥亮韵合天乐，为诸欲神之所造化，歌舞倡妓言笑往来，能令见者增其染爱。其宫殿前树以刹柱，金银间错缯綵庄严，悬诸宝幡随风摇颺。

「有四天王：一曰持国，二曰增长，三曰威目，四曰多闻。此四天王于彼天界，吟啸歌舞讌会嬉游具足安乐。时彼众中诸天童子，力艺殊胜具天妙身，垂臂往来犹如醉象，身香郁烈遍一由旬。其所寿命天五百年，无中夭者。园苑林树荣色光洁，迦潭婆花而以庄严，咸悉芬馥无诸臭秽，四面阶道杂宝所成，百千天女常为歌伎，诸宝器中出妙音声。善男子！彼等天人寿欲尽时有三种相：一者身光隐没，二者花无香气，三者不闻天女奏诸伎乐。常所欢游园林宫苑鸟声和雅，是憙好处皆不爱乐，花鬘萎悴天女悲号，衣生垢秽，瞻视昔来欣翫之具复增闷绝，身上汗流眼变枯燥，如取水鱼置夏日中，热恼所逼宛转于地。时诸女等见彼天男愁苦如此，皆来围绕同声号哭，唱言：『苦哉苦哉。我所爱者奈何如是，所好憙事翻为愁苦。今之云何舍我等辈及游讌处？』时天女等以偈叹曰：

「『种种妙庄严，　　仁者所游讌，
　　最上福德城，　　四面具楼阁。
　　天女恒充满，　　园林镇荣茂，
　　云何舍欢爱？　　苦哉此无常。』

「尔时诸天女等说此偈已相视哽咽，各以右手取诸杂花遥散其上，复作是言：『仁者！汝具福故当生人间，彼是福地应以信心植诸善种。』尔时彼天见诸女等皆已背舍，重增热恼身心炽然，如以苏滴置炎铁上欻自销灭余微灰烬，复为业风之所吹散，如隣虚尘为千亿分更不可见。于是彼识从天降下，见受生处父母和合，心怀喜悦便入胎藏。才处胎时，母即相现饮食增多不噉血肉，乐着绯衣爱聚会处，于诸亲属倍加眷念。虽怀其子曾无痛恼，口无流涎身不沉重。亦既生已人相端严，其眼绀色如天青宝众所乐见。闻于上界四天王事，自然欣悦常乐舍施，爱妙香衣性好数食，常憙歌舞园林女色靡不留恋。

「复次大仙！若有众生以净信心，远离杀害及于偷盗，持诸饮食上妙资具衣服财宝而行舍施，勤诚散花礼拜佛塔。寿命尽时，身无疾苦垢腻臭秽，念所习业曾不忘失，面如金色、鼻不陷曲、心不惊恼、喉不闭塞亦不喘息，不为风刀之所解截，声不[斯/瓦]破，寝膳安宁。大仙当知，如斯之人毒不能害饮食消化，折伤夭枉皆所远离。其人命终，以天识故见三十三天百千楼阁，金摩竭鱼庄饰门柱，蛇胜栴檀香水涂洒，其地柔洁白逾霜雪净如颈珠，黄檀香树天宝灯烛杂错行列，天诸男女游戏园林耽染狂醉。既覩斯已遂生欢乐，犹如贯珠为人将取，入天母手以为胎藏。时母手掌因即生花，持示天父共相庆悦，复以两手摩捼其华，子即诞孕。时彼天母告天父曰：『我于今日诞一童子，增长胜种。』便会亲族以为欢贺。生满七日天相具足，忆念前生从某处灭今来生此，某是我父某是我母，曾修某善。作是念时耸然欢欣，便于诸欲而生痴爱，于天界中宫苑园林自然了见贪憙爱着。尔时童子垂臂佣长犹如象鼻，其胸峻实如师子臆，腰腹圆细无有垂皱，背嵴端平无高下骨，两髀圆相如芭蕉茎，肌肉光洁无诸黧皯，无有耏毛及杂臭秽，上妙香气从身流出。花鬘璎珞天衣轻密，不假外求自然被体。时宫殿中所有天女无天男者，见此童子共来围绕，咸作是言：『善来仁者！此之宫殿皆是汝有。我等诸女先无依怙，愿相侍从。』其中或云：『此辈盛年，乳如金瓶面犹红莲。此园苑中如是天树拘毗罗林垂覆荣好，六万天女前后周遍。善哉仁者！可与我等永以娱乐，如云中电不常而有。』或有宫殿，箫鼓琵琶诸杂天乐自然发声，上妙敷具及师子座，严饰珠璎垂以缯綵，而诸缯綵非是茧蚕之所作者。时彼童子覩斯珍饰，如灌顶王昇座而坐。既昇座已，诸所珍玩咸出声言：『此善业人从阎浮洲修天福故而来生此。诸人应当来此承事歌舞娱乐，令此福人欢喜无厌。』出此声已，园林宫殿六万綵女，捧持天花被服光耀，身所发香如蒲萄酒蜜酒花酒，闻其香者令人昏醉，同声唱言：『汝积天福，愿时充奉。』于是童子与群天女，游欢喜林及杂花林、黄毯石林、极光严林、日宫园苑、泉声园苑、音乐园苑、丛花园苑。游如是等上妙林苑，悦乐清凉无诸恶风，花香芬馥。青摩尼宝以为灯明，诸蜂鸟王出微妙音，其鸟毛羽犹如杂宝，天吠琉璃以为其嘴，飞翔群嬉遍满林树。

