大宝积经卷第三

大宝积经卷第三

大唐三藏菩提流志奉　诏译

三律仪会第一之三

尔时尊者摩诃迦叶白佛言：「甚奇世尊！如是人等闻此等经不生厌离。」

佛告大迦叶言：「若有众生成就四法，闻说此经不生厌离。云何为四？多放逸故不能深信，业异熟故亦不深信，大地狱故不能审信，我当死故。若人成就如是四法，不生厌离。迦叶！复有众生成就四法，不生厌离。何等为四？年盛壮时自恃强力，耽着欲乐，贪嗜诸酒，不能了知明思惟观。若人成就如是四法，不生厌离。迦叶！若有比丘成就四法，谤佛菩提。何等为四？本造恶业已成就故，毁坏正法，如是比丘不自发露不善异熟诸恶业故。于比丘尼行秽欲故。彼有和上或阿阇梨多人所敬，谤佛菩提，如是弟子随学于师亦生诽谤。是寡闻者，由嫉妬故谤毁诸佛。比丘成就如是四法，谤佛菩提。

「迦叶！若有一法，得成沙门及婆罗门。何者为一？于一切法心无所住。如是一法，得成沙门及婆罗门。譬如有人堕高山顶，谓无大地树木丛林，唯起空想出入息断。迦叶！着诸法者亦复如是，若执眼想及以眼相，执耳鼻舌身意想乃至意相，若执色受想行识想，执净持戒多闻惭愧经行往来得菩提想，如此等法皆悉非作沙门婆罗门。若起想者则为所害。为谁所害？谓贪瞋痴。若执眼相，由着可爱不可爱色相故，为眼所害。如是执着耳鼻舌身意相，乃至由着可爱不可爱法相故，乃至为意所害。若被害者，则于地狱、畜生、饿鬼、人、天界中极为所害。何缘被害？由想执着。何名想着？谓执我想及我所想、女想男想、地水火风想、骨想坏想青瘀想血涂想色变想离散想胜解脱想。彼有少分得胜解脱想，此有少分不得胜解脱想。有无量种宿住随念现证作想，我随念想异于过去异于现在，我是过去我是现在。于诸法中起想执着，乃至涅槃想、我得涅槃想。迦叶！以要言之，诸执着者处处起想，乃至于空性中起一切想，皆悉非作沙门婆罗门法，非沙门行、非婆罗门行。迦叶！如来说言沙门婆罗门法者，譬如虚空及以大地。何以故？虚空之法终不念言我是虚空。如是迦叶！沙门婆罗门者终不自谓我是沙门是婆罗门，是故诸法亦不自谓是作沙门婆罗门法。沙门法者不作不除，是为沙门及婆罗门。迦叶！譬如有人于夜闇中掉弄手臂摇动面目，作如是言：『我弄世间。我弄世间。』于意云何？彼为弄谁？」

迦叶白言：「世尊！是人自弄。何以故？于中无人为可弄故。」

佛告大迦叶言：「如是如是。若有比丘至阿兰若，或至树下空室露处，作如是想：『眼是无常，耳鼻舌身意悉是无常。』复作思惟：『色是无常，声香味触法亦悉无常。』作是思惟：『我趣涅槃。』如是等类为自劬劳，非沙门行。何以故？以有若干诸邪执故。知眼相已，为灭眼故勤劳修习。如是能知耳鼻舌身意相已，乃至为灭意故勤修习之。若于三处了知信受，则于三处而生分别。若于诸见起分别者，云何能得心一境性？迦叶！甚深菩提难入难趣、难具资粮。心一境性者，为以几何名心一境性？周遍推求乃至一法亦不可得。所谓于眼不可得实，于耳鼻舌身意亦不得实，于一切法皆不得实。何以故？本性如是，心性不生，一切诸法无实可得，是故彼心不可得也。若过去未来现在无所得故、无所作故，是谓无所作。何名无所作？若新若故俱不可作，名无所作。是中过去心不解脱、现在心不解脱、未来心不解脱，随所有心无所得者，是为心一境性。此即名入心之数也。

