在病患中发明心地

念头未起，灵然清净，本无我人，此其所以一切病患奈何他不得。岂惟病患奈何他不得？纵十方诸佛，尽其神力，亦摸索他鼻孔不着。念头既起，即有人我能所成敌，触处爱憎，爱憎既炽，则绵然交战于胸中，瞬息无停，头头物物，莫不见障。

如此等人，岂特病患中，受大剧苦？就无病患时节，被他爱憎，使得慌慌忙忙一点做不得主。何况正在病时，攒心彻骨之痛，呻吟苦楚，情识种种，又安做得主？虽然，此就常人言之耳，若智者分上，必有个消遣处；若无消遣处，临一切病患，便作不得主，不免随他种种楚痛去也。

且道，如何是消遣的法子？

我今且问，能知痛者毕竟是何物？所痛者又是何物？若无所痛，知痛者不有。若无知痛者，则所痛于我有何交涉？大丈夫到这时节，正好作观想，毕竟寻究能痛所痛，是一是二，一则能所尚无，阿谁受痛？二则能是能，所是所，能痛毕竟不是所痛，能痛若是所痛，又则是一，一则本无能所，受痛者阿谁？

公于此直将痛苦中种种憎爱，憎爱情识，转为一个观想：命挨将去，毕竟要知痛者是谁为崇？果然推得入头，不惟业消痛除，敢保参禅一节，从此结案。

所以古人病患中发明心地者不少，故昔人见病患不来，惭惧悲泣，窃痛责己，此必诸佛舍我，不冥加我故，若肯冥加则病患不离，何以故？

盖众生从无量劫来，迷却本明广大灵然之体、活泼清净之心，执此浮想，及这臭躯壳子，保惜不舍。

若是病患苦痛煎迫，众生自然悟此身危脆、臭秽不净，有此念头起时，更得善友傍敲暗击：“此身臭秽，不堪保惜，此相不实，又何憎爱？”

病者果是个英灵种草，闻此言句，不唯这些病苦不顾，直饶飞矢刺目，拔刀撼胸，但恨观想不纯熟，向上不明彻，岂有闲工夫，在臭躯壳上，作活计耶？道理即如天，有警人君之慈，则垂象现彗。

今日宇泰，刚发心究此大事，便有此病苦来魔，此实诸佛冥加在公，不可不省，贫道见公有此病患，既为公忧，又为公喜。