「复次大仙！彼界有池随月增减，具八功德，悦意无垢清冷澄澈，百叶香花开敷其内，岸树行列杂花充遍。而彼池中众多天女游戏娱乐，诸宝器等随意而现，色香妙食名天甘露，如拘摩花白逾珂雪，甘香具足亦易消化，无诸苦澁杂恶等味。

「复次大仙！有诸天人报不纯者，虽同器食，或感赤色、或感苍色乃至黄黑诸杂等色，天容无别唯食有异。大仙当知，彼诸众生先虽舍施后复悔恨，由斯报故获果如是。复有园苑名曰合棔，枝条花叶杂糅庄饰，百千丛林清净柔软，犹如水精花果常茂。其林树间，诸寂静身离欲牟尼是所栖集。天之男女常所入者，皆不为于贪爱欲乐。

「大仙当知，我之弟子最上声闻骄梵钵提，是婆罗门清净族子，住于禅定慈悲之心。以彼等持开敷慈眼入三摩地，每经七日方乃一度现出入息。彼入定时，有随意风应念而至，假使劫火烧于大地成一炎焰，于彼禅身无能损害如芥子分，而彼支体如弥楼山常所镇压。难陀龙王及跋难陀有大力势鼓气勐烈，弥楼山王为之摇动，鼓作呼噏四大海水变为醎味。骄梵钵提入定之时，彼二龙王尽其威力无能娆乱。我此弟子在合棔林，而诸天女虽耽欲爱，覩斯尊者发清净心，以曼陀花及诸莲花而散其上，合掌恭敬。三十三天诸童子等亦来围绕，持天甘露资给供养。而此尊者常为诸天于合棔林说修多罗，及未曾有、无问自说、本事、本生、因缘、方广、讽诵、论议、重颂、授记、譬喻等经。时诸天人闻斯法要，莫不殷勤恭敬尊重。

「复次大仙！三十三天有聚会堂，其堂有柱八万四千，皆以金银跋阇罗宝马瑙美玉并栴檀心结搆所成。悬铃垂铎出微妙声，列诸天衣建诸幡幢，箫笛琵琶箜篌琴瑟鞞铙螺鼓妙声振发。天之男女互相爱敬，和颜慈悦恒所聚会。于彼堂中以摩尼宝而严饰之，绿润琉璃净滑如镜，涂香末香杂花周遍，亦无飃风及诸炎热，毒蛇蚊虻皆所远离。其所居者，无有惛睡懈怠之想。微风清和遍入林观。其诸楼阁幰网垂覆，悬妙宝璎散诸花香。百千天女虽则爱染，而无嫉妬及于斗诤，面貌端正犹如满月，花鬘宝珠严饰身首，妙歌清净往来不辍。

「复次大仙！彼天会堂周回方整，长廊宽广高树周密犹如阴云。其堂四面复有园苑皆百由旬，间错种种金莲杂花，出妙歌声闻者欣悦。拘迦那陀树、波梨野多树、拘毗陀罗树以为丛林。大仙！善法会堂资玩之具，皆是金银诸宝玉等，积聚琉璃以为台榭，珍奇宝物充满库藏，宫殿百千庄饰园苑，隣接远近常闻安乐，无诸疾苦及余祸患。彼之天人于诸园林游戏既已，还集此堂受于娱乐。