「迦叶！未来当有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，执着眼等说为灭坏，于诸蕴中起于物想。如来说蕴犹如于梦，然彼说言梦为实有，由世间中说有是梦，若无梦者我等不应有梦想事。以有表示，是故我等于其眠梦起于梦想。如是如是，蕴有所因故说如梦，若无蕴者不应说蕴犹如于梦。彼诸愚夫谓梦为实，闻是等经便生诽谤。于中当有比丘尼等，于施主家妄称我是阿罗汉果，或依浅智说现证得。若优婆塞、优婆夷等，闻经律颂说我现证。

「迦叶！当于尔时。若有比丘或二十年三十年中常乐居止阿兰若处精勤修习，为佛法故来诣初信一日优婆塞边，唯以空言互相唱说，言空空故，我已遍知我已遍知。或有比丘闻是经等相向谈说，有人闻之便生怖畏，复作是言：『若诸在家出家人等不应亲近，应当远离，此非教师。何以故？彼等所知不相亲附。』复有宣说甚深法者，为诸在家出家人等弃舍轻贱。何以故？我今宣说胜妙梵行尚少知者，况未来世乃至最少知者亦皆灭没。当尔之世，说法比丘千人之中，能如实解信入法者一亦难有；乃至二千亦复如是。于中或有余比丘等，下至不能暂发言词，况能解了。

「迦叶！当于尔时，在家出家共轻此教。若有比丘发勤精进为灭不善生善法故，初夜后夜减省睡眠精进修学，则为他人讥嫌弃舍，或断命根。如是等经即当毁灭，住法比丘亦皆灭尽。于中智者深胜无染解了之者，应当尊重深心恭敬，共集会已住阿兰若。」

