莲池大师：僧训日纪

法师省己之训

《法炬陀罗尼·法师品》云：“夫法师者，常应慈愍，爱语谦下。若怀嫉妒，心存胜负，获大重罪。慈心说法，成大功德，能消世间种种供养。假以高大狮子宝座、无价名衣，奉上法师，未足报恩。而彼法师虽受斯事，应深惭愧，勿起贪著，不得我慢。”

为利养出家之训

《大宝积经》云：弥楼揵驮佛灭后，诸大弟子皆亦随佛入于涅槃。诸大弟子灭度之后，多有众生皆作是念：“沙门法中安隐快乐，我等何不各共出家？”出家之后，唯行三事：一、常周旋往来白衣舍；二、唯贪著利养自活；三、长养肌肥，无有福慧。行是三事，不修余业。头陀细行妙法，多皆废舍，复不读诵。时国王子名陀摩尸利，闻天神指示，乃辞父母，剃除须发。问诸比丘：“弥楼揵驮佛云何说法，教诸弟子？我得闻已，当如说修行。”诸比丘言：“我等不闻佛所说法，但随和尚、诸师所行，汝今亦应行如是法。”尔时陀摩尸利比丘，答诸比丘言：“汝等必从贫贱出家，是故今者但贵衣食。所行如是，白衣无异。汝等今应与我共求佛深净法。”时诸比丘以偈答言：“我等所为者，是事皆已得。衣食极丰足，免离王使役。安隐甚快乐，无敢轻慢者。白衣时苦恼，今皆无复有。是即名涅槃，第一快安乐。过是事以外，我皆不复用。”尔时陀摩尸利比丘闻此偈已，心则悲恼，涕零啼泣。即便舍离此诸比丘，独入山林幽远之处，精诚一心，欲求深法。先时弥楼揵驮佛有大弟子名为坚牢，修空闲行，独住深山，少欲知足，心乐远离，所作已办，六通三明，大阿罗汉。所住深山石窟壁上，书此偈言：“生死不断绝，贪欲嗜味故。养怨入丘冢，唐受诸辛苦。身臭如死尸，九孔流不净。如厕虫乐粪，愚贪身无异。忆想妄分别，则是五欲本。智者不分别，五欲则断灭。邪念生贪著，贪著生烦恼。正念无贪著，余烦恼亦尽。”陀摩尸利比丘，经历深山，见此偈已，读诵思惟其义。未久之间，得五神通。

慈心功德之训

《般舟三昧经》云：“慈心比丘，终不中毒，终不中兵，火不能烧，入水不死，帝王不能得其便。”

为勿忧衣食之训

《佛藏经》云：“若有一心行道比丘，千亿天神愿共供养。但能一心行道，终亦不念衣食所须。如来白毫相中百千亿分光明，其中一分，供诸弟子，假使一切世间人皆出家，随顺法行，毫相百千亿分不尽其一。”

检心待女人之训

《长阿含经》第四卷云：阿难白佛言：“佛灭度后，诸女人辈来受诲者，当如之何？”佛告阿难：“莫与相见。”阿难又白：“设相见者，当如之何？”佛言：“莫与共语。”阿难又白：“设与语者，当如之何？”佛言：“当自检心。”

八退八进之训

《长阿含经》第九卷云：“云何八退法？懈怠比丘，乞食不得，便作是念：‘我于今日乞食不得，身体疲极，不能堪任坐禅、经行。’即便卧息。得食既足，复作是念：‘我朝乞食，得食过足，身体沉重，不能堪任坐禅、经行。’即便卧息。设或执事，便作是念：‘我今执事，身体疲极，不能堪任坐禅、经行。’即便卧息。设欲执事，便作是念：‘明当执事，必有疲极，今日不得坐禅、经行。’即便卧息。设少行来，便作是念：‘我朝行来，身体疲极，不能堪任坐禅、经行。’即便卧息。设欲少行，便作是念：‘我明当行，必有疲极，今者不得坐禅、经行。’即便卧息。设遇小患，便作是念：‘我得重病，困笃羸瘦，不能堪任坐禅、经行。’即便卧息。所患已瘥，复作是念：‘我瘥未久，身体羸瘦，不能堪任坐禅、经行。’即便卧息。

