净界法师：五戒修学法要

第4讲

好，请大家打开讲义第十一面。我们讲到五戒的第四条戒，不妄语戒。不妄语它的过失是属于口业的过失，那么它的基本定义就是：心口相违、言不称实、欺诳他人。从这条戒的动机来看，他的目的就是要欺骗他人，那么他所表现出来的行为，简单地说就是心口相违，他内心所想的跟口中所说的是相违背的。那么这种情况我们讲出一个公案来加以说明它的内涵：

佛在世的时候在毗舍离国，有一次有七天都没有下雨。在古时候的农业社会，你七天没有下雨，这个农作物就糟糕了，大家非常的紧张，不知道这雨什么时候开始下。那么这个时候毗舍离国，刚好目犍连尊者在那个地方教化弟子。那么弟子们知道，目犍连尊者是神通第一的，弟子们就派了代表去请示目犍连尊者，请他用神通看一看，我们毗舍离国什么时候就可以下雨了。那目犍连尊者他入定以后观察，他就说，大家不要紧张，再过七天一定会下雨的。那么弟子们信徒们听了就很欢喜，七天也不是很长，就回去了，等待七天后的下雨。结果到了七天的时候，还是没有下雨，弟子们就讥嫌了，说目犍连尊者打妄语，那么这件事情就告到佛陀那个地方去了。佛陀就说，你把目犍连尊者请过来。

佛陀说，你当初说七天会下雨，你是用什么内心来说呢？尊者说，我是用真实的心情说的。佛陀说那这个是不犯。

佛陀说其实目犍连尊者入定的时候，他在禅定当中是看到一片乌云飘过来，那么是后来，阿修罗王一生气，把这个乌云又拨走了，所以这个因缘产生变化。所以我们要知道，心口相违，不是说他讲的话跟实际情况不符合就是妄语，不是这个意思，他可能判断错误，但是他内心所想的，已经实际表达出来了，虽然所表达的内涵跟实际有差距，但这个不能讲妄语，那是因为他的判断错误，判断错误不表示他是打妄语。所以大家知道，即使他判断正确，刚好被他猜到，但是他心口相违，也算妄语。所以这个地方大家对妄语的定义要了解。

那么这个妄语有轻重的差别，我们看重大的妄语：

一、大妄语——若未证四果，妄言已证；未得四禅，妄言已得；未悟道，妄言已悟；及妄言天来、龙来、鬼神来等，过人之法，虚而不实，狂惑世人，名“大妄语”。

那么这当中讲出有四种的情况：

第一，你没有证果，你说你证果。证果当然是一个圣人；你没有得到禅定，你说你得到禅定，初禅、二禅、三禅、四禅；那么你没有开悟、没有明心见性，说是你明心见性；或者你说你刚刚在念大悲咒的时候、念佛的时候，有天人来跟你礼拜，有龙类的众生、有鬼神来跟你礼拜、恭敬、赞叹。那么总而言之，这个大妄语就是过人之法——你所宣说的情况是超越一般凡夫的法则，因为凡夫不可能有所谓的证果、禅定、开悟还有天神来礼拜的事情。所以大妄语的重点就是，你所宣说的法是一个过人之法、超越凡夫之法，而且是虚而不实的，根本没有这回事情，你说是有，那你的目的只有一个——狂惑世人，你要借这个机会来提高你的知名度，或者因为这个得到利养，那么这个就是大妄语。

大妄语为什么在律中佛陀制得这么重？因为它的过失是以凡滥圣。你本来是一个凡夫的相貌，你装成是一个圣人的相貌，那么使令众生对凡夫跟圣人的差别产生一个错误的认识。也就是说这个地方等于间接地破坏正法眼藏，你把整个佛教的次序搞乱。因为佛教里面有凡夫、有禅定、有圣人，它有一定的十法界的次第，那么你以凡滥圣，讲出我是文殊菩萨的示现、我是观世音菩萨的示现，你就把佛陀所安立的整个十法界的凡圣差别的次序全部打乱，那么众生就分不出来，哦，你是个圣人怎么有这个行为呢？跟经典不符！那么大家对三宝的信心开始动摇，严重地破坏众生的善根。所以这个大妄语的过失的重就在这个地方。一般来说，如果他是圣人示现，他只有在一个情况才会说的，就是临命终的时候。是文殊菩萨的示现、是普贤菩萨的示现，他一定是任务完成以后即将要入涅槃的时候，他才会宣说。如果他宣说以后没有入涅槃，那个就是大妄语。这是一个很简单的判定方式。

好，我们看第二个、小妄语：

二、小妄语：

一、妄言——心口相违，欺诳他心。

二、绮语——世俗浮辞，增长放逸。

三、两舌——离间两头，构起是非。

四、恶口——骂詈咀咒，令他不堪。

小妄语有四种：一、妄言；二、绮语；三、两舌；四、恶口。

妄言。就是心口相违，欺诳他心。我们刚刚前面说过的，内心所想的跟嘴巴所讲的内涵是相违背的，而目的是欺诳他人。

第二个、绮语——世俗浮辞，增长放逸。这个一般的文人、写作的人啊，很容易犯到这个毛病，写出一些靡靡之音、轻浮的言词，使令一个人忘失正念、增长放逸，都是属于绮语。

过去印光大师文钞里面讲到一个公案说，有一个读书人很有才华，但是他一生考功名都没有考上，考了三次都没有考上。他觉得这个上天是不公平的，他就去寺庙，他问老和尚说，为什么我这样的才华却考不上功名？老和尚就细细地问他一生的过程。老和尚说，他说你写的这个靡靡之音，你这么有才华，但是你经常写一些诗词、来给人家产生放逸的念头，他说你这样子就足够折损你的阴德，他说你不但今生没有功名，你来生还在三恶道。后来这个文人就害怕了，就至诚忏悔。所以这个地方，绮语就是说，别人看到你所说的话、看到你的文章以后会忘失正念、增长放逸的，这个都叫做绮语。他今天为什么会放逸，因为他看了你的文章，你是导火线，所以这个地方大家要知道。