尔时世尊而说颂曰：

「我所说善法，　　第一义相应，
　言蕴无坚实，　　应观察如梦。
　尔时诸比丘，　　斗诤心纷扰，
　无礼别尊卑，　　唯有空名相。
　比丘所发言，　　俗亦如是说，
　如斯之教法，　　道俗语皆同。
　比丘谓俗言，　　汝解法希有，
　是谓佛菩提，　　已发初地果。
　彼心谓见法，　　亲近在家人，
　数奉施比丘，　　与其最上供。
　如斯比丘说，　　无异语皆真，
　与彼共相亲，　　言我能见法。
　生于彼时者，　　为施故出家，
　不住正法中，　　毁坏菩提道。
　我示汝道者，　　近我勿亲余，
　不久汝得之，　　还如我所得，
　此最寂静位，　　共汝相向言。
　和合大众中，　　毁坏我教法，
　犹如劫村贼，　　性怀凶险心，
　破坏诸国城，　　及以大聚落。
　比丘亦如是，　　无智多愚痴，
　少慧起诸非，　　着命数取趣。
　离我所说教，　　依止诸见心，
　说是罗汉人，　　尽怀增上慢。
　于大和合会，　　诸比丘众前，
　说已慧名闻，　　于中一难得。
　或时有比丘，　　安住如实者，
　被说恶名闻，　　言非佛弟子。
　法王大菩提，　　于时被诽谤，
　天众怀忧慼，　　相向数悲啼。
　对彼信心天，　　身自投于地，
　观斯释师子，　　无上法轮摧。
　嗟叹佛如来，　　快哉所说法，
　奇特福田僧，　　佛之所爱子。
　我等不复闻，　　法王之所说，
　牟尼今灭度，　　无觉抱迷心。
　地居天次后，　　出于大音声，
　唱令告诸天，　　法炬今将灭。
　汝等得闻佛，　　不亲近如来，
　勿致后天龙，　　而当怀悔恨。
　经于无数劫，　　为自及为他，
　遍受于众苦，　　尔乃方成佛。
　此是诸世尊，　　为诸众生类，
　所说善法门，　　今皆当隐没。
　矫乱人兴世，　　可畏造诸非，
　魔使及恶魔，　　恣情恶言说。
　谄诈多痴钝，　　诳惑劣愚夫，
　若瞋与不瞋，　　毁师及胜教。
　闻地天声已，　　上天皆惨然，
　人及四王天，　　悉亦怀忧恼。
　夜叉众来集，　　阿吒筏底城，
　皆发可畏声，　　满面流悲泪。
　天居众宝饰，　　城郭妙庄严，
　皆悉失光晖，　　犹如于聚土。
　国城非似本，　　堪生爱乐心，
　今见宝严城，　　须臾不可乐。
　诸天同诣彼，　　善逝本生国，
　躄踊而号咷，　　转增大悲苦。
　我从天降地，　　往诣诸国城，
　真法尽沉沦，　　遍观皆不见。
　下至阎浮境，　　见法大崩摧，
　逼恼诸出家，　　发声大号哭。
　胜城七日内，　　处处失光晖，
　天亦七日中，　　数悲数啼泣。
　呜呼大雄健，　　昔曾亲面奉，
　何期今不见，　　言说亦成空。
　曾住舍卫城，　　来已皆恭敬，
　于其地界内，　　数悲而数啼。
　见佛所坐林，　　言佛曾于此，
　转四谛法轮，　　我等亲闻听。
　世间还黑闇，　　更互不相尊，
　己造诸罪因，　　往生三恶趣。
　天众多宫殿，　　今者悉空虚，
　赡部诸众生，　　无主无救护。
　言佛经行处，　　毁坏悉荒芜，
　法王已涅槃，　　世间不可乐。
　三十三天主，　　帝释立其中，
　苦恼发忧愁，　　高声大悲恸。
　诸忉利天等，　　举手共哀号，
　适闻园苑中，　　其次便驰走。
　是等诸天众，　　恒叹佛如来，
　自嗟离世尊，　　曾为说法者。
　不能食甘露，　　亦绝歌乐声，
　如是等诸天，　　心忧经六月。
　阿修罗闻说，　　教法空无主，
　于是即相呼，　　兴师伐忉利。
　赡部诸王等，　　毁坏佛制多，
　当于尔时中，　　天与修罗战。
　多有诸比丘，　　及多比丘尼，
　生诸恶趣中，　　备受众苦毒。
　在家犯诸罪，　　近事坏尸罗，
　互相扬恶名，　　以之生苦趣。
　女人行不善，　　皆亦入三涂，
　如是事兴时，　　世间不安静。
　或时行聚落，　　或投窜山林，
　人众以波逃，　　寿命便殀促。
　多有贼盗起，　　亦复有饥荒，
　苗稼不时登，　　蝗虫起灾暴。
　若于饥馑世，　　人有寿命终，
　便生饿鬼中，　　具受多辛苦。
　所有施塔庙，　　及与四方僧，
　尔时诸比丘，　　悉共分张取。
　于我灭度后，　　如是众苦兴，
　应速发精勤，　　勿复更回顾。
　诸有愚夫类，　　而无智慧人，
　愚夫业已成，　　速生诸恶趣。
　应乐读诵说，　　智慧从此生，
　人修智慧心，　　速能昇善趣。
　常以智慧观，　　如我如是学，
　永离众系缚，　　速至于涅槃。
　正法不久留，　　应发坚精进，
　我已如是说，　　宜速正思惟。
　此劫过去已，　　满于六十劫？
　当不闻佛名，　　何能生信乐。
　若人相会遇，　　饥饿苦所侵，
　母子是时中，　　互相食其肉。
　彼时所生子，　　慞惶行不安，
　住在己家中，　　犹生大怖畏。
　见闻此事已，　　知其生死烧，
　谁有智慧人，　　于中生爱乐？
　无明是生根，　　女人是欲根，
　蕴为苦恼根，　　是故应舍苦。
　世有愚众生，　　耽着于女欲，
　人能离痴者，　　疾当得涅槃。
　宣畅此法时，　　不遭于恶果，
　不说果有漏，　　故堕恶趣中。
　所有无漏法，　　空空无所有，
　寂静本无坚，　　宜应速了悟。