“云何八精进？乞食不得，即作是念：‘我身体轻便，少欲睡眠，宜可精进坐禅、经行。’乞食得足，便作是念：‘我今食饱，气力充足，宜勤精进。’设有执事，便作是念：‘我向执事，废我行道，今宜精进。’设应执事，便作是念：‘明当执事，废我行道，今宜精进。’设有行来，便作是念：‘我朝行来，废我行道，今宜精进。’设欲行来，便作是念：‘我明当行，废我行道，今宜精进。’设遇患时，便作是念：‘我得重病，或能命终，今宜精进。’患得小瘥，复作是念：‘我病初瘥，或更增动，废我行道，今宜精进。’”

不舍头陀苦行之训

《增一阿含经》第九卷云：世尊告迦叶：“汝今年高朽弊，可舍乞食，乃至诸头陀行。亦可受诸长者请，并受衣裳。”迦叶对曰：“我今不从如来教。”世尊告曰：“善哉善哉！迦叶，多所饶益，度人无量。所以然者，此头陀行在世者，我法亦当久在于世。是故诸比丘所学，皆当如迦叶所习。”

△十二头陀行

一、阿兰若。（今居兰若，华言“寂静”，宜顾名思义。）

二、常乞食。（今安坐，檀越送食，宜知惭愧。）

三、次第乞。（今送食，须贫富等观。）

四、一食。（今三时粥饭，宜知惭愧。）

五、节量食。（今独饱，宜分与禽兽。）

六、过中不饮浆。（今晚食，宜知惭愧，夜分加倍精进。）

七、粪扫衣。（今好衣，宜知惭愧。）

八、但三衣。（今多衣，宜知惭愧。）

九、冢间坐。（今住好屋，宜知惭愧。）

十、树下坐。（今住好屋，宜知惭愧。）

十一、露地坐。（今住好屋，宜知惭愧。）

十二、但坐不卧。（今开夜放睡，宜知惭愧。）

不教弟子之训

《菩萨善戒经》第四卷云：“旃陀罗等，及以屠儿，虽行恶业，不能破坏如来正法，不必定堕三恶道中。为师不能教呵弟子，则破佛法，必定当堕地狱之中。为名誉故，聚畜徒众，是名邪见，名魔弟子。”

供养父母之训

《弥沙塞部五分律》第二十卷云：毕陵伽婆蹉父母贫穷，欲以衣供养而不敢，以是白佛。佛告诸比丘：“若人百年之中，右肩担父，左肩担母，极世珍奇，衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母，若不供养得重罪。”

互相轻毁之训

《萨婆多毗尼毗婆沙》第三卷云：“学事比丘，轻毁坐禅、佐事比丘。坐禅比丘，亦轻毁学问、佐事比丘。佐事比丘，亦轻毁坐禅、学问比丘。是故陀罗骠，以坐禅力，常现光明，兼知卧具，劝佐众事，灭相轻毁胜负心故。”

摄养徒众之训

《毗尼母经》第六卷云：“养徒众，一法事摄，二衣食摄。常应方便教授眷属，莫令多求。摄令坐禅、诵经、修福，于此三业中应教。复应观徒众乐多言否？乐多眠否？乐在家否？乐聚集调戏否？复应观谁行如法，谁行不如法。若如法者，应加衣食，乃至法味，数数教授。若不如法者，应语令去。后时改悔者，还听在众。从无腊乃至九腊，是名下座。从十腊至十九腊，是名中座。从二十腊至四十九腊，是名上座。五十腊以上，国王、长者、出家人所重，是名耆旧长宿。”

偷盗僧物之训

《法苑珠林》第七十四卷云：“方等经云：菩萨言：五逆十恶，我所能救。盗僧物者，我不能救。”

多得利养之训

《法苑珠林》第九十二卷云：“《杂宝藏经》云：阿阇世王为提婆达多日送五百釜饭，多得利养。诸比丘白佛。佛言：‘莫羡提婆得利养。’而说偈言：‘芭蕉生实枯，芦苇亦复然。駏驴怀妊死，骡驴亦复然。愚贪利养苦，智者所嗤笑。’”

五僧冥报之训

《洛阳伽蓝记》云：后魏崇真寺僧惠嶷，死七日活，云与五比丘，次第于阎罗王所阅过。一是宝明寺僧智聪，云：“生来苦行，坐禅为业。”得升天堂。二是般若寺僧道品，云：“诵《涅槃经》。”亦升天堂。三是融觉寺僧昙最，云：“讲《华严》、《涅槃》，领众千人。”王言：“讲经众僧，我慢贡高，心怀彼我。比丘之中，第一粗行。”即言付司。青衣十人，送入黑门。四是禅林寺僧道弘，云：“教化四众檀越，造一切经像。”王言：“沙门之体，必须摄心道场，志念禅诵，不预世事。教化求财，贪心即起。”亦送黑门。五是灵觉寺宝真，云：“原作太守，舍家资造寺，休官入道。虽不禅诵，礼拜不缺。”王言：“卿作太守，枉法取财。假作此寺，非卿之力，何劳说此？”亦送黑门。惠嶷以错召放还，白胡太后。后遣黄门访问五寺，并云有此五僧，死来七日。生时业行，如嶷所论不差。