第三个，两舌——离间两头，构起是非。离间两头就是你向甲方说乙方，向此说彼、向彼说此。向乙方说某甲对你怎么怎么的，那么再向甲方说某乙对你怎么怎么的，那么你的目的就是要引起双方的是非，引起双方的斗争，这就是两舌。这个两舌啊，在五戒是制得比较轻，它属于中品罪。但是在菩萨戒，它是判作重罪，特别是说四众。所以我们居士去护持三宝，你去护持三宝你的目的是要修功德，所以僧团的是非你最好是不要涉入。因为你将某甲法师的坏话告诉某乙法师，某乙法师的去告诉甲法师，最后破和合僧，那这样子的话你居士的罪就很重了，说四重过了，说比丘、比丘尼还有沙弥、沙弥尼的过失。这个地方就是说，我们尽量到一个团体，我们做完功德，那么低调地离开就好，不要牵涉到是非最好。其实有人的地方就有是非，但是，我们受了五戒，不要去碰触这个因缘。

第四个，恶口——骂詈咒诅，令他不堪。这个骂詈就是以非常暴厉的言词来呵责对方；咒诅就是用不吉祥的言词来威胁对方，那么你的目的是要使令他感到难过、不堪。这个恶口会使令一个人的自尊心丧失，就自暴自弃了。

在律中佛陀讲一个恶口的公案，给大家作参考。他说在劫初的时候，刚开始有人类的时候，这个畜生是会讲话的。有一个农夫他养了一头牛，叫做独角牛，它的角只有一个，但是这头牛虽然独角但是它非常有力量，而且工作非常勤勉，所以农夫也就非常喜欢这头牛，给它好的饮食、好的卧具。有一天这个牛就对主人说，主人你平常对我这么好，我很想报答你。说你怎么报答我呢？它说隔壁的村庄有在做斗牛的比赛，就是两头牛双方绑绳子，看哪头牛把对方拉过去。它说我从小就很有力量，我去参加肯定得冠军，就把这个赏金送给你。那么这个主人一看，这个牛果然很有力量，就带着这头独角牛去参加。参加的时候，按规矩，每一个主人都要介绍他自己的牛的特色。那么这个时候，这个主人介绍独角牛的时候，说我的牛工作勤勉又有力量，但是唯一的缺点是他只有一个角，大家就哄堂大笑。那么讲完以后一比赛，一比赛就输掉了，输掉以后赏金没有得到，报名费又失掉了。

那么这个主人牵着牛在回程的路上，就感到非常失望。主人就说，都是你，你好端端地叫我去比赛，你看得不到赏金，害我失掉了金钱。这个牛很委屈地说，主人啊，你实在不能怪我，我本来准备好要为你卖命的，但是你在介绍我的时候，你就介绍我的优点就好了，我一只角这是我的缺点，你把我的缺点讲出来，我就没有信心了。所有比赛打仗是打士气，没有士气怎么给你打仗呢？那怎么办呢？明天再比一次。再比一次的时候介绍我的时候，独角这个独角就不要讲，讲其它的优点就好。那么这个主人就知道了，第二次再去的时候，欸，我头牛又是努力、又有力量，那么它这个缺点就没有讲了，第二天果然得冠军了。

佛陀的意思就是说，所有的众生都应该用鼓励的方式，他才能增上。骂詈的方式，一个人被骂久了以后啊，不管你教育子女也好、老板骂员工也好，一个人被骂久了，他就没有感觉，没有感觉就是皮了，就很严重了。

我自己研究东方文化跟西方文化，我自己这几年的心得，我发觉，西方人他们的文化是重法，情、理、法，他是法制第一，重法治。所以西方人在沟通的时候，他们只要讲出原则，他们就遵守，权利义务分配好了就会去做，他们重法。你看西方人，西方人要制定一条法令，上车要系上安全带，美国人在制定这个法律之前每个人都抗议，他绝不让你这个法令通过。政府说这件事是为你好。我不要你担心，我不要你为我好。所有人都要反对。但是只要这个法令通过了，到第二天早上，法令公布了，所有人上车带上安全带。西方人这个情理法，他的感情是法可以摄受的，他的法就代表他的感情。东方文化不可以，东方人是比较重视情感跟理性，要理来疏导这个情感。

所以中国人的文化，你这个法令不合理，没人要遵守。所以我们看，西方人他们事情可以讨论，中国人不能讨论。西方人他们很多事情讨论的时候争得面红耳赤，回去以后大家忘得一干二净，来的时候继续工作。中国人你跟老板讨论，不要说争得面红耳赤，只要有一点意见不符，会议结束，这个问题刚刚开始。你第二天起来跟老板说，老板啊，昨天是我错，我不应该跟你讲这句话。老板说，你这个人怎么没有胸量，我早就忘掉了。第二天开始照样拐弯抹角地整你。所以在中国文化当中，你去看中国的格言联壁，你会觉得，为什么中国人讲话都是婉转、拐弯抹角的，其实他是针对中国人的心态安立的，中国人讲话不习惯用直接，美国人讲话他绝对是直接的。美国人你跟他作生意，只要十分钟OK，我们之间谁负什么权利，谁得到什么权利、什么义务，分配清楚，OK了。中国人谈生意至少要一个小时，前面的四十五分钟呢，培养感情，讲一些跟生意没有关系的事情，但是这个非常重要，因为你没有前面的四十五分钟的前方便，后面的五分钟就不能谈成。所以在中国文化当中，人跟人之间的语言很重要。