「复次迦叶！若有比丘或余众生，由能成就此第一法求无漏者，应作是言，于一切法心无所住。

「复次迦叶！菩萨应为坚固修习。云何坚固？云何修习？言坚固者，谓坚固心、坚固精进。何者名为坚固之心？菩萨念言：『乃至供养恒河沙佛，然后乃发一念之心而求佛道。次后复经恒河沙劫一佛现世，以发恒河沙等心故，一得人身，以恒河沙等人身闻一句法智慧光明，于阿耨多罗三藐三菩提作大利益。』应发如是坚固之心。又以种种方便摄佛智慧，种种苦行以为希求，种种苦行摄受佛智。复有如是坚固之心。

「复次迦叶！我今为汝宣说譬喻，由此喻故诸有智人而能解了尔所说义。由是种种难行苦行能得菩提，于恒河沙劫不应休废。若于恒河沙劫学不休废，则能现证无上菩提。应发如是坚固之心，以为势力以作策勤，终不舍离阿耨多罗三藐三菩提。复有如是坚固之心。迦叶！若有菩萨发是心者，何以摄受？谓不取处不取非处。何故不取处非处耶？若有取于处非处者，于无上觉则为障碍；以不取于处非处故，速得无上正等菩提。迦叶！譬如有人以满三千大千世界珍宝持用布施，若有如是种种经典如来所说，随顺菩提受持教法以信安住，所生福聚倍多于彼。迦叶！菩萨复有坚固之心，乃至坚固心亦不可得，是故修行不可休废。言修习者，谓多修行。有几多耶？随有若干多修习法，若起一心不能解了。何以故？彼法不可为表示故。然是最胜修习之法，谓坚固心性。」

尔时世尊即说颂曰：

「无心起心想，　　当有大怖畏，
　我当成不成？　　是事为云何？
　而常起寻伺，　　住在于一边，
　诽谤于正道，　　不可得菩提，
　此是懈怠心，　　非是菩提相。
　斯人疑一切，　　诸佛及声闻，
　不行而希望，　　贤圣诸佛法。
　非但由言说，　　能成安乐果，
　要有信乐心，　　能成广大法。
　亦非唯心量，　　能获胜堪任，
　由一法能成，　　诸有所作事，
　知其殊胜已，　　为佛故应修。

「复次迦叶！菩萨以能成就此法，亦不亲近供养诸佛，而自记言：『我当得作如来、应、正等觉。』迦叶！在家菩萨有三种修，能于菩提而作利益。何等为三？为一切智故深生爱乐，不堕本业，坚持五戒。具此三支能成六法。何等为六？谓得圣处，不痖不吃不聋不失聪听，身变端严，速得深信于甚深法不生怖畏，随所闻法不用功劳而能领解，速得不退；于此六法应当善知。有五障转。何等为五？谓离间语，一切妄语，意乐不成，心怀嫉妬，耽着诸欲；如是五法为障碍转。复有三法应当修行。何等为三？谓常兴心欲出家故，于持戒沙门婆罗门所尊重恭敬，若非同类说法之者应远离之。何以故？菩萨不应修学彼法，若修学者如负刍草。何以故？非佛道故。若担负者即为执着，同诸愚痴，是故不应修学彼法。

「复次迦叶！菩萨又应受学三法。何等为三？谓常随顺诸佛如来，为他演说勤自修行，于众生所修习慈心；于此三处受已应学。复次应当亲近三法。何等为三？谓离捶打，不毁他人说云卑贱，于怖畏者施其无畏；应当亲近如是三法。」