「复次大仙！三十三天复有别殿名曰善见，皎如白日净犹明镜，四面周匝皆以花[纟*(乃/木)]悬布庄严。有千天女藻缀杂花辉耀珠铎，金翠网旒以为冠饰。象马车乘践踏往来，飞颺金尘处处黄色。而于彼殿有六万柱，栌栱重叠递相辉映，间错奇珍绘以丹彩，栴檀沉水及苏合香氛氲郁烈用涂其地。释提桓因持金刚杵，与百千女前后围绕，来昇宝殿娱翫欢乐。大仙当知，三十三天中有天王名因陀罗，其力勇健敌九千象，垂臂纤好如天象鼻，体如净金，筋肉坚密骨脉不露，臆如师子，肚不凸垂，其腰束细。金线贯璎以为头饰，珠璫晃耀天服修委。天之声明久已通达，撰造书论，饮食甘露，往来常乘伊跋罗象。

「复次大仙！彼之天帝然其色身非诸骨肉纯花所成，喉声清美，身香殊特，假令狂象闻其香气皆自调善，形貌端严犹如佛身。其所辉艳映诸金聚，夺其精光皆令黑闇。」

广博仙言：「如来今者赞美天帝甚为希有。」

尔时世尊告广博曰：「彼天帝者，是无常身、下劣之身。如脆草器、如假剪花，亦如画师图饰彩绘，亦如工人刻木形像，又如结花不久散灭，何足称叹。复次大仙！我之弟子有神通者名阿那律，但以父母所生之身，节节支体一分之力犹过帝释。」

时阿那律在于座中，闻于如来说如是言，便作是念：「今者世尊觉悟于我。」即入三昧，身光赫奕如天新金，戴殊胜冠珠光辉映，其面润泽过于醍醐，其眼绀青如吠琉璃，摩尼马瑙及日光珠以为臂饰，身光香熏普遍辉耀。

时广博仙既覩斯相心大惊愕，即从坐起，合掌瞻仰生希有心，高声唱言：「奇哉善哉。我得人身为不唐捐。今遇世尊发挥聚会，昔所未覩今乃得见。」

尔时世尊告广博言：「彼帝释身与阿那律，谁为胜劣？」

广博仙言：「彼帝释身比阿那律，假使百分不及其一，乃至千分亦不及一。」

佛言：「大仙！于如是身不足希有，获福德者随其所愿身相成就。」

尔时众会生欢喜心，咸白佛言：「唯愿世尊更为我等说于天趣。」

佛言：「三十三天彼之天帝，最大夫人名曰舍支，住欢喜园。天之婇女百千围绕，容色姝妙犹花开敷，颊如红莲面如金色，着诸鲜明细软衣服嬉游园苑。天妙宝花以为首饰，珠璎环珮动出妙声，额广平正垂金旒锁，其眼纤长如花将开。坚诚倾注在于天帝，曾无瞋恚斗诤颦妬，亦复离诸怀胎之患。大仙当知，彼之夫人耽爱垢重倍余天女，志意骄倨，犹于弥楼及漫陀山幽邃难仰。不肥不瘦不长不短，体质香洁无诸秽恶，风送妙花结而成盖。而此夫人常能发挥如来种性。

「复次大仙！三十三天无杂患累，而恒游戏楼阁宫殿。其所寿命天一千岁。寿将终时有五恶相：一者清冷池沼净如颇胝，有所触者令人欣悦，微风轻摇杂花晖映。如此池中将欲洗沐变成脂腻，时彼天人见此相已心生怖惧，从水跳出奔走林中。时诸天女见彼惶遽，亦疾随从止一树下，心生忧恼喉中哽噎，同声告言：『仁者！如何速舍我等孤居若此。』时彼天男声渐哀切作如是言：『我从昔来未曾有此垢腻现身。』作是言已，其两腋下忽然流汗，彼诸天女见此衰相皆即远离。于是彼天见诸女去，忧恼喘息内增热毒，头上花鬘飒便萎悴，所着天衣忽复垢腻，天之床敷杂玩等物皆不爱乐。

「彼诸天女覩如是相知必定死，恶闻秽气但遥相视，发声恋泣哽噎酸楚，叹言：『苦哉。此细软身昔与我等游行讌乐，于天池中犹如鸳鸯，于善法堂犹如鹅王，欢喜园中如迦兰鸟，游漫陀河同于香象，在波耶园及拘罗园犹如蜂王，处杂树林如天花冠。今者云何为五衰相之所加害，舍离我等将何处去？』时彼天人闻是悲叹，复增恚恼生大怖畏，便为热病之所缠摄，举身枯悴眼目慞惶。犹如商人失其徒侣，犹如涉海舟船破坏，亦如有人失如意珠，又如危峯朽坏之树，为彼勐风摇动吹击。复如龙子为金翅鸟之所衔啄，回惶战惧。合掌告彼诸綵女言：『汝等进来，愿能以手摩触于我令少苏息。』虽作是语，而诸女等但遥悲泣无有进者，各执树枝遥掷心上，作如是言：『汝天福尽，当速生彼阎浮提中。』