我过去在佛学院有一个文书，这个人工作很努力，但是他打字经常打错，我也很困扰。那如果我一开始就骂他说，你这个人怎么打字打错，他一定说你自己打好了。所以我就把他叫过来说，我说你这个人做事实在没话讲，工作很努力，每一个人都称赞你的好处。但是很多人反应说，有一个小缺点、小瑕玼，就是错了几个字，其实我觉得也没有什么大不了，但是有人反应了，我就反应给你。他说那没关系，我一定改。

所以说，在中国文化当中，人跟人之间的沟通啊，避免直接的对立。你看你教育子女也是这样，你骂他，骂久了，他大不了无所谓，你讲你的。当然属下有错、子女有错一定要责罚，这个有错不能包容、不能纵容，但是重点你要达到效果，不是发泄你的情绪而已。一个小孩子从小就被你骂到没有自尊心，以后他没有廉耻观念，这很可怕。所以骂詈咒诅，令他不堪，这个要避免，因为你达不到效果，重点是你达不到效果。而且造成双方的对立，彼此间的鸿沟建立，以后你讲什么话他都不听了。所以这个地方大家要注意。好我们看丙二、具缘成犯

大妄语具九缘成犯：

一、对境是人；二、人想；三、境虚；四、自知境虚；五、有诳他心；六、说过人法；七、自言已证；八、言了了；九、前人领解。

那么大妄语有九条因缘成就根本戒。

第一、对境是人，除了淫戒以外，杀、盗、妄，它一定要针对人才犯到根本。

第二、你心中知道是人。

第三、境虚，你所说的境界是虚妄不实的。你说你证果、说你成就禅定、你看到天人等等。

第四、自知境虚。你自己也知道是境虚。

第五、有欺诳他人之心。

第六、说过人法，说证果、禅定、开悟等等。

第七、自言己证。你必须是讲你自己证得才算是根本，如果你说我师父证果了，这样子犯到中品而已，你要说你自己。

第八、言了了。你要讲得很清楚分明。比如说，你一个人站着，旁边三个人坐着，你告诉对方说，那个站着的那个人证到初果，那只有你一个人站着嘛，对不对？但是这样子呢，不算犯根本。因为言不了了，他是用暗示的言词，暗示的言词是不能犯根本。虽然只有你一个人站，但是这个也算是言不了了，一定要说我证果了才算。

第九、前人领解，对方领解，就犯到根本。这个地方值得我们说明的就是，过人法如果是心境皆虚，内心没有这种功德，你说出来也是虚妄的，内心也是虚妄，那犯根本。如果真实有功德，诸位要知道，在律上说，你自己有得到禅定、有得到这种功德，你都不能讲，如果心境皆实也犯到中品，所以过人法是不能讲的。

看小妄语：

小妄语具六缘成犯：

一、对境是人；二、人想；三、违想说；四、知违想说；五、言了了；六、前人解。

小妄语具六缘成犯。第一、对境是人。第二、人想。第三、违想说。违背心中的转想。第四、你知道是违想说。第五、你讲的很清楚是你自己。第六、前人理解。这个就犯了。那么因为他不是讲过人法就犯到中品。我们看丙三、犯戒轻重

我们看大妄语的轻重。

（一）、大妄语

第一、向人说证果乃至罗剎来到我所，彼领解。对象是人，你讲的是过人法，而且对方理解了，这个是上品不可悔罪。

第二、我们看中品的，向天龙鬼神说证果等，彼领解。因为你的对象是天人或者是鬼神，所以这个是中品。向人说证果等，而言不了了，前人未解。那么你讲的是暗示的，没有明显地说你自己得到这个果位，这样子的话，前人还是有一点点疑惑，所以是中品。向聋痴者说，因为聋子跟愚痴的众生他不能了解你话中的意思，比方说你跟小孩子说，愚痴的小孩子，他不能明白你话中的意思，或者他根本听不到声音的，这样子是犯中品，因为对方不理解。

第三、向不理解的畜生说或者发心欲言而未言，都是下品。

这个大妄语啊，我们要说明一下：我们有时候打佛七的时候，很多人喜欢在打佛七的时候，把自己看到这些特殊的相状为人宣说，特别是在大众宣说。他的理由是说，这样子能够提高大家对三宝的信心，但事实上这样子是不对的。你看那个小止观，我们在修行的时候，有一点小小的境界功德，绝对不能宣说。你一宣说，你下一支香再坐的时候，那个功德就失掉了，你自己就失掉了。你好不容易培养一种寂静的功德，好的功德，你一说出来，这个功德就消失掉。

佛法是这样，我们要知道一个观念，佛法是“但得根本不愁枝末”。印光大师说，你重点不在于你看到什么东西，重点是你的心跟佛号的相应。所以你宣说这种特殊的感应情况，只有让人家对外境更加地注意。你有这种好的意境是什么，是因为你专心念佛，所以这个是一时的因缘，路旁的小花。过去南亭老和尚，大家都知道南亭老和尚是圣严老法师的师父，他有一次主持佛七。古时候的居士跟现在的不同，古时候人都很用功，他打佛七一打下来都很多感应。很多人聚集在那个地方，你讲一段他的感应，他讲他的感应。南亭老和尚过来说，你们这些人都见鬼了！喝斥他们，这个是善知识。因为，你修行的时候，你的心已经向外攀缘了，这就不对了嘛！你忘了你的根本是佛号。你好好地念佛，这些差别的影像，增加信心可以，但是你要悄悄地走过去，你去注意这个外境，你忘了你佛号的根本，你就容易着魔。