尔时世尊而说颂曰：

「不亲下劣人，　　见不正直者，
　见已当远离，　　犹如避毒蛇，
　不应随学他，　　不礼应远离，
　犹如见恶狗，　　以生恶趣中，
　有怀执着人，　　学之同恶趣。
　闻说胜空法，　　应生爱乐心，
　及乐空比丘，　　亦应起尊敬，
　增长多闻道，　　而生利智心。
　亲近胜菩提，　　有情应敬礼，
　疾行受其教，　　速生诸善根，
　增长智慧心，　　如莲生在水。
　宜多听受法，　　所增善速增，
　以增智慧心，　　能断于诸漏。
　大威德无畏，　　大智大精勤，
　为欲利益他，　　自身盛利益。
　在家应舍离，　　捶楚打众生，
　发趣求菩提，　　于法得不退，
　无病最端正，　　人皆爱敬之。
　若修习慈心，　　舍离诸恶道，
　三十三天上，　　五欲自欢娱。
　从天若命终，　　不堕于三恶，
　生处于人世，　　种族豪贵家，
　形貌最端严，　　人无能毁者，
　天龙所守护，　　随法正修行。
　受于胜妙处，　　为人所爱重，
　善得安隐眠，　　寤亦心安隐，
　以为天拥护，　　终无怖畏心，
　此之广大法，　　有如是胜相。
　在家或出家，　　更有大饶益，
　令发悟忆念，　　多人诸善根。
　怖者以施安，　　趣向菩提果，
　更不事余天，　　唯除一切智，
　是人得正道，　　诸智共相应。
　以此诸善根，　　舍离三恶趣，
　得智获三明，　　善学于三学。
　如所作功德，　　如其所礼敬，
　独为众生尊，　　人多恭敬礼，
　礼敬如来者，　　众中为最上。
　住于在家地，　　若发菩提心，
　为彼说法言，　　及余汝当听。

「复次迦叶！在家菩萨应成三法。何等为三？应离世间嬉戏放逸互相赠遗及以选择良日吉辰，应常清洁离多纳受，复当精进修学多闻。菩萨应成如是三法。复有三法应受修行。何等为三？于说法者不为障碍，应当劝请说法之人，恒然灯烛。常应作是三种之行。复次迦叶！有三种法终不应作，若有作者则受女身。何等为三？不应障母听闻正法及见比丘，不应障妻见诸比丘及闻正法，乃至不应于己妻所犯其非路。如是三法终不应作，若有作者便受女身」

尔时世尊而说颂曰：

「常应以信心，　　燃灯烛光曜，
　便获无尘垢，　　清净之佛眼，
　由依此眼故，　　了诸所知法。
　若能了所知，　　以知过去法，
　知现在亦然，　　不分别未来，
　无有三种相。　　有斯二种相，
　舍离于第三，　　相即名无相，
　皆同为一义。　　佛所说诸根，
　然法无根本，　　于斯起分别，
　便失胜菩提。　　净修佛眼已，
　现证一切法，　　此句即菩提，
　如上所开示。　　法无有能示，
　亦无能毁者，　　诸法如虚空，
　是故说开示。　　导师宣此义，
　以为在家人，　　常燃灯烛光，
　得佛眼明了。　　不断他说法，
　释师子之教，　　终不往三涂，
　不受生盲果。　　能常劝请他，
　宣扬最胜教，　　以此善根力，
　转无上法轮。　　若人于母所，
　为作法留难，　　受鄙陋女身，
　盲伛多众罪，　　不曾覩众色，
　亦不少闻声，　　住于幽闇间，
　犹如蝙蝠类。　　于妻生妬忌，
　与作障法缘，　　从兹速命终，
　当为极陋女，　　发黄眼睛绿，
　黧黯目盲冥，　　足跛怀毒心，
　耳聋多口舌。　　如斯种类处，
　速受众恶身，　　常为欲因缘，
　丈夫生嫉妬。

「复次迦叶！在家菩萨有三种法所不应作。何等为三？若他施物，设有微少苏醍醐等乃至或多难施之物，主若不请不应行施；他欲出家不应留难，未出家者应当劝喻令使出家；见有建立如来塔庙当助修营，不应缘此取其财物。如是三法在家菩萨所不应作。」

尔时世尊而说颂曰：

「他施功德财，　　不应与非处，
　于重便获罪，　　所施不能遮。
　信者诣施前，　　合掌俨然立，
　于中人力少，　　乐欲给侍僧。
　应随施主言，　　助其少人力，
　水浆汤饮等，　　及余轻物类，
　无违施主心，　　不令他怨恨。
　若有欲出家，　　或子或亲属，
　菩萨于是中，　　不应作留难。
　愿有情安乐，　　愿得证涅槃，
　我胜意乐然，　　愿说无上法。
　知其过失已，　　不应秽自身，
　勿长夜忧嗟，　　为烦恼所染。