不修禅定之训

《无诤三昧》云：“《胜定经》言：兹复有人，不修禅定，身不证法，散心读诵十二部经，乃至恒河沙劫讲说是经，不如一念思惟入定。但使发心愿坐禅者，已胜十方一切论师，何况得禅定者。论师白佛言：‘我等多闻总持，讲说无碍。十六大部，敬我如佛。世尊何故不赞我等，独赞禅定？’佛告诸论师：‘汝等心乱，假使多闻，何所益也？汝欲与禅定角力，如盲眼人，欲睹众色；如无手足，欲抱须弥；如折翅鸟，欲飞虚空；如蚊子翅，欲遮日月；如无船舫，欲渡大海，无有是处。汝等论师，亦复如是。’复次《毗婆沙》中说：‘若有比丘，不肯坐禅，身不证法。散心读诵讲说文字，辨说为能。不知诈言知，不能诈言能，高心轻坐禅人。如是论师，死入地狱，吞热铁丸。出为猪羊鸡狗等身。’”

声名无益之训

《摩诃止观》云：“昔邺洛禅师，道播河海。住则四方云仰，去则千百成群。隐隐轰轰，亦有何益？临终皆悔。修行至此，审自斟酌。智力强盛，须广利益。如其不然，且当安忍，深修三昧。行成力著，为化未晚。”

〖校注〗“须广利益”，原本“广”作“弃”，据《摩诃止观》大正藏电子本改。

念思二字之训

《善见毗婆沙律》第四卷云：“念想者何？于观处初置心，是名念。以心置观处，中心徘徊观处，是名思。譬如钟声，初大后微。初大声者如念，后微者如思。如鸟翔，初动如念，后定如思。如蜂采花，初至如念，后选择如思。”

菩萨精进之训

《大宝积经》云：“彼二菩萨行精进时，于千岁中，未曾起念欲卧，未曾起念欲坐，未曾一返屈身蹲踞，未曾再食，未曾起念称量饮食咸淡甘苦辛酢美恶。每乞食时，未曾观彼授食人面，为丈夫耶？为妇人耶？乃至童男童女，皆不瞻视。居止树下，未曾仰面观于树相。所着衣服，未曾再易。未曾一念起于欲觉、恚觉、害觉。未曾起缘亲里，若父若母，兄弟姊妹，及诸眷属。未曾起念仰观虚空，日月星宿，云霞等色。未曾起念从阴影处至光景处，从炎热处至清凉处。于严寒时，未曾起念覆厚暖衣而取温适。未曾起念论说世间无益之语。是二菩萨，行如是等坚固精进。”

评曰：“于千岁中，未曾起念欲卧”下，每事有“于千岁中”四字。此大菩萨事，非凡夫所及。特表而出之者，使人知菩萨千岁中无念。而我等一岁中、一月中、一日中，乃至一时中，尚不能行，宁不愧哉？更不勉力而行少分，亦难矣！

〖校注〗“而取温适”，原本“取”作“最”，据《大宝积经》大正藏电子本改。

诫勉出家之训

慈恩法师《出家箴》云：“舍家出家何所以，稽首空王求出离。三师七证定初机，剃发染衣发弘誓。去贪瞋，除鄙吝，十二时中常谨慎。炼磨真性若虚空，自然战退魔军阵。勤学习，寻师匠，说与同人堪倚仗。莫教心地乱如麻，百岁光阴等闲丧。踵前贤，学先圣，尽假闻思修得证。行住坐卧要精专，念念无差始相应。佛真经，十二部，纵横指示菩提路。不习不听不依行，问君何日心开悟？速须究，似头燃，莫待明年与后年。一息不来即后世，谁人保得此身坚？不蚕衣，不田食，织女耕夫污血力。为成道业施将来，道业未成争消得？哀哀父，哀哀母，咽苦吐甘大辛苦。就湿回干养育成，要袭门风继先祖。一旦辞亲求剃落，八十九十无依托。若不超凡越圣流，向此因循全大错。福田衣，降龙钵，受用一生求解脱。若因小利系心怀，彼岸涅槃争得达？善男子，汝须知，遭逢难得似今时。既遇出家披缕褐，犹如浮木值盲龟。大丈夫，须猛利，紧束身心莫容易。倘能行愿力相扶，决定龙华亲授记。”