所以这个地方要注意，所有的功德，记得，我们佛法只讲道理。我们把修行的次第告诉你，第一步怎么做，第二步怎么做，第三步……但我们不能讲个人的修行经验，不能讲，那是个人的事情。这个讲出来一定是对自己损害很大。除非，除非你自己内心当中有一种意境出现了，你不知道这个是好是坏，你要请教善知识，私下跟善知识请教，这个可以，不能公开宣说，这个地方大家要知道。

（二）、小妄语

妄言、绮语、两舌、恶口、言了了，前人领解——中品可悔罪。

若言不了了，前人未解——下品可悔罪。

妄言、绮语、两舌、恶口、言了了、前人领解，是中品。若言不了了、前人未解，是下品。它这个地方是偏重在对方是不是理解来判定是不是犯到根本。

丙四、开缘情况：

向人说证果等法相。

欲说他事，而误说证果等事。

戏笑说——虽不犯重，而犯轻罪，以非言说之仪轨故也。

狂乱坏心。

向人说证果等法相，你跟他讲说佛法有初果、二果、三果、四果，有很多的位次，但是你没有说你自己证得，这个是不犯。

欲说他事，而误说证果等事。你要说其它的事，结果一时的错乱，说错了，你不是故意的，这个不犯。

戏笑说，你是开玩笑的。当然这个开玩笑是说，对方也知道你是开玩笑，那么虽然不犯重罪，但是也犯到中品的轻罪，因为这样违背了言说的仪轨。

狂乱坏心，不犯。

这个妄语戒有一条可以开缘的，我们也说明一下：这个是在菩萨戒开缘，这叫做方便妄语。方便妄语就是说，你为了要救度有情众生的命难，我如果讲真话，对方就要死掉了，一定要死掉，这个时候你可以讲方便妄语。比方说有人要杀他，那你说你知不知道他在哪里？你如果讲真话那对方就死掉了；说我知道，你就指向另外一个方向去，这样也是心口相违，因为你心中知道是左边，你指右边。但是，方便妄语的意思就是说，菩萨戒的开缘它特别强调，不是救度你自己的命难，菩萨为了保护戒体他可以牺牲生命，救护你的命难不能讲方便妄语，是救度别人的命难，这个才算，这个是以大悲心为出发点。

我们看第五条、持犯得失：

丙五、持犯得失

犯戒的果报是三涂，那么它的余报——多被诽谤。有些人他经常会被诽谤，这件事情明明他没有错，但是很奇怪，就会被别人说到是他做的，那么这表示他前生有妄语的罪业。为他所诳，这个人他交朋友就容易交到骗子当朋友，经常被骗，这个也是跟前生的妄语罪有关系。

我们看持戒的功德：得生人天乃至佛果。那么它的余报有两个：一、发言慎重。这个人讲话有威德。二、言无误失。他讲话不会错乱。

我过去有一个信徒，他们两个夫妇生了一个小孩子，这个小孩子很调皮。有一天我在他们前面，我注意看他们之间三个的互动。这个小孩子他动来动去，他爸爸呵责他，这个小孩子不当一回事，完全不听，这个话有讲跟没讲是一样。但是他妈妈叫他坐下，他马上坐下，很奇怪，他妈妈讲话有力量。后来我私下打听，我知道，他爸爸平常讲话，随便讲话，就讲一些没有意义的话，讲废话一大堆。你一个人经常讲一些没有意义的话，讲久了以后，你的话就没有力量，没有威德。他妈妈的个性比较内敛，不讲话则已，一讲话都是有道理的。

所以说，发言慎重，他讲出来的话别人会产生一种敬重之心。这个口业是这样子。当然你说我受了五戒以后，我要什么都讲真话，那我这个人就完蛋了，都没有防护之心。我们有两个选择：第一个，你不讲话，你不讲话可以啊。你说这件事情我不想回答，可以，你可以不回答。就是说这是我个人的隐私，但是我不想说谎话，你可以拒绝回答，或者你可以点到为止地回答，但是你不能讲妄语，这个原则大家要知道。

好，我们看第五条、不饮酒。

乙五、不饮酒

那么前面四条戒是叫做性戒，因为杀、盗、淫、妄它的体性就是一个过失。即使佛陀没有出世来制戒，你犯到杀盗淫妄，法尔就会有罪业、就会招感痛苦的果报，不管佛陀制不制戒，所以叫做性戒，它的体性就是一个过失。

那么这个饮酒戒，它的体性不是过失，酒本身不是过失，但是你喝了酒以后容易引生过失，所以为了保护性戒，佛陀加以遮止，叫做遮戒。

我们看第一个、解释名义：

丙一、解释名义

凡具酒色、酒香、酒味，饮之能醉人者，名之为“酒”。

那么什么是酒呢？它有酒的颜色，第一个；有酒的香气；第二个，酒的味道。其实它的基本定义主要是下面这一个：饮之能醉人者，就是它的内涵有酒精成份的，不管是用水果做的、用米做的、用什么东西做的，只要是有酒精成份的都叫酒，它能够醉人。

丙二、具缘成犯

饮酒戒具三缘成犯：一、是酒。二、无重病因缘。三、饮咽。

有三条因缘：第一个是酒，就是有酒精成份，或者是水果酒，或者米酒。第二个，无重病因缘。就是你这个病没有重大的因缘，有的病很严重，它必须用酒来当作药引。第三、饮咽犯，只要吞下去就犯。

