往生的重点——法华与净土的修学

（1）往生关键

皈依佛陀 —— 自他不二，真实信心。

厌离娑婆 —— 梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

欣求极乐 —— 是我心具，是我心造，即此心具、心造净土，为所观境，念想欣求。

—— 海印三昧

临命终的时候，一个净土宗人，你要面对三个问题：

第一个，阿弥陀佛，你跟阿弥陀佛是什么关系。

这个很重要，因为这个会影响到你的信心，你往生的信心。如果你到临命终的时候还是觉得阿弥陀佛是万德庄严，你是业障深重，你这个信心就危险了，因为你们落差太大。如果你在临终的时候不是很顺利，阿弥陀佛没有马上现前，你的信心就动摇。因为你老是觉得你是一个乞丐，阿弥陀佛是大富长者，你高攀不上。这个信心是薄弱的，这个事相因缘的信心是薄弱的。临终顺利还好，如果有逆境的话你就禁不起考验。

所以第一个，我们跟阿弥陀佛关系，很简单，他就是我的父亲，我们就是他的儿子，我是一时流浪的。但是我不管怎么样，父子关系叫做天伦，不可改变的。就是自他不二，我跟佛陀是同体的。既然同体，当然就可以感应道交。而这样的从理观的信心，叫做坚定不可破坏的信心。不管阿弥陀佛什么时候来都没关系，反正我跟他同体的，这第一个。

第二个，你怎么看待娑婆世界。

我们今天不是在娑婆世界活一生两生了，诸位！我们是无量劫来的生命，在娑婆世界有无量无数次的生命现象，上至天上的飞鸟，下至地上的蚂蚁，都跟我们有密切关系。离开一个非常熟悉的人事地物，那我们面对娑婆世界的时候，最难的就是收心的问题了。你怎么放下？你告诉我你怎么放下？你说放下就放下？那么熟的一个环境，娑婆世界每一块石头，不要说人了，每一块石头都跟你很熟，你怎么放下？

放下，我告诉你怎么放下，就这句话——“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。人生一场梦，这是最好的收心。就是说，你昨天晚上做一个梦，从小时候到长大，但是你醒了，哦，一场梦！我相信，你从梦里醒过来的时候，你不会去想说，哦，梦的时候怎么样怎么样。因为它是一场梦。

诸位！你把娑婆世界当真，娑婆世界就没办法收心了，没那么简单了。它之间的恩恩怨怨，你怎么收心？你告诉我，你怎么收心？就靠理观来收心嘛。就是本来没有娑婆世界，就是我一念妄想做了一场梦，现在我醒过来以后，这个梦本来就没有。这就是收心，就是这样收心的，用梦来收心。那这个娑婆世界收心，是第二个。

第三个，是极乐世界的开启。

诸位！我们没有人去过极乐世界，你也没有去过，我也没去过，而且又距离那么遥远，你说我怎么就能够去到极乐世界呢？

来，我们看。极乐世界的依正庄严，是我心具，是我心造。即此心具心造的净土为所观境，念想欣求。诸位！极乐世界是你本来具足的，你就凭这一点去往生了。本来具足的，它是你生命的一部分，我过去是忽略了它而已，我忽略它不表示它不存在。你如果把极乐世界不从心性的具足来看，你把它当作在十万亿佛土外，那就坏了。极乐世界对你来说是十万亿佛土外，这有那么长的距离，那你就增长你的恐惧了。

所以，三种观照：第一个，对佛陀的观照，建立真实信心。第二个，对娑婆世界的观照，圆满收心。你娑婆世界怎么收心，怎么收尾。第三个，对极乐世界的观照，你怎么启动极乐世界的功德。就是靠一念心性，即空即假即中三种智慧的观照。

诸位！养兵千日，用在一朝。你学《法华经》就是在处理这三个问题，用理观来疏通你事修上的这种因缘的差别相。

我们看第二段，结论。

（2）结论 —— 安住一念心性

观照佛陀 —— 自他不二

观照娑婆 —— 达妄本空

观照净土 —— 知真本有

—— 理事无碍

这个地方你要永远记住，你平常就要收心了。反正你临命终一定要面对三个问题：

第一个，你怎么看待佛陀？自他不二。我们把因缘所生法拿掉，看到佛陀的本质跟我的本质是不二的，自他不二，所以建立感应道交。

第二个，你怎么看待娑婆世界？娑婆世界是本来没有的，那是一念的颠倒妄想创造出来，就跟做梦一样。现在我觉悟了，觉后空空无大千。本来就没有，所以很好收心。你本来就没有，那只是恢复本来面目而已。

第三个，你怎么看待净土？是我内心本具的，所以我只要忆念，它就会出现，这很正常。

这样子，理观事修就不二了。

那现在有一个问题来了，最后，那万一我在临终的时候，没想到这一点怎么办？

这有两种情况：

第一个是你运气非常好，有人跟你开导。恭喜你！临终有善知识，把《法华》的思想跟你开导一下，欸，突然间你醒过来。当然你也要有善根，没有善根怎么开导也没有用。就是印光大师说的，这个佛法的道理，你平常健康的时候都学不会，怎么可能临终的时候人家给你讲几句话就会了？不可能。所以临终只能复习，不能学习。就是你本来有善根，突然间忘失了，欸，有人开导你。第一念的正念。恭喜你！你真的是多善根、多福德，广结善缘。

万一没有人开导你，我们现在追求怎么样？追求第二念的正念，第二念。就是说，在你平常的时候遇到障碍就想到理观，就是养成习惯。你顺畅的时候要修理观很难，因为你在因缘上修的，每天拜佛打坐，身体状况都很好，就是你一帆风顺，你真的很难想起理观。但是你训练你自己，一有病痛、一有烦恼，就想到理观，那你这样子可以培养第二念的正念。就是临终的时候遇到障碍，你就能够培养第二念的正念。

那你说，我前面打了妄想。没关系，不怕念起，只怕觉迟。诸位！光明永远不嫌太晚，因为它是一个真实的念头，所以它不怕虚妄。

所以，第一念的正受，我临终的时候马上进入真如三昧，一心三观，那这个叫可遇不可求。除非你真的是得癌症了，因为得癌症可以规划，哦，我还有三个月。对不对？我每天去熏习。那突然间死掉的呢？就是你要有第二念的反击力量。就是障碍现前了，比方说心里的烦恼过不去了，还有你的子孙在那边哭，一天到晚刺激你。这个时候，你要能够遇到障碍突然间回光返照——何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。你的底线就是要有第二念的反击力量，第二念的正念。

那第二念的正念怎么来的？就你平常的时候，你记住，一遇到刺激马上回光返照，去养成遇到逆境马上内观，然后再提佛号，只能这样子。因为第一念的正念，到善知识的开导，叫做可遇不可求，不能操之在我。不能操之在我的，不能列入规划。

也就是说，我们今天把一心三观的理观跟净土宗的事修对接起来，简单讲就是说，理观叫做必修课程，尤其是净土宗更重要。因为你在净土宗，你要在短短的一生当中去处理过去生命的收尾、未来极乐世界的开拓、你跟阿弥陀佛的关系，这三个关系都不是简单的。而净土宗只论今生，就是你今生要么成功，要么就失败，它只有两种可能。

你说，欸，我今生先积集资粮，做准备，我来生来往生。不可以！净土宗的修学不能累积的。所以你在这么短的时间当中要做三件事情，那理观就必须了，因为它是捷径。

那理观的时候，我怎么知道临终理观现前呢？跟佛号配合，临终跟事修的信愿配合。平常的时候遇到障碍就想办法回光返照，先回家。这么一个情况。