「复次迦叶！在家菩萨有三种法不应修行。何等为三？不应贩卖男子女人，又亦不应与他非药，若有作者不应亲近。」

尔时世尊而说颂曰：

「应离贩卖男，　　亦离贩卖女，
　非药勿与他，　　若与者应离。
　为苦众生故，　　天等所同诃，
　随趣诸方维，　　忧箭所中害。
　长夜增忧恼，　　众苦逼其身，
　殀寿自销亡，　　是故不应作。
　此过及余失，　　我悉了其因，
　为诸菩萨等，　　略说其少分。

「复次迦叶！在家菩萨有三种法所不应作。何等为三？不应往彼淫女之家，不应亲近诸媒媾者，不住屠杀牛羊等处。如是三法所不应作。」

尔时世尊而说颂曰：

「不至淫女家，　　专行秽欲者，
　速致世讥嫌，　　亲近下欲故。
　尊者知其往，　　便即起嫌诃，
　招疾害其身，　　以之令寿尽。
　常不应亲近，　　媒媾男女人，
　他娶女为婚，　　近之被诽谤。
　亦不应往诣，　　诸为屠宰家，
　菩萨胜依人，　　皆所不称赞。
　此诸深过患，　　如来悉了知，
　为不正行人，　　我今如实说。
　世尊所有教，　　我弟子能知，
　斯人于佛前，　　能诣所行处。
　众生住圣道，　　将速至涅槃，
　佛为如是人，　　非为恶行说。

「复次迦叶！在家菩萨应成三法。何等为三？住在家中观己身命如客使想，于己施物起积聚想，于未施者如远离我百由旬想，不为妻子作积聚想。在家菩萨应当成就如是三法。」

尔时世尊而说颂曰：

「常修于死想，　　我命速当终，
　于其所积财，　　应修取坚实。
　财不为妻子，　　亦不为己身，
　速疾得坚牢，　　身命及财物。
　殷重求佛道，　　不起贡高心，
　若舍饶益门，　　常遭诸损害。
　犹如于戏童，　　少尝非饱足，
　法味尚轻微，　　虽信非堪保。
　修行非勐励，　　相去实全遥，
　弘扬若不休，　　名为究竟法。
　迦叶我今说，　　如斯诸法门，
　人能解了之，　　名为一切智。
　以智善观察，　　于身生厌离，
　常自正思惟，　　想之如对我。

「复次迦叶！在家菩萨成就三法，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何等为三？父母不信令其住信、父母毁戒劝令住戒、父母悭贪劝令住舍，赞叹无上正等菩提，为他说法；是为第一得不退转无上菩提。复次迦叶！在家菩萨。知可供养不可供养，可供养者而供养之，若不可者即不供养，然于彼所修习慈心；由成如是第二法故，得不退转无上菩提。复次迦叶。在家菩萨勤苦积财。不令虚费无令散失！不浪与他宜坚举置，而于净戒沙门婆罗门诸众生所平等施之，与同法者无所障碍；由成如是第三法故，得不退转无上菩提。」

尔时世尊而说颂曰：

「若在家菩萨，　　求无上菩提，
　生三根本慧，　　此为最上觉。
　若父及与母，　　恶慧无信心，
　劝令生信乐，　　令其住胜法。
　悭犯住戒舍，　　无慧教令慧，
　亦常劝于是，　　为菩提胜法。
　应往于四方，　　遍求说法者，
　法施以教人，　　由斯增智慧。
　犯戒令住戒，　　无信令信心，
　无慧教令慧，　　得成不退转。
　若逢慧比丘，　　持戒多闻者，
　恭敬亲近之，　　数往而谘问，
　在家由此法，　　得不退菩提。
　知彼胜德人，　　多闻具诸智，
　慧解堪尊重，　　可持身肉施。
　此为信心相，　　如我前所言，
　无信则不能，　　发大菩提意。
　聪明见胜事，　　速成深利益，
　于诸殊妙法，　　取证不为难。
　知自及与他，　　如斯胜饶益，
　与出离相应，　　是故增智慧。
　本来恒积集，　　所有诸资财，
　为与持戒俱，　　共贮当来物。
　是无有异语，　　彼亦不虚言，
　勇进坚施成，　　当证如来果。
　持戒易共住，　　勇健获深慈，
　布施摄众生，　　如先后无异。
　清净最上施，　　无所有希求，
　若金若与银，　　无有不施者。
　勇勐施一切，　　宿世所行檀，
　希求无上乘，　　甚深最胜位。
　非法而供养，　　一切诸天人，
　不如能顺法，　　供养一众生。
　勇健为法求，　　以法能了法，
　聪明由胜道，　　获无上菩提。