丙三、犯戒轻重

凡具酒色、酒香、饮之能醉人者——中品可悔罪。

就是有酒精成份的，你喝下去，就犯中品可悔罪。

凡作酒色、酒香、饮之不能醉人者；饮而未咽——下品可悔罪。

凡作酒色、酒香、饮之不能醉人者——这个酒精成份很小很小，你再怎么吃都不会醉人，或者是你饮了以后没有吞下去，含在口中马上吐出来——下品可悔罪。所以它这个地方的轻重是用酒精的成份来判断的。我们看开缘情况：

丙四、开缘情况

食中不知有酒而误饮；以酒煮物，已失酒性；病时余药治不瘥，以酒为药；以酒涂疮。

食中不知有酒而误饮，别人请客，这个菜肴当中有酒，你自己不知道，这个不犯。但这个地方要注意，你第一口吃的时候是不知道，但当你知道以后你再吃，第二口开始就结罪了。就是你知道是酒的时候，你继续吃下去，那么从你知道以后，所吞下去的酒都是结罪了。当然这个遮戒是不会破戒，但是会让你的戒体会有瑕玼。

以酒煮物，已失酒性。这个酒性蒸发掉了，完全没有酒精的成份了，不犯。

病时余孳治不瘥，以酒为药引。你有重大的疾病，这个疾病已经影响到你的修行，没有酒来做药引的话就治不好，那么这个是开缘。不过这个地方要注意，酒戒的开缘是因为重大的疾病，你不能没有事吃补药，那么用酒来做补药，这个是犯到的。他是有重大疾病，为了治病。

以酒涂疮，那么这个是用来消毒用的，你不是来喝的，不犯。

这个酒，诸位要知道，几乎所有的戒，遮戒一定有酒戒，那当然杀偷淫妄是根本戒，那不要讲，所以五戒是所有戒法的根本。你看八关斋戒、沙弥戒、比丘、比丘尼戒、菩萨戒，都有杀盗淫妄酒。那么为什么所有遮戒里面，酒，唯独佛陀特别重视？因为你酒喝了以后啊，失掉理性。你平常不敢做的事情，你喝了酒你就敢做了，平常不敢说的话，你喝了酒你敢说了，那么它会严重地去刺激你前面四条戒的发动，所以佛陀制订。那从义理上来说呢，一切的迷幻药，一切的毒品，只要会丧失理性的，都是在酒的范围当中。这个地方大家要知道。

甲三、结示劝修

譬如德瓶，善加守护，不令坏失，功德具足；轻忽放逸，残缺破损，前功尽弃。

这是第一段。这讲一个譬喻，就是我们受了戒以后，我们有一个德瓶，我们以前是贫穷人，现在得到一个功德宝瓶，心中有一个愿望。那么如果我们能够透过不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，好好地来守护这个德瓶，你真的是功德具足。不管你以前活得多痛苦，你好好地把这个五戒的戒体好好地受持，你以后受用无穷。今生决定趋吉避凶，来生一定是所求如愿，你要去哪里都可以，五戒的戒体力量就够大了，它就足以让你生天了。如果你不想生天，往生极乐世界，也是一个很大的加持力。那么反过来，你受了五戒以后，轻忽放逸，残缺破损，前功尽弃。你好不容易在这个地方熬了六天，也是很辛苦，那么你得到这个戒体，你回去不把这个戒体当一回事，没有忆念它，也没有好好用持戒的行为来保护它。那么这个戒体我们知道，这个戒体也是生灭之法，它会因为你的发愿而生起，它也会因为你的放逸而消失掉，到最后，残缺破损，前功尽弃。

所以这个地方，我们受戒不是一劳永逸，世界上没有一劳永逸，都是要战战兢兢的。那么这个是譬喻。这以下合法：

行者亦尔，持戒之人，所求如愿；破戒之人，一切皆失。常忆受体，于诸过境，正念观照，谨慎防护。

—糅合《大智度论》—

那么我们修行人也是这样，你要持戒，你好好地持戒，肯定你要什么有什么。你希望健康，戒体可以赐给你健康；你希望财富，戒体可以赐给你财富；你希望美好的眷属，可以赐给你美好的眷属。所以持戒的人可以仰仗戒体而得到种种的安乐。反过来，破戒之人，一切皆失。我们如果心平气和地看这个因缘，其实你破戒是非常地得不偿失的，可以说是因小失大。你本来有机会得到广大功德的，结果你一时的差错、一念的无明，你把这个功德宝瓶打破，你又回到过去的贫穷、卑贱、没有资粮、没有依靠，生命当中没有依靠，没有依靠就没有希望。所以我们慢慢地，你修学佛法你会对三宝有信心，它真的是离苦得乐的方法，但是你要用心。那怎么办呢？

常忆受体，于诸过境，正念观照，谨慎防护。

所以，我们明天大家能够好好地的发愿，成就戒体，回去要记得，常忆受体。你要忆念你心中那个光明的戒体，让它慢慢地扩大，就像一个贫穷人去忆念这个德瓶一样，好好地把它保护。那么在过失境界现前的时候，好好地去观照，你是一个受戒的人，你一定调伏你心中那个生灭的念头，好好地遵从我们当初的本愿，来防护我们的身口二业不要有过失。

我想每一个弟子在修行的时候都希望有一个善终。这个善终是很重要的，慎始善终。我临终的时候希望能够正念分明，我临终的时候能够无所畏惧。这个死亡现前的时候无所畏惧是不容易的，一个人内心没有依靠啊，他临终一定畏惧，因为他不知道来生要去哪里？我敢保证，如果你生命没有做规划的人，你临终一定畏惧，因为你临命终的时候你要失掉你今生所有的东西，你的财富、你的地位、你的眷属，让你觉得你今生可以依靠的东西都要失掉。如果你在生前内心当中没有创造一个功德宝瓶，当这些外在的因缘失掉的时候，你发觉一无所有，剩下就是恐惧的心情。你说我临终正念分明，不可能！因为你没有依靠，你怎么正念分明！