垂戒实修之训

永明寿禅师《垂诫》云：“学道之门，别无奇特，只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似。直饶未明道眼，自然成就净身。若逢真正导师，切须勤心亲近。假使参而未彻，学而未成，历在耳根，永为道种。世世不落恶趣，生生不失人身。才出头来，一闻千悟。须信道真善知识，为人中最大因缘，能化众生得见佛性。深嗟末世诳说一禅，只学虚头，全无实解。步步行有，口口谈空。自不责业力所牵，更教人拨无因果。便说饮酒食肉，不碍菩提。行盗行淫，无妨般若。生遭王法，死陷阿鼻。受得地狱业消，又入畜生、饿鬼，百千万劫，无有出期。除非一念回光，立即翻邪为正。若不自忏自悔、自度自修，诸佛出来也无救你处。若割心肝如木石相似，便可食肉。若吃酒如吃屎尿相似，便可饮酒。若见端正男女，如死尸相似，便可行淫。若见己财、他财，如粪土相似，便可侵盗。饶你炼得到此田地，亦未可顺汝意在。直待证无量圣身，始可行世间逆顺事。古圣施设，岂有他心？只为末法僧尼，少持禁戒，恐赚他向善俗子多退道心，所以广行遮护。千经所说，万论所陈。若不去淫，断一切清净种。若不去酒，断一切智慧种。若不去盗，断一切福德种。若不去肉，断一切慈悲种。三世诸佛，同口敷宣。天下禅宗，一音演畅。如何后学，略不听从，自毁正因，反行魔说？只为宿熏业种，生遇邪师。善力易消，恶根难拔。岂不见古圣道：‘见一魔事，如万箭攒心。闻一魔声，如千锥劄耳。’速须远离，不可见闻。各自究心，慎莫容易！”

一心念道之训

赵州云：“老僧除二时粥饭是杂用心处。”又云：“若一生不离丛林，不语十年五载，已后佛也不奈你何。”

仰山伟禅师，律身甚严，宴坐忘夜旦。居一室，谢绝交游。有过伟者，虚己座以延之。躬起炷香，叉手而立。南公闻之，以为太绝物。对曰：“道业未办，岁月如流。大根器如云门、赵州，犹曰：‘我二时粥饭是杂用心。’又曰：‘我岂有工夫闲处用？’伟何敢囿世情，事清谈乎？”

蒋山元禅师云：“岑楼之木，本于毫末。滔天之水，始于滥觞。清净心中，无故动念，危乎岌哉！”

《正法念处经》云：“一切迷惑，由多言语。是故应当空闲旷野寂静之处，独无余人，在一处坐，一心正念，坏烦恼魔。一切亲旧知识、兄弟，来去相见，语言皆离。”

《佛本行集经》云：“若在少年，若在中年，或复老年。但须速求应所办者，早令得办。莫使淹迟，宜速疾作。”

《根本萨婆多部》云：“假令登定，暂得无忧，不能断烦恼。若见谛理，烦恼断除。”

《盘山语录》：“修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。但口说、心思，便是昧了自己。若专炼心，常搜己过，哪得工夫管他家屋里事？粉身碎骨，唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像，坐在堂中。终日无人，亦如此。幡盖簇拥，香花供养，亦如此。赞叹亦如此，毁谤亦如此。修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。”

古德云：“真正办道人，无剪爪之工。”又云：“暂时不在，犹如死人。”

中峰《警策歌》云：“行也做，坐也做，尺寸光阴休放过。”

赵清献公药栏坏不修，人问之，曰：“安可以此事动吾一念乎？”

杂记解惑之训

经云：“禅有极妙内乐，众生舍之而求外。不得内心之离欲，而于色欲中求乐。”

“诸天有七宝自娱，后堕沸屎地狱。人中多闻，世智辨聪，后堕猪羊禽兽之类，无所别知。”

“众生无恩于菩萨，而菩萨常欲利益众生。众生夺菩萨命，割截身体。而菩萨以第一佛乐慧命，与诸众生。”

“诸欲难可解，何以能释之？观身得实相，则不为所转。”《智论》云：“实相者，所谓毕竟空。”