「复次迦叶！在家菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已，成就三法于声闻乘而般涅槃。何等为三？此有一类怖三恶道，于大菩提起重担想，已集善根不专思念，不好善求，为心所害便生苦想；以成如是第一法故退失菩提，于声闻乘而般涅槃。复次迦叶！此有一类，于所行施不生喜心，行布施已便生追悔，复不回向佛之智慧；由成如是第二法故退失菩提，速于声闻乘而般涅槃。复次迦叶！此有一类，不勤精进专求多闻，以下劣善根速般涅槃；由成如是第三法故退失菩提，速趣声闻乘而般涅槃。」

尔时世尊而说颂曰：

「发菩提心已，　　不正随顺行，
　退失于佛乘，　　入于声闻道。
　菩提非不信，　　及以懈怠心，
　无智守悭贪，　　则为有障碍。
　知恩住净戒，　　常乐广行檀，
　菩提不难得。　　由心造诸恶，
　心亦善行檀，　　众生心若坚，
　当为世间塔。　　若能离三法，
　心趣大菩提，　　当为世间尊，
　成无上应供。

「复次迦叶！在家菩萨由成三法退失菩提，于独觉乘而般涅槃。何等为三？此有一类，虽已发趣大菩提心，于法悭悋。复有一类，耽着观望，及取世间吉凶之相。复有一类，发菩提心，以懈怠故不能遍求菩提分法。由成如是三种法故，一一皆能退失菩提，于独觉乘而般涅槃。」

尔时世尊而说颂曰：

「悭悋于正法，　　不教诲他人，
　得独觉菩提，　　退失无上道。
　由斯二种义，　　失利众苦生，
　亲近而修行，　　疑惑菩提道。
　思惟大乘法，　　就吉以避凶，
　此非正信心，　　为佛所弃舍。
　有能专意乐，　　坚固向菩提，
　终不礼余尊，　　唯除世间塔。
　若有净信心，　　不事余天等，
　是为成最上，　　号曰天中天。
　若有乐菩提，　　不事余天等，
　在在所生中，　　色力恒具足。

「复次迦叶！在家菩萨由成三法受身黑闇。何等为三？如来塔所取其灯明，于他诤讼而现瞋恚，于他黑人不预己事横加毁呰。由此三法其身黑闇。」

尔时世尊而说颂曰：

「塔所燃灯明，　　断取是光焰，
　身便为黑闇，　　犹如乌毯毛。
　毁呰于黑人，　　我白汝身黑，
　由其轻毁他，　　受身便黑闇。
　宜善护其语，　　业终不败亡，
　随其所造业，　　当为彼业器。

「复次迦叶！在家菩萨由成三业生工匠家。何等为三？菩萨自身能持五戒，若有亲属从远而来与酒令饮，或劝他人而令饮酒，即当生彼工匠之家；名第一法。复次迦叶！在家菩萨自修梵行，和合他人令行秽欲，缘造此业积集成故，而当生彼工匠之家；名第二法。复次迦叶！菩萨见他精勤读诵，然己家内起作兴功，寻语彼言：『汝且休废读诵之业，宜时为我营办所成。』以是业缘积集成故，而当生彼工匠之家；名第三法。」