所以，有时候我们想想临命终的状态，你就知道你要好好为临终做一个准备。不管你要去哪里，只要你来生要去好的地方，你临终一定要安稳，一定要正念，而能够保持正念呢，戒体是一个重要的因素，那么这个地方我们要注意、要常忆受体。

好，那么我们这次五戒就跟大家共同学习到这个地方。阿弥陀佛！我们剩下的时间还有八分钟，简单回答一些问题：

问：此地无虫做虫想，是不是犯戒？如果反之，有虫作无虫想？

师父答：本来没有虫，你认为有虫，比如说今天，你看到前面一块石头，看到一块石头，在黑暗当中你看到一块石头，它是没有虫，它本来是石头，你怀疑它是一个青蛙，你还是把它踩下去。我现在考试，你有没有犯戒？有犯戒吗？有心无境。它本身没有，但是你、你产生怀疑了，你踩下去，那你这个是，肯定是犯戒的，但是没有犯到重戒，因为有心无境。所以有没有心是判定有没有犯戒。

那我们反过来说，下面是一个青蛙，你认为是一个石头、你踩下去，有没有犯戒？它是一只青蛙，你认为它是一个石头，然后你踩下去，有没有犯戒？没有犯戒。那有没有因果？有因果，那就对了。欸，有及格。

问：第二个，家中花园很杂乱，需要整理，但整理的时候会杀到众生，怎么办？

师父答：这是没有错，这是个问题。我们要洗厕所，厕所里面有很多的细菌，霉菌、细菌，这个细菌是不是有情？是有情。那怎么办？佛在世的候，有一个公共厕所，比丘的厕所，没有人敢扫，因为它太久没有扫，很多细菌。佛陀说，派一个比丘去扫，他说啊，你不要做这个虫的想，我叫你去扫厕所，我没有叫你去伤害众生，这样懂吗？你在做的时候，你要做如是的转想，我不是做杀害众生的，你那个动机是很重要的。

佛陀在世的时候，有一个比丘有神通，他看到水中，其实我们水中很多虫，佛观一钵水八万四千虫，那你这样子你连水都不敢喝了。佛陀说你以后喝水不能用神通，用眼睛看就好了。我们生活在娑婆世界有很多无奈，没有错，但是你不能够什么都不做，那你死掉了，你更不能够修行了，对不对？我们必须用最少的损失创造最大的功德，这个大家懂吗，最少的损失！

你娑婆世界你说你完全没有过失，不可能！只有初果的定共戒才可以做得到。你喝一杯水也会伤害众生，你走路的时候，你开车，诸位知道你从台中开车到这个地方来，你这个轮胎会压死多少众生吗？对不对？那你说我这样子，我动弹不得了。你不能生起这个念头，大家懂吗？不能生起这个念头！你想说我要开车，我不是要压死众生；我要去扫厕所，我不是要去伤害众生，这个念头要端正。因为很多事情是不可避免的，事实上如此，除非你到极乐世界，那当然就是远离所有的恶因缘。所以，我们因为过去造了很多有漏的业力，所以生长在有漏的国土，在这个情况之下要出离，本来就要付出代价了，这个事我们要认定，但是我们要让这个代价降到最低，赶快跳出去。

就好像你做生意，哪一个人做生意从头到尾都赚钱的，有没有？你一个月，你今天亏了一百块，明天又亏了三百块，后天赚了一千块，一个月加起来，负一千块赚五仟块，结果是正的，那就可以了嘛，加起来是正的就可以了，诸位懂吗？如果说，你完全不亏本，那你连水都不敢喝了，你不敢开车子了，那怎么办呢？说你这个人本来没有守五戒很正常，守五戒就变得不正常了，那是因为你没有好好地学习佛法的开导。修学佛法跟做生意一样，加起来是正的就可以了。你要赶快用你的生命，一口气在的时候好好地修学戒定慧，赶快跳出去，因为你死亡的时候你都不能修行了。

问：家中有坏掉、不堪使用的佛学录音带，或者有些上面有“佛”字应该如何处理？

师父答：只要是有“佛”字，诸位要知道，这个“佛”是我们所皈依的境。我们讲三皈依啊，三皈依里面有事相的皈依对不对？什么是佛？佛像、佛号都是佛，这都是你皈依的境。你看到它的时候你就要小心，它是你的皈依境。

我给大家两个建议：第一个，如果你有足够的地方，你看到这个字，把它剪下来、保存下来，它是你的皈依境。那如果你觉得太多了，而且这个东西已经不堪使用，什么叫不堪使用——它已经不能够宣扬，比如这个佛像已经破碎到你看到它不会生恭敬心了，用干净的塑料袋包起来，持大悲咒在佛前祷告，然后丢到深海当中去，或者用泥土埋起来，这印光大师教的。就是它已经不能够产生住持三宝的作用，就是我看到它我不会起恭敬心，这个经书里面字我已经看不清楚，它写什么看不清楚，我不能从文字当中得到道理了。它那个住持的效果丧失了，但是你隐隐约约还知道它是一个住持三宝，你恭敬地把它埋在泥土当中，这个泥土是大家踩不到的地方，或者丢到深海里面去。这大家要注意，那如果你有足够的房间，尽量把它保存起来。

