修空观对治时，一定要知道你是想空掉什么

为什么破妄永远是走在第一步？就是说，诸位！理论上我们是清净，但是因缘上我们已经不清净了。为什么？因为我们经历过太多的生命，每一个生命都给我们留下很多的影像。留下影像也没有错，问题是我们把它取著，今生抓几个影像，来生抓几个影像，时至今日，我们心中已经很多很多的颠倒相。

这些颠倒相你如果不清掉，你就直接地去修功德，发愿去修功德，因为你这个心是不清净，所以你所修的功德都是染污。为什么佛陀在修观慧的时候，他不强调假观？假观后面会强调，口业、意业，它是后半段修学。面对身业的时候，佛陀一路走来就是修空观，空掉你的执取，你不可能空掉影像的。

诸位！修行，你只要方向错了，你今生就没有成就了。要空掉影像，就意味着你跟你过去的因缘法对峙。无量劫来的影像那也太多了，你怎么会空得掉呢？就是不随妄转，懂吗？影像来，它来它的；影像走，它走它的。你只要修一个无住，把你的攀缘心、把你的爱取心消灭掉就好了。

其实，影像不会干扰你的。你是一个真如的心，它是一个生灭的影像，它怎么就干扰你呢？因为我们攀缘它，我们去“自心取自心”，所以我们自己去干扰自己。你只要把影像放下，它自己会脱落，自己会消失掉。

所以诸位！我们在修空观对治的时候，一定要知道你到底是想空掉什么。这个地方你只要一步错，你整个修行全部失败。你想空掉影像，那表示你要挑战你无量的生命所留下来的影像，你怎么可能呢？没有一个人可以修到业尽情空的。我们都是怎么样？带业往生嘛。那么业力跟影像是有牵动的，我们待会儿会说明。

就是你只要无住，让影像自然脱落就可以了。所以它这个“观一切法空，如实相，不颠倒，不动、不退、不转，如虚空，无所有性”，这一段你最好把它背起来，就是整个空掉心中的爱取的过程。

那么，空掉以后，我们再看别明，它的一个果地的相状。这以下有五段：

第一个，“一切语言道断”。当你心中那种攀缘的爱取被空观给破坏以后，你会发觉，你心中的话变少了。不是外面说话，就是那个名言分别，减少了。你以前可能攀缘心很重，看到什么东西，哇！这个花很漂亮，是哪里买的……就是你以前只要看到一个影像，就会有很多很多名言出来。如果你能够经常修空观，你会发觉，你看到花，那样就是那样！一切法就是一个如实相而已，你不会有很多的名言去诠释它，就是一切语言道断。这是第一个相状。

第二个，“不生、不出、不起”。“不生”指的是过去的心，“不出”指的是未来的心，“不起”是现在的心。一般是这样子了，这三种心就是《金刚经》说的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。

我们年轻人喜欢打未来的妄想，喜欢执著未来的心。年纪大刚好相反，年纪大了都是开始回忆过去了，因为你的未来已经是夕阳西下。所以当你修空观以后你会发觉，过去的影像生起的时候，因为你无住，它自然退失；未来的影像生起的时候，也退失；包括现在的因缘，也是不起任何的执取。

所以我们的心变成怎么样？“无名、无相，实无所有。”无名就是没有名言的分别，而且那个相状也慢慢脱离，心中变成什么样？实无所有，无所得。无所得，禅宗有一句话讲得好，它说这个叫做空空荡荡，但是，了了分明。你把这两句话放在一起就知道，它不是顽空，它是空空荡荡，但是又了了分明。

所以这个时候你的心是“无量、无边”，超越时空。“无量”是指时间相，“无边”是超越一切的空间。所以你的心慢慢从一种生灭的因缘心，慢慢地趋向于超越时空的真如心了，你往真如心慢慢一步一步地靠近。

从事修的清净心，慢慢地随顺于理观的清净心，“无碍、无障”，周遍法界，没有障碍。到这个地方，等于是把整个修空观离相的五种功德讲出来。