尔时世尊而说颂曰：

「持酒劝他人，　　及与诸亲属，
　以成狂饮故，　　便为饶语匠。
　不解作刀鍼，　　及余工巧处，
　唯能坐摇手，　　炉前鼓槖囊。
　自能修梵行，　　为他称赞淫，
　此业异熟时，　　当为饶语匠。
　不解作刀鍼，　　不能鼓风槖，
　唯解奋长槌，　　碪前而锻铁。
　令他弃舍法，　　从兹而命终，
　速生工巧家，　　禀识常愚闇。
　初不见囊槖，　　亦不见钳槌，
　其业报应然，　　悉破坏众器。
　迦叶应防意，　　及善护其言，
　永勿教他人，　　一切不善法。
　轮回生死苦，　　由爱故增生，
　善法可勤修，　　应诃诸不善。

「复次迦叶！在家菩萨成就三法，当生刹利豪族之家众同分中，颜貌端严人所爱敬，聪慧巧便不为嬾惰。何等为三？谓覩未曾见沙门婆罗门，即生信心供养礼敬，言是福田，以清净心延请供养衣服饮食卧具医药一切所须。在家菩萨成此初法，当生刹利豪族之家众同分中。复次迦叶！在家菩萨坚住本誓，如说修行终不妄语。成就如是第二法故，当生刹利豪族之家众同分中。复次迦叶！在家菩萨于具戒蕴沙门婆罗门所修供养时，而能摄受坚固之法。由成如是第三法故，当生刹利豪族之家众同分中。」

尔时世尊而说颂曰：

「诸有智慧等，　　见持戒多闻，
　应生欢喜心，　　往彼而请命。
　既为请命已，　　如法供养之，
　无有厌悔心，　　所施无罣阂。
　是取坚牢法，　　所为亲近者，
　种种智相应，　　于难而速得。
　如斯深信意，　　趣向大菩提，
　是智之所行，　　佛道非难证。
　恒为上活命，　　应受最胜财，
　希求殊妙法，　　证无上涅槃。
　当生豪族家，　　颜貌甚端严，
　得上妙衣服，　　证最上涅槃，
　如佛所称誉。　　行于最上乘，
　以佛乘能证，　　清凉妙涅槃，
　是为最胜果。　　如其所造业，
　获果亦等流，　　设经百亿劫，
　是业终无坏。

「复次迦叶！在家菩萨成就三法种诸善根，乃至证得无上菩提，终不受于五欲世乐。何等为三？在家菩萨受持五戒，不向他人赞五欲乐，勤修自业不使女人，及发是心：『我止亲近一切女人，乃至证得无上菩提，愿我不逢五欲世乐。』由成如是最初法故，乃至菩提不受五欲。复次迦叶！在家菩萨闻是等经而生深信求趣涅槃，虽复受持如是等教隐蔽不行，有能演说及发起者，若人闻已即当舍离诸恶作处。以此善根得无碍辩、得无着辩，若于现在及命终时速得见佛。命终之后往生天上，不久证得阿耨多罗三藐三菩提。由成如是第二法故，乃至菩提不受五欲。复次迦叶！在家菩萨所有善根悉皆回向无上菩提，不乐色声香味触法财封尊贵，不爱眷属，以无为心、无为果报速证无上正等菩提。由成如是第三法故，乃至菩提不受五欲。」

尔时世尊而说颂曰：

「在家修五戒，　　坚守善护持，
　不亲近女人，　　于中生厌恶，
　如是等法门，　　勤求无厌足，
　所有恶作处，　　应速舍离之。
　一切诸善法，　　悉回向菩提，
　以此诸善根，　　速离于五欲。
　常获胜多闻，　　为众生说法，
　发生大慈意，　　求无上菩提。
　是故闻此利，　　应生贤善心，
　不近于诸欲，　　速疾转法轮。」

尔时大迦叶白佛言：「世尊！今此经法以何为名？我等今者云何奉持？」

佛告迦叶：「是经名曰『说三律仪』，亦名『宣说菩萨禁戒』，亦名『同入一切诸法』。」

佛说此经已，尊者大迦叶及诸大众，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

大宝积经卷第三