问：请问法师，我年轻的时候受过五戒，但是结婚后因为堕胎，请问明天可以再受满分戒吗？

师父答：这个是边罪，理论上应该是不能再受。那我不知道这次戒会为什么没有问遮难，这个理论上是不能再受了，要先忏悔清净见到好相。当然你说犯了上品罪，拜八十八佛可以忏除吗？一定可以忏除！罪从心起将心忏，我们的本性是清净的，没有一个罪能够永远地侵入到心性的本体，不可能。问题是你没有见好相之前，在律上是不能再重受。那这件事我想这样，我保留给引礼师来处理。我希望有犯到边罪，就是你以前曾经受过五戒，或者有受过八关斋戒，有犯到根本，犯到根本，大家知道吗——杀人，杀生，杀人命断；盗戒呢，盗他物，就是有主物、值五钱；淫，那么入道受乐；妄，说过人法、对方了解。杀盗淫妄四个，你有犯到一条戒，你所有的戒都不能再受了，犯了佛陀制的戒，就叫做边罪。这个佛法大海你已经到边缘，你不能再进去了。但是边罪不是说你永远不能够受，在你忏悔清净之前，你不能再受了。你要忏悔清净了才能够再重受。那么当然这件事情我尊重戒会的决定，看怎么做。由开堂和尚，其实这个是开堂和尚决定的。

问：请示法师，为了子女做月子，煮酒给产妇养身，有犯戒吗？

师父答：你煮酒不是自己吃，在五戒是不犯，因为它是制定你不能吃。但是你要知道，你回去以后煮东西要注意，你受了五戒是不一定要吃素，但是你要吃三净肉：第一个，不见杀。这只鸡在杀的时候我看到了，这个肉我就不能吃，因为伤害我的慈悲心太严重，我看到它在我眼前被杀。第二个，不闻杀。它被杀的时候发出的哀嚎的声音我听到了，我不能吃。第三个，不能为我而杀。我去海产店我指定，这条鱼请你帮我处理一下，犯杀罪，你指定。就是说这个鱼肉都已经现成杀完了，我没有去买它都杀死了，你买回来五戒不犯戒，它的死亡不是我引起的。诸位懂吗？

所以你受了五戒以后，你不能买生的东西回来煮，蛤蟆、那些生鱼，都不能，你去到菜市场的时候它已经死了，把它买回来，反正它已经死了，不是因为我而死的，这个可以。

问：弟子在复讲《菩提道次第广论》时讲到亲近善知识，弟子用几位法师来做比喻，没有提到法师的法号，请问犯了说四众过吗？

师父答：你的意思就是说，你可能讲到一些法师的过错，但是没有提到他的法号。当然这个动机很重要，说四众过他的意思就是有这个挑拨的意思。那如果是教育的性质……所有的戒、所有的业，都是跟内心有关系的，就是那个动机很重要。你是不是有挑拨对方的心念，还是只是用一种教育的方式而不提法号？当然不提法号，就算有也是罪很轻，不提法号这是最好。那么你只是说，有一个法师或是怎么样，那么你心念当中没有任何的恶念，是护持三宝的，那么这样子是没有犯戒。

问：在菩萨戒当中，妄语开缘的部份，除了救他人命断以外，如为不让他人为难、难堪、不让他人难过，可否开缘？

师父答：不过在律上的开缘，如果是难过的话，这个妄语戒是不能开。因为难过是很难讲，每一个人的难过的定义不同，有些人动不动就要难过，那你这样什么都要开缘。所以它这条戒是有生命的威胁，不是难不难过，实际上有生命危险才开缘。

问：破菩萨戒是不是退失菩提心才算破戒吗？

师父答：其实你菩萨戒，你破了四根本戒，你菩萨戒就破了。我们菩萨戒十重嘛，后面的六重是增上戒，后面那六重破到不算破戒。杀盗淫妄破了以后，你所有的戒都破了，因为这个是伤害菩提心。因为这个杀盗淫妄的罪太重了，它那个伤是直接伤到内心的深处，出离心、菩提心全部伤到。

问：非婚生子，子女是否会有不好的果报？

师父答：非婚生子，就是犯邪淫。子女会不会有不好的果报？子女是无辜的，他怎么会有果报呢？果报是你要承当果报。子女，他没有选择，所以这跟子女没有关系，这个业跟子女没有关系。如果子女要因为这样付出代价，那跟他前生有关系。但是你们两个非婚生子，对他来说，他没有造业。那如果说他因为你们两个非婚生子，他受到别人的歧视，那这个业跟他前生有关系，是这样子。

问：请法师慈悲，阿阇世王破根本不可悔罪，怎么能够往生上品中生？如何称不可悔？

师父答：当然他忏悔了，因为阿阇世王他忏悔，他向佛陀忏悔，他有那个福报，我们只能向佛像忏悔，所以因缘不同。当然，他所谓的不可悔，诸位可能会觉得很奇怪，这律上说不可悔，为什么可以取相忏？不可悔的意思就是说，不能用事相的方法来忏悔。什么叫事相的方法？我向你发露，叫对首，这叫可悔。不可悔就是说你只能够取相忏，一般的忏悔方法都没办法用，但是可以用取相忏。

问：开堂和尚说，五戒正受，纳受戒体的时候是在三皈依，那么受五戒跟受三皈依有什么不同？

师父答：三皈依是所有修行的总相，你五戒、菩萨戒，你修行戒定慧，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，所有的善法都要跟三皈依相应。那如果你只是受三皈依而不受五戒、菩萨戒，这叫做但三皈，但就是但是的但。那如果是五戒跟三皈依合起来，叫做五戒三皈。其实，所有的法都跟三皈依有关系，所以在三皈依得戒体。因为你皈依三宝，你才能够发愿。