「于是彼天闻是言已，知被弃舍，发声怨唱：『奇哉奈何。我于此中种种资具园苑宫殿，与诸女等眷属缠缚。今时命终将行死路，乃何遥立但谓我言当于阎浮而受生耶？』尔时彼天作是语已，复覩常时所游之处，念念思惟恌举哀叹，发大声言：『呜呼善法堂！呜呼欢喜园！呜呼杂树园！呜呼黄毯石园！呜呼波露沙园！呜呼波梨耶园！呜呼光胜园等！呜呼缦陀大河及诸宫殿堂室楼阁！我于今时制不由己，奄相舍离从此坠落。』忧叹未终，复见诸女惊惶去来以手拭泪，歔欷谘嗟容颜怖惧。复伤怨言：『呜呼爱者！呜呼亲者！如何见我将行死路，曾不与语。我今临兹生死长路，不垂执别，我与汝曹不复见矣。呜呼！我今福业尽故，见此住居谓如黑闇飒然空旷。呜呼天乐为不奏耶？如何我今寂无所闻。呜呼天中最为悦乐，一切诸天及乾闼婆所侍卫处，妙色坚固持金刚者，呜呼我今岂复得见千眼之相在众中耶？呜呼波利耶花、拘毗罗花，在我头上何故萎悴？』时诸天众覩斯天人悲恼如是，悉皆忧叹。

「尔时妙耳璫者，释提桓因与诸天众百千围绕，并舍支夫人诸余婇女及乾闼婆等，奏美音乐随从游行。见于彼天，为五衰相之所逼害将趣死路，皆生哀怜同声叹言：『呜呼奇哉。彼之无常无少悲愍暴恶毒害。』释提桓因以梵音声告彼天言：『止止。天子！我等皆当同归斯路，勿生恋着堕于恶趣。』时诸天众亦同告言：『仁者！应当具作诸善往生人间，一切众生修福业地。』于是彼天闻如是言，便自思惟：『我于今时决定坠落。』合掌向彼诸来天言：『汝等诸人住天中者与我欢喜，而我于今坠落时至。』作是言已长叹瞻视，复现二相：一者眼如赤莲花，二者身庄严具忽皆隐没。其余诸天见此之相，各持天花而散其上及奏天乐。时临死者见余天众，鼓乐幡花以为赠送并相劝往，即便乐生阎浮提中，涕泪哀感自此而绝(自此已后是《毗耶娑问经》下文)。命尽死已，伽阿那风吹彼死天，彼风善香吹之令散。如是散已，即时远离三十三天，不知所在无有处所，不能生他若想若知。彼既退已，生于人间在胎藏中，母则相现喜笑歌舞，心喜染欲心常欢喜，喜乐华果树林之处，乐着种种杂色衣服，常喜饮食。虽住藏内母脇不苦，不乐邪欲，心喜善香华鬘庄严，卧则善梦非颠倒见。大仙当知，三十三天退生此时，住母藏中有如是相。大仙当知，其母尔时一切藏过皆悉远离，后则出生。大仙当知，彼时童子既出生已，身分平正掌文成就可喜柔软，腰细齿密身体柔软，其心爱乐胜功德欲，性爱欲事心爱细衣，乐林戏处身有胜香，大富丰财金宝具足大姓种族——常行施戒欲心多者则生贫家——心喜布施不黑不白手足齐平，一切见者皆悉爱敬，性爱论议。其心柔软少于瞋心，乐行他妻于自妻妾不生爱乐，于诸亲旧兄弟眷属心不爱恋。大仙当知，三十三天退生人中，本性如是。」

世尊说已，毗耶娑仙(即新经中广博仙也，唐梵二音方言异耳)一切仙众心生欢喜，叹言善哉。(比因披读覩斯文阙，三藏泥洹询疑无所，遂捡旧藏经内获得《毗耶娑经》，与此梵本是同，先后译异，两文对勘二理无殊，故以旧文续斯新阙。后寻览者幸无惑焉。开元戊辰岁西京崇福寺沙门智昇述记)。

大宝积经卷第一百二十