诸位有没有知道一个观念，你一定觉得很奇怪，为什么我们早晚功课做完要打个三皈依？放完蒙山，最后，你看放完蒙山大家不是可以离开了吗？不行，先打个三皈再离开。诸位会想这为什么呢？放完蒙山跟三皈依有什么关系呢？把所有的功德归向三宝。我之所以做这个功德是三宝的加持。文殊菩萨有一次到十方世界弘扬佛法，度化很多众生，很多菩萨赞叹文殊菩萨，你实在是有善巧，文殊菩萨讲一句话，那是佛力的加被。这样子有助于修行无我、无我观，就是我们要把所有的功德都是有三宝的加持，我是妄想凡夫，哪有什么功德。所以这个地方就是很重要，就是，所有到最后都是要汇归三皈依。所以我们讲，诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，我因为仰仗三皈依的关系呢，我修习六波罗蜜才可以成佛的。

问：我曾经捡到钱包没有归还对方，那么事情隔了很久了，但不知道对方的姓名。

师父答：我想这件事你要先忏悔，因为这是盗戒。这个钱你可以做慈善事业也好，护持三宝也好，都可以，但重点是你要先忏悔，不忏悔这个业会影响你来生的果报体。

问：贩卖盗版的光牒，买的人跟卖的人所犯的戒有何差别？

师父答：从戒律来说，两个都犯盗戒，没有差别，买的跟卖的都犯盗戒。从因果来说，有差别。卖的人比较重，买的人比较轻，从因果来说。

问：如果从事文字的工作不得不写一些淫欲的现象，那么别人看到以后生淫欲想，这个有什么过失？

师父答：这个就是犯绮语罪，我们前面说过。犯绮语罪，折损你的阴德，就是这个过失。

问：戒子全村人都是以种花营生，为了卖得好价钱，不得已，有时候去杀生是否犯了杀罪？

师父答：是的，犯了杀罪。你明明知道这个农药喷下去这个虫会死，犯了杀罪，但是不犯根本。我希望你明天发愿的时候，先不要管这一些。因为你明天在三皈依的时候是对十法界的有情无情，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，你不能说，欸，有一个要除外，吃我莲华的这些虫除外，这个我一定要杀它，那你就没有办法得戒体。你以后做得好不好，都有调整空间。但是我们讲，慎始善终，你刚开始那个点，种下去那个点，要正确。所以我希望大家先忘掉过去，重新开始。明天是一个生命新的开始，把过去的事先把它忘干净，以后再来好好地面对、好好地调整。一切法是无常的，你也不可能一辈子都种花的，对不对？因缘会改变的。你发了愿以后，你的生命就会改变了。

问：居家经营卖酒是否犯戒？

师父答：卖酒，当然不犯五戒，但是菩萨戒是治得很重。在菩萨戒很奇怪，在菩萨戒，你饮酒是轻戒，卖酒是重戒。所以我说，人生是规划，就是说你希望你来生达到什么目的。如果你的规划是五戒，那卖酒是不犯戒，它是要以“咽”犯；但如果你以后要有志于要继续受菩萨戒，那你迟早就不能卖酒，要把这个卖酒断掉。

问：工作上如果有妄语是否犯戒？

师父答：当然犯戒。生命就是一个抉择，你愿意追求眼前的快乐而牺牲来生的快乐，也是你的抉择；你愿意牺牲暂时的快乐，得到你来生永恒的快乐，也是你的抉择。所以佛法永远是自作自受。佛陀是把真理告诉大家，那么怎么做，是你个人的抉择，没有人有权利去规划你的生命。就是说，你前生做出了抉择，你今生有这个相貌；那么你今生又做出一个抉择，会影响来生。你看是今生的安乐比较重要，你说我没有卖酒、我不打妄语，我会失掉很多生意，是的，我也承认。所以我说，是你自己的抉择。就是说，你到底你希望过一个什么样的人生？你要追求眼前的快乐，还是要追求来生永恒的快乐？

佛法是告诉你，一切法因缘生。你造这个因缘，就有那个果报，你造那个因缘，就有那个果报，那到底你要怎么做，那你自己要去规划。你如果觉得来生是无所谓，那么也无所谓的规划；你如果是觉得来生是有所谓的，就要有特别的规划。所以你要先知道你的目标在那里，你才知道你今生什么该取、什么该舍，你要用你的结果来做你现在的判定。你未来的结果是要到天上去，那你今生就是要注意，你要牺牲很多东西了。你来生无所谓，那你今生也可以无所谓。但是因果的招感啊，它一定是有所谓的。你这样子做，它就有业力，就会产生一定的牵引的力量，这是跑不掉的。所以很多人说，不敢受戒，这是非常错误的。你不敢去面对，不表示你跑得掉，你反而把事情看清楚了，你能够知道取舍。你看你不受戒，你不受戒，你眼睛闭着、你什么都不知道。你说你受了戒你会犯戒，是啊，但是我犯戒我知道取舍，我知道哪些是重的，我还可以趋吉避凶，我什么都不知道，闭着眼睛这样子走，那你就到临终的时候才开始算，你才知道怕。所以，受戒是对的，你才知道哪些该取、哪些该舍。

问：戒子如果烹饪的时候煮到鸡蛋，不知是否犯杀生戒？

师父答：这个鸡蛋有没有生命现象，你要判定。如果你明知有生命现象那你再煮，就犯戒了；如果你知道它没有生命现象，它只是一个副产品，那就不犯戒。最后一个问题，大家再忍耐一下，大殿上的法语“文字观照实相境界眷属”什么意思？它是一个智慧的次第，先从文字产生观照，由观照以后悟入实相，由实相当中在境界里面历练，然后最后产生眷属。这个眷属，什么叫眷属？就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，它是先成就智慧，然后再成就六度。就是般若所带动的旁边的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，叫眷属。所以它六度的修学，先成就智慧，再成就